識得一，萬事畢。 祕魔擎叉，魯祖面壁。 臨際三玄三要，洞山五位君臣，雲門念七，是一不是一。 昨夜新州老盧，失卻腰間特石。
偈頌六十八首 其三○
譯文：
這首偈頌包含了很多禪宗的典故和獨特的表達，以下是大致的現代漢語翻譯：
一旦領悟了那個根本的“一”（可以理解爲佛法的核心真諦等），所有的事情也就都算完成了。
就像祕魔巖和尚擎着禪叉（祕魔巖和尚有擎叉接人等禪門行爲，展現獨特的接引學人的方式），魯祖和尚面壁修行（魯祖寶雲和尚常面壁而坐）。
臨濟宗有三玄三要的法門（臨濟義玄禪師提出的獨特禪法理論），洞山良价禪師有五位君臣的學說（用以闡釋事理、體用等關係），雲門文偃禪師念“七”（雲門有獨特的開示方式），這些種種，它們到底是那個“一”呢，還是不是那個“一”呢？
昨天夜裏，就如同當年新州的慧能大師（老盧指慧能，他出身嶺南新州盧姓人家），彷彿丟失了腰間特別的石頭（慧能曾在黃梅東山寺舂米，腰間繫石以增加重量來舂米，這裏用此典故可能象徵一種修行狀態或某種重要東西的失去）。
需要說明的是，偈頌是禪宗表達佛法感悟等的一種特殊文體，有很強的禪機和隱喻，很難做到精確全面的翻譯，只能儘量傳達大概意思。
關於作者
宋代 • 釋法薰
釋法薰（一一七一～一二四五），號石田，賜號佛海，俗姓彭，眉山（今屬四川）人。年十六出家，從丹稜石龍山法寶院智明。年二十二薙髮受具戒。南遊湖湘，江西疎山柏庭文、懷衲褳皆延留之。未幾至浙見無用全於天童，見秀巖瑞、空叟印於鄮峯。往依吳門穹窿破庵禪師，破庵遷吳興鳳山資福，使爲知藏。資福散席，又遍謁靈隠松源嶽、浄慈肯堂充、華藏遯翁演。後往霅川道場，即挽以分座。寧宗嘉定七年（一二一四），入平江府高峯寺出世，八年，住平江府楓橋普明寺。十六年，住建康府太平興國寺。理宗寶慶元年（一二二五），遷臨安府淨慈報恩光孝寺。端平二年（一二三五），遷景德靈隠寺。淳祐五年卒，年七十五。爲南嶽下十九世，破庵祖先禪師法嗣。有《石田法薰禪師語錄》四卷，收入《續藏經》。事見《語錄》及所附大觀撰《行狀》。 釋法薰詩，依《語錄》卷次輯編爲三卷，輯自他書者附於卷末。
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