次韻張太博方得餘所遺二程先生集辨二程戲邵子語

宋代 • 許應龍

文字未科斗，圖書未龜龍。
燦然天地間，此理觸處逢。
是謂象之祖，而爲數之宗。
昊羲古神聖，先得人所同。
文因而繇之，旦出亦並雄。
訖於我孔聖，天命滋益恭。
渾然一理貫，密察而從容。
辭變於象佔，四者固所崇。
推時以知變，象佔在其中。
荒荒秦漢後，學者昧所從。
不以災異會，則以虛無通。
天開周氏子，易道乃復東。
動靜靜復動，終始始而終。
上承千年緒，下起百世風。
同時有邵子，講道於伊嵩。
天地之運化，陰陽之無窮。
即物驗消長，先機知吉凶。
邵子極道數，獨立幾無戎。
二程闡周孔，爲時開蒙蒙。
其歸則一耳，昧者結忡忡。
學之將奈何，矧餘倍顓蒙。
要知羲皇心，須踏周孔蹤。

譯文：

在文字還未出現像蝌蚪那樣的形態，河圖洛書還未伴隨着神龜龍馬顯現的時候。
在這天地之間，就已經光明燦爛地存在着一種道理，而且到處都能遇到它。
這道理可以說是象徵的源頭，也是數理的根本。
遠古時期的伏羲是神聖之人，他率先領悟了人類共有的認知。
周文王依照這個道理創作，周公旦也一同展現出雄才大略。
到了我們的孔聖人，對上天賦予的使命越發恭敬虔誠。
那渾然一體的道理貫穿始終，既能夠深入細緻地考察，又能從容不迫地踐行。
《易經》中的卦辭、爻辭根據卦象和占筮而變化，這四個方面本來就是被尊崇的。
根據時勢去推知變化，卦象和占筮的道理也就在其中了。
自荒遠的秦漢之後，做學問的人就迷失了方向。
他們要麼用災異現象來附會，要麼用虛無的說法來解釋。
上天造就了周敦頤先生，《易經》的大道才又重新興盛。
事物的運動和靜止相互交替，有開始就有結束，結束又會迎來新的開始。
周敦頤上承接了千年的學術脈絡，下開啓了百世的學術風尚。
和他同時期有邵雍先生，在伊水和嵩山一帶講學論道。
他探究天地的運行變化，陰陽的無窮轉換。
通過具體事物來驗證興衰消長，在事情還未發生時就預知吉凶。
邵雍先生深入鑽研道和數的奧祕，幾乎獨樹一幟。
程顥、程頤二程先生闡發周公和孔子的學說，爲當時的人們開啓蒙昧。
他們最終的目標是一致的，只是糊塗的人爲此憂心忡忡。
做學問該怎麼辦呢？何況我更加愚昧無知。
要想知曉伏羲的心意，就必須追隨周公和孔子的足跡。