題袁才舉明景軒詩

宋代 • 項安世

孤竹兩高人，不止一清字。
平生不念惡，和氣滿天地。
後來展禽氏，但以和得聲。
至其不易介，耿耿秋旻清。
達人蓋存我，不與外物較。
冥觀瑩方寸，隨俗等喧閙。
由其有內外，所以立二名。
要知出處間，何往非通明。
入與神明居，如月出秋水。
出與塵坌交，如蓮在泥滓。
蓮雖不拒泥，終不與泥同。
月豈必在水，亦在潢污中。
由然與之俱，餔糟汩其泥。
退而省其私，炯若清廟圭。
昔者吾先師，不拒中牟費。
所貴不磷緇，不貴作同異。
當時解此轉，惟有顓孫生。
於人無不容，自有嘉與矜。
嗟哉道不明，智過愚不及。
清爲水底魂，濁爲瓜上集。
鄉愿乘間起，遂處二者間。
不夷亦不惠，以此容其奸。
吾道大明鏡，皎皎當空垂。
物來無揀擇，隨爾多妍媸。
終然不失我，光景湛如一。
不落內外塵，亦不中間立。
我學不至此，頗識此中情。
意語不成詩，往作軒中銘。

譯文：

伯夷、叔齊這兩位高尚的人啊，他們可不只是有一個“清”字能形容。他們一生心裏從不記恨別人的惡行，周身散發的和氣佈滿了天地之間。

後來的柳下惠，只是憑藉着溫和的性情獲得了名聲。但說到他堅守自己的操守，那剛正的氣節就像秋天晴朗的天空一樣清澈。

豁達的人懂得堅守自我，不會和身外之物去計較。他們在內心深處進行深刻的洞察，讓自己的內心純淨明亮，即使身處世俗的喧鬧之中也能泰然處之。

因爲有內心的堅守和外在的表現，所以纔有了“清”和“和”這兩個不同的名號。要知道，無論是出世還是入世，無論走到哪裏，都應該保持一種通透明白的狀態。

當人潛心修養、與神明相伴時，就如同明月從秋水之中升起，皎潔純淨。當人踏入塵世、與世俗之人交往時，就好像蓮花生長在污泥之中。

蓮花雖然不拒絕污泥的環境，但終究不會與污泥同流合污。月亮又何必一定要在清澈的水中呢，即使在污濁的水坑裏它也依然明亮。

然而有的人，雖然和污濁的環境共處，跟着別人喫酒糟、陷入泥沼之中。但當他退下來獨自反省自己的時候，他的內心又像宗廟中的玉圭一樣光明磊落。

從前我們的先師孔子，並不拒絕去中牟和費這些地方。他所看重的是不被磨損、不被污染，而不是一味地去區分同與不同。

當時能理解孔子這一轉變的，只有顓孫師。他對人沒有什麼不能包容的，自然有值得讚許和同情的地方。

可嘆啊，正道不被人明白，聰明的人往往過度行事，愚笨的人又達不到應有的標準。

“清”就像是水底的魂魄，純淨而深邃；“濁”就像是聚集在瓜上的塵埃，污濁而雜亂。

那些僞善的鄉愿之人趁機出現，就處在“清”與“濁”兩者之間。他們既不像伯夷那樣孤高，也不像柳下惠那樣隨和，就用這種方式來掩藏自己的奸邪。

我們的大道就像一面明亮的鏡子，皎潔地懸掛在天空中。萬物到來它都不會有所挑選，無論美醜都會清晰地映照出來。

但它始終不會失去自己的本質，光亮清澈始終如一。既不會被內在或外在的塵埃所沾染，也不會在中間模棱兩可地立身。

我自己的學問還沒達到這樣的境界，但也多少明白了其中的道理。我心裏有這些想法，卻不太會寫成優美的詩篇，那就把這些話當作給你軒室的銘文吧。