聖人於詩言，曾不專其中。 因事有所激，因物興以通。 自下而磨上，是之謂國風。 雅章及頌篇，刺美亦道同。 不獨識鳥獸，而爲文字工。 屈原作離騷，自哀其志窮。 憤世嫉邪意，寄在草木蟲。 邇來道頗喪，有作皆言空。 煙雲寫形象，葩卉詠青紅。 人事極諛諂，引古稱辨雄。 經營唯切偶，榮利因被蒙。 遂使世上人，只曰一藝充。 以巧比戲弈，以聲喻鳴桐。 嗟嗟一何陋，甘用無言終。 然古有登歌，緣辭合徵宮。 辭由士大夫，不出於瞽蒙。 予言與時輩，難用猶篤癃。 雖唱誰能聽，所遇輒瘖聾。 諸君前有贈，愛我言過豐。 君家好兄弟，響合如笙叢。 雖欲一一報，強說恐非衷。 聊書類頑石，不敢事磨礱。
答韓三子華韓五持國韓六玉汝見贈述詩
聖人對於詩歌，並不只是把它侷限在某個特定的範圍內。詩歌創作往往是因爲事情有所激發，憑藉外物來引發情感從而相通。從民間向上反映社會狀況和人民心聲，這就是所謂的“國風”。而“雅”章和“頌”篇，在諷刺醜惡、讚美美好方面道理也是相同的。詩歌並不只是用來識別鳥獸等事物，更不是僅僅追求文字的精巧。
屈原創作《離騷》，是哀嘆自己志向難以實現。他憤世嫉俗、憎惡邪惡的情感，寄託在那些草木蟲魚之中。
近來詩歌創作的正道逐漸喪失，如今的詩作大多內容空洞。有的只是描繪煙雲的形象，吟詠花卉的青紅顏色。在人事方面極盡阿諛諂媚之能事，引用古人的事例來顯示自己的辯才。創作時只注重對偶工整，爲了榮華利益而矇蔽了真心。於是使得世上的人，只把詩歌當作一種技藝來充實自己。把詩歌的精巧比作下棋的技藝，把詩歌的聲韻比作桐木琴發出的聲音。唉，這是多麼淺薄啊，甘願在無言中結束創作。
然而古代有登堂演唱的詩歌，它們的辭藻與音樂的宮商等音調相契合。這些詩歌的辭句是由士大夫創作的，而不是出自樂師之口。我的這些觀點與當下的時人很難契合，就像一個重病之人一樣不被理解。即使我高聲倡導，又有誰會聆聽呢，所遇到的人都像聾啞人一樣充耳不聞。
諸位之前贈詩給我，對我的讚美太過了。你們韓家幾位好兄弟，才華相互呼應，就像笙管合奏一樣和諧美妙。雖然我想一一回應，但勉強言說恐怕並非出自真心。姑且寫下這些如同頑石一般的話語，不敢去刻意雕琢修飾。
納蘭青雲
