賦桐廬陳守瑞粟圖

宋代 • 姜特立

仲尼不瑞麟，周公旅命禾。
兩聖本一道，胡爲有殊差。
麟固首四靈，可賀亦可嗟。
或雲一角獸，莫能辨真訛。
鶡雀奏天子，朱鴈興樂歌。
文士頌連理，野夫獻嘉瓜。
羽毛草木異，皆物之精華。
於事竟無補，徒然務矜誇。
食乃民之天，有一皆可嘉。
君不見豐年樂歲人鼓腹，凶年死人如亂麻。
以此較得失，周孔道不頗。
桐廬陳使君，理道蠲煩苛。
蠱敝既振飭，刑罰從寬科。
民生樂其業，自足致時和。
有農獻嘉粟，累累來山阿。
數穗至八九，紛然一何多。
圖狀競傳玩，志牒爭編摩。
使君政將成，爲祥理則那。
促歸不待滿，合上金鑾坡。
嘉禾闕補亡，精筆非君何。

譯文：

孔子不認爲麒麟出現是祥瑞之兆，周公卻祭告上天說有奇異的禾苗出現。這兩位聖人本質遵循的是同樣的道理，爲何會有不同的態度呢？

麒麟固然是四靈之首，它的出現既值得慶賀卻也讓人嘆息。有人說它是一角獸，但沒人能分辨這說法的真假。過去有人將鶡雀進獻給天子，還有人因朱雁出現而創作喜樂的歌曲。文人讚頌連理枝，山野之人獻上奇異的瓜。這些羽毛、草木呈現出的異常現象，都是事物中的精華。但它們對於實際事務終究沒有什麼補益，只不過是白白地追求誇耀罷了。

糧食是百姓生存的根本，只要有一點與糧食相關的好事都值得稱讚。你沒看到嗎？豐收的年景里人們喫飽喝足，而災荒之年死人多得像亂麻一樣。用這個來比較得失，周公和孔子的道理並沒有偏差。

桐廬的陳太守，治理之道在於去除繁雜苛刻的政令。將積久的弊病整頓治理好，刑罰也採用寬鬆的標準。百姓樂於從事自己的職業，自然能使時節和順。有農民獻上優良的粟米，一捆捆地從山間送來。有的粟米一莖能長到八九穗，數量多得讓人驚歎。這些粟米的圖樣爭相傳看把玩，相關的記錄也爭着被編纂整理。

陳太守的政績即將圓滿，出現這樣的祥瑞之兆也是合理的。朝廷應該早早將他召回，讓他到金鑾坡任職。《詩經·嘉禾》篇有缺失需要補全，除了您這樣的賢才，還有誰能勝任這精妙的文筆呢。