實相無空無不空，將不空執尚違宗。 一多無位誰分別，萬象森羅一鏡中。 庵本非庵開不開，靈知自性即如來。 尋源窮處煙霞伴，南嶺風光近日回。 上無片瓦下無錐，被喧卜靜了無依。 多求欲叩無心者，既了無心豈是非。 若將色見普庵人，未免隨流不契津。 千里無來同受用，縱橫妙用自家珍。 莫怪渠儂不出頭，了心非相永無求。 相逢誰覺夢中夢，浪靜閒乘般若舟。
偈頌十四首 其六
### 第一部分
“實相無空無不空，將不空執尚違宗”：
真實的法相既不是空，也不是不空。如果執着於“不空”這種觀念，那還是違背了佛法的宗旨。因爲實相超越了空與不空的概念，不能有固定的執着。
“一多無位誰分別，萬象森羅一鏡中”：
“一”和“多”並沒有固定的位置和界限，又有誰能去明確地分別它們呢？世間紛繁複雜、各種各樣的事物，就如同都映照在一面鏡子當中，它們本質上是一體的。
### 第二部分
“庵本非庵開不開，靈知自性即如來”：
庵堂本來就不是真正的庵堂，說它打開或者不打開都沒有意義。人內心靈明的覺知、自己的本性，其實就是如來。也就是每個人的自性中都蘊含着佛性。
“尋源窮處煙霞伴，南嶺風光近日回”：
當你探尋佛法的根源到了盡頭的時候，會有煙霞相伴。就好像你去追求真理，到了一定境界，會有美妙的境遇。而南嶺的美好風光最近也回來了，這裏可以理解爲修行到一定程度會感受到如同美景迴歸般的心靈境界。
### 第三部分
“上無片瓦下無錐，被喧卜靜了無依”：
（修行者）頭上沒有一片瓦遮身，腳下連立錐之地都沒有，在喧鬧和安靜的環境中都沒有可以依靠的外在事物。這是形容修行者不依賴物質和環境，追求內心的自在。
“多求欲叩無心者，既了無心豈是非”：
很多人有各種慾望，想要去請教那些已經達到無心境界的人。但既然已經領悟了無心的道理，又哪裏會去在意世間的是是非非呢。無心之人超越了世俗的評判標準。
### 第四部分
“若將色見普庵人，未免隨流不契津”：
如果你只是從外在的形象、色相去認識像普庵這樣的高僧大德，那不免會隨波逐流，無法契合佛法的真諦。佛法的精髓不能僅從表面去理解。
“千里無來同受用，縱橫妙用自家珍”：
即使相隔千里，也不用特意趕來，因爲每個人都可以同樣地去受用佛法的智慧。而且在生活中，無論在何種情況下，都可以縱橫自如地運用這種智慧，這是自己本來就擁有的珍貴寶藏。
### 第五部分
“莫怪渠儂不出頭，了心非相永無求”：
不要責怪那個人不出來露面、顯山露水。因爲他已經領悟了內心的真諦，超越了外在的形象和表象，永遠沒有了世俗的追求。
“相逢誰覺夢中夢，浪靜閒乘般若舟”：
當人們相逢的時候，又有誰能覺察到這世間就如同在一場又一場的夢境之中呢？只有當風浪平靜的時候，悠閒地乘坐着象徵智慧的般若之舟，才能脫離夢境般的世俗，到達解脫的彼岸。
納蘭青雲
