渾沌判天地，高卑未相親。 三才欲通貫，中間須有人。 人最靈於物，民至愚而神。 天地寄聰明，動靜必相因。 飽食無用心，蚩蚩禽獸均。 逸居苟不教，焉能敘彜倫。 天地憫此類，是故立君臣。 君以聖居上，發政先施仁。 臣以賢作輔，法度期持循。 聖賢適際會，利澤漸無垠。 君或肆酷虐，百姓皆顰呻。 君或用忠恕，四海熙如春。 臣或進諂諛，陂僻正路堙。 臣或善諫諍，君子之道伸。 所以委質者，恭敬日恂恂。 權幸不敢附，賄賂不足珍。 窮達自有命，烏可毀天真。 挺然秉中正，於以奉諮詢。 言必稱堯舜，孟氏醇乎醇。 從容引當道，納誨每諄諄。 君如語好貨，公劉道可遵。 居行有積裹，王業肇於豳。 君如語好色，太王愛妃嬪。 當時無怨曠，後效應騶麟。 見牛未見羊，王政此問津。 今樂猶古樂，樂在同乎民。 卒令歸正道，何必批逆鱗。 拳拳愛主心，曾莫懈昏晨。 謀猷入以告，歸美法君陳。 善則君所有，過思已自新。 況乃有幾事，不密則失身。 但能持此戒，何愧古臣隣。 漢唐德既衰，風俗愈不淳。 上下懷猜貳，相視如越秦。 上固好自用，下亦非同寅。 充員苟爵位，責效蔑涓塵。 朝居廊廟上，暮不齒簪紳。 嗚呼君臣間，何乃如參辰。 恭惟我清朝，一德格穹旻。 起喜歌聲洽，恩覃率土濱。
童丱須知 君臣篇
譯文：
### 開頭闡述天地與人的關係
在遠古混沌狀態被打破，天地初開的時候，天高地卑，二者還未緊密相連。天、地、人這三才要相互貫通，中間必須有“人”這個關鍵因素。人在萬物之中是最爲靈秀的，而百姓看似愚昧卻又有着神奇的力量。天地把感知世界的聰明智慧寄託在人身上，人的行動和靜止都是相互依存的。要是人只知道喫飽了就不用心思考，那就和那些蠢笨的禽獸沒什麼兩樣了。如果人們生活安逸卻不接受教育，又怎麼能讓社會倫理有序呢？
### 說明君臣設立的緣由及職責
天地憐憫這樣的狀況，所以設立了君主和臣子。君主憑藉聖明居於上位，發佈政令要先施行仁政。臣子憑藉賢能作爲君主的輔佐，要遵循和維護國家的法律制度。當聖賢的君主和臣子相遇合作，給百姓帶來的利益和恩澤就會無窮無盡。
### 論述君主和臣子不同作爲的影響
如果君主肆意殘酷暴虐，百姓就會滿臉愁苦、痛苦呻吟。要是君主能採用忠恕之道，那麼天下就會像春天一樣和樂融融。要是臣子進獻諂媚阿諛之詞，就會讓邪僻不正的風氣興起，正直的道路被堵塞。而如果臣子善於直言勸諫，君子的正道就能得到伸張。
### 強調臣子應有的品德和行爲
所以那些獻身於朝廷的臣子，每天都要恭敬溫順。不能去依附權貴和受寵的人，也不能把賄賂看得很珍貴。一個人的窮困和顯達自有命運安排，怎麼能譭棄自己的天真本性呢？要挺直脊樑秉持中正之道，來爲君主提供諮詢建議。說話一定要以堯舜爲榜樣，就像孟子那樣純粹。要從容地引導君主走上正道，進獻教誨時要誠懇耐心。
### 舉例說明如何引導君主
如果君主談到喜歡財物，就可以跟他說公劉的治國之道值得遵循。公劉在居處和出行時都有物資儲備，周朝的王業就是在豳地開始奠基的。要是君主談到喜歡女色，就可以舉例太王喜愛妃嬪，當時卻沒有男女失時怨曠的情況，後來還出現了祥瑞的麒麟。齊宣王看到牛發抖而不忍心殺牛，這就是推行王政的切入點。現在的音樂和古代的音樂本質是一樣的，關鍵在於能和百姓共同享受快樂。最終要讓君主迴歸正道，不一定非要去觸犯君主的威嚴。
### 進一步闡述臣子對君主的忠誠
臣子要懷着拳拳的愛主之心，從早到晚都不懈怠。有好的謀略要私下告訴君主，把美名歸給君主，就像君陳那樣。有了善政功績那是君主的，有了過錯要反思自己、改過自新。況且有些機密的事情，如果不保密就會給自己招來災禍。只要能遵守這些戒律，就不會愧對古代的賢良臣子。
### 批判漢唐時期君臣關係的不良狀況
漢唐時期，君主的德行已經衰敗，社會風俗也越來越不淳樸。君主和臣子彼此心懷猜疑，互相看待就像越國和秦國那樣疏遠。君主固執地剛愎自用，臣子也不能和君主同心同德。臣子們只是混個官職來保住爵位，對於爲國效力沒有絲毫的責任感。早上還在朝廷的高位上，晚上就可能被士大夫們所不齒。唉，君臣之間的關係怎麼能像參星和辰星那樣，此出彼沒、不能相見呢？
### 讚美當時的君臣關係
恭敬地想一想我們現在這個清明的朝代，君臣一心，德行感通上天。國家興起，喜悅的歌聲四處響起，君主的恩澤遍及全國。
納蘭青雲
