渾沌判天地,高卑未相親。 三才欲通貫,中間須有人。 人最靈於物,民至愚而神。 天地寄聰明,動靜必相因。 飽食無用心,蚩蚩禽獸均。 逸居苟不教,焉能敘彜倫。 天地憫此類,是故立君臣。 君以聖居上,發政先施仁。 臣以賢作輔,法度期持循。 聖賢適際會,利澤漸無垠。 君或肆酷虐,百姓皆顰呻。 君或用忠恕,四海熙如春。 臣或進諂諛,陂僻正路堙。 臣或善諫諍,君子之道伸。 所以委質者,恭敬日恂恂。 權幸不敢附,賄賂不足珍。 窮達自有命,烏可毀天真。 挺然秉中正,於以奉諮詢。 言必稱堯舜,孟氏醇乎醇。 從容引當道,納誨每諄諄。 君如語好貨,公劉道可遵。 居行有積裹,王業肇於豳。 君如語好色,太王愛妃嬪。 當時無怨曠,後效應騶麟。 見牛未見羊,王政此問津。 今樂猶古樂,樂在同乎民。 卒令歸正道,何必批逆鱗。 拳拳愛主心,曾莫懈昏晨。 謀猷入以告,歸美法君陳。 善則君所有,過思已自新。 況乃有幾事,不密則失身。 但能持此戒,何愧古臣隣。 漢唐德既衰,風俗愈不淳。 上下懷猜貳,相視如越秦。 上固好自用,下亦非同寅。 充員苟爵位,責效蔑涓塵。 朝居廊廟上,暮不齒簪紳。 嗚呼君臣間,何乃如參辰。 恭惟我清朝,一德格穹旻。 起喜歌聲洽,恩覃率土濱。
童丱須知 君臣篇
譯文:
### 開頭闡述天地與人的關係
在遠古混沌狀態被打破,天地初開的時候,天高地卑,二者還未緊密相連。天、地、人這三才要相互貫通,中間必須有“人”這個關鍵因素。人在萬物之中是最爲靈秀的,而百姓看似愚昧卻又有着神奇的力量。天地把感知世界的聰明智慧寄託在人身上,人的行動和靜止都是相互依存的。要是人只知道喫飽了就不用心思考,那就和那些蠢笨的禽獸沒什麼兩樣了。如果人們生活安逸卻不接受教育,又怎麼能讓社會倫理有序呢?
### 說明君臣設立的緣由及職責
天地憐憫這樣的狀況,所以設立了君主和臣子。君主憑藉聖明居於上位,發佈政令要先施行仁政。臣子憑藉賢能作爲君主的輔佐,要遵循和維護國家的法律制度。當聖賢的君主和臣子相遇合作,給百姓帶來的利益和恩澤就會無窮無盡。
### 論述君主和臣子不同作爲的影響
如果君主肆意殘酷暴虐,百姓就會滿臉愁苦、痛苦呻吟。要是君主能採用忠恕之道,那麼天下就會像春天一樣和樂融融。要是臣子進獻諂媚阿諛之詞,就會讓邪僻不正的風氣興起,正直的道路被堵塞。而如果臣子善於直言勸諫,君子的正道就能得到伸張。
### 強調臣子應有的品德和行爲
所以那些獻身於朝廷的臣子,每天都要恭敬溫順。不能去依附權貴和受寵的人,也不能把賄賂看得很珍貴。一個人的窮困和顯達自有命運安排,怎麼能譭棄自己的天真本性呢?要挺直脊樑秉持中正之道,來爲君主提供諮詢建議。說話一定要以堯舜爲榜樣,就像孟子那樣純粹。要從容地引導君主走上正道,進獻教誨時要誠懇耐心。
### 舉例說明如何引導君主
如果君主談到喜歡財物,就可以跟他說公劉的治國之道值得遵循。公劉在居處和出行時都有物資儲備,周朝的王業就是在豳地開始奠基的。要是君主談到喜歡女色,就可以舉例太王喜愛妃嬪,當時卻沒有男女失時怨曠的情況,後來還出現了祥瑞的麒麟。齊宣王看到牛發抖而不忍心殺牛,這就是推行王政的切入點。現在的音樂和古代的音樂本質是一樣的,關鍵在於能和百姓共同享受快樂。最終要讓君主迴歸正道,不一定非要去觸犯君主的威嚴。
### 進一步闡述臣子對君主的忠誠
臣子要懷着拳拳的愛主之心,從早到晚都不懈怠。有好的謀略要私下告訴君主,把美名歸給君主,就像君陳那樣。有了善政功績那是君主的,有了過錯要反思自己、改過自新。況且有些機密的事情,如果不保密就會給自己招來災禍。只要能遵守這些戒律,就不會愧對古代的賢良臣子。
### 批判漢唐時期君臣關係的不良狀況
漢唐時期,君主的德行已經衰敗,社會風俗也越來越不淳樸。君主和臣子彼此心懷猜疑,互相看待就像越國和秦國那樣疏遠。君主固執地剛愎自用,臣子也不能和君主同心同德。臣子們只是混個官職來保住爵位,對於爲國效力沒有絲毫的責任感。早上還在朝廷的高位上,晚上就可能被士大夫們所不齒。唉,君臣之間的關係怎麼能像參星和辰星那樣,此出彼沒、不能相見呢?
### 讚美當時的君臣關係
恭敬地想一想我們現在這個清明的朝代,君臣一心,德行感通上天。國家興起,喜悅的歌聲四處響起,君主的恩澤遍及全國。
納蘭青雲