讀林罕小說

宋代 • 晁公武

倉頡鸛鳥跡，於是創文字。
原其製作心，本以便記事，
呼讀猶強名，況乃論位置。
周人建小學，六書分義類。
特令授童蒙，庶幾別同異。
奈何中古後，穿鑿失倫次。
早皿晉醫言，止戈楚人志。
宋更{馬瓜}作騧，秦易辠爲罪。
三刀自夢徵，兩日因讖記。
山絲已怪妄，門草更茫昧。
白水及緋衣，皆是表符瑞。
解槐與說棗，抑又出譏戲。
形聲罕復論，一切歸會義。
咄哉許祭酒，著論窮巧慧。
流俗喜不根，傳授滿當世。
廷尉議三章，諸生談六藝。
往往授其言，大抵皆附會。
林生最晚出，紛亂尤自恣。
何言斯亭上，刻石高贔屓。
卻思荊舒禍，對此頻雪涕。
憑誰掩其惡，水火爲焚棄。

譯文：

倉頡觀察鸛鳥留下的痕跡，由此創造了文字。
推究他創造文字的初衷，本來是爲了方便記錄事情。
文字的讀音不過是勉強賦予的名稱，更何況去講究它們的位置呢。
周朝人設立小學，用六書來區分文字的義類。
專門用來教授兒童，希望他們能辨別文字的同異。
無奈中古以後，人們對文字穿鑿附會，失去了應有的倫次。
把“蟲”和“皿”聯繫起來是晉代醫家的說法，將“止”和“戈”結合表達楚人停止戰爭的志向。
宋代把“?”改成“騧”，秦朝把“辠”改爲“罪”。
夢見三把刀是做官的徵兆，“兩日”出自讖記之言。
“山絲”的說法已經很怪誕虛妄，“門草”的解釋更是模糊不清。
“白水”和“緋衣”，都是用來表示符瑞的。
對“槐”和“棗”字的解讀，更是出於譏諷戲謔。
很少再去討論形聲造字法，一切都歸結爲會意。
可嘆啊許祭酒（許慎），著書立說極盡巧思智慧。
世俗之人喜歡毫無根據的說法，這些說法在當時廣泛流傳。
廷尉討論法律三章，儒生們談論六經。
常常引用那些牽強附會的言論，大多都是隨意附會。
林生是最晚出現的，他的說法更加雜亂無章、肆意妄爲。
怎麼能在斯亭之上，把他的文字刻在高大的贔屭馱着的石碑上呢。
想起王安石變法帶來的災禍，面對這些我頻頻落淚。
誰能掩蓋他這些錯誤的說法，用水火將其焚燬丟棄啊。