《東周列國志》•第十六回　釋檻囚鮑叔薦仲　戰長勺曹劌敗齊

明代 • 馮夢龍

卻說魯莊公得鮑叔牙之書，即召施伯計議曰：“向不聽子言，以致兵敗。今殺糾與存糾孰利？”施伯曰：“小白初立，即能用人，敗我兵於乾時，此非子糾之比也。況齊兵壓境，不如殺糾，與之講和！”時公子糾與管夷吾、召忽俱在生竇，魯莊公使公子偃將兵襲之，殺公子糾，執召忽、管仲至魯，將納檻車。召忽仰天大慟曰：“爲子死孝，爲臣死忠，分也。忽將從子糾於地下，安能受桎梏之辱？”遂以頭觸殿柱而死。管夷吾曰：“自古人君，有死臣必有生臣，吾且生入齊國，爲子糾白冤！”便束身入檻車之中。施伯私謂魯莊公曰：“臣觀管子之容，似有內援，必將不死。此人天下奇才，若不死，必大用於齊，必霸天下，魯自此奉奔走矣。君不如請於齊而生之。管子生，則必德我；德我而爲我用，齊不足慮也！”莊公曰：“齊君之仇，而我留之，雖殺糾，怒未解也！”施伯曰：“君以爲不可用，不如殺之，以其屍授齊！”莊公曰：“善。”公孫隰朋聞魯將殺管夷吾，疾趨魯庭，來見莊公曰：“夷吾射寡君中鉤，寡君恨之切骨，欲親加刃，以快其志。若以屍還，猶不殺也。”莊公信其言，遂囚夷吾，並函封子糾召忽之首，交付隰朋。隰朋稱謝而行。卻說管夷吾在檻車中，已知鮑叔牙之謀，誠恐“施伯智士，雖然釋放，倘或翻悔，重複追還，吾命休矣！”心生一計，製成《黃鵠》之詞，教役人歌之。詞曰：黃鵠黃鵠，戢其翼，縶其足，不飛不鳴兮籠中伏。高天何跼兮，厚地何蹐？丁陽九兮逢百六，引頸長呼兮，繼之以哭！黃鵠黃鵠，天生汝翼兮能飛，天生汝足兮能逐，遭此網羅兮誰與贖？一朝破樊而出兮，吾不知其升衢而漸陸。嗟彼弋人兮，徒旁觀而躑躅。役人既得此詞，且歌且走，樂而忘倦，車馳馬奔，計一日得兩日之程，遂出魯境。魯莊公果然追悔，使公子偃追之，不及而返。夷吾仰天嘆曰：“吾今日乃更生也！”行至堂阜，鮑叔牙先在，見夷吾如獲至寶，迎之入館，曰：“仲幸無恙！”即命破檻出之，夷吾曰：“非奉君命，未可擅脫。”鮑叔牙曰：“無傷也，吾行且薦子。”夷吾曰：“吾與召忽同事子糾，既不能奉以君位，又不能死於其難，臣節已虧矣。況復反面而事仇人？召忽有知，將笑我於地下！”鮑叔牙曰：“‘成大事者，不恤小恥；立大功者，不拘小諒。’子有治天下之才，未遇其時，主公志大識高，若得子爲輔，以經營齊國，霸業不足道也，功蓋天下，名顯諸侯，孰與守匹夫之節，行無益之事哉？”夷吾嘿然不語，乃解其束縛，留之於堂阜。鮑叔遂回臨淄見桓公，先吊後賀。桓公曰：“何吊也？”鮑叔牙曰：“子糾，君之兄也，君爲國滅親，誠非得已，臣敢不弔？”桓公曰：“雖然，何以賀寡人？”鮑叔牙曰：“管子天下奇才，非召忽比也，臣已生致之。君得一賢相，臣敢不賀？”桓公曰：“夷吾射寡人中鉤，其矢尚在。寡人每慼慼於心，得食其肉不厭，況可用乎？”鮑叔牙曰：“人臣者各爲其主，射鉤之時，知有糾不知有君，君若用之，當爲君射天下，豈特一人之鉤哉？”桓公曰：“寡人姑聽之，赦勿誅。”鮑叔牙乃迎管夷吾至於其家，朝夕談論。卻說齊桓公修援立之功，高國世卿，皆加采邑。欲拜鮑叔牙爲上卿，任以國政，鮑叔牙曰：“君加惠於臣，使不凍餒，則君之賜也。至於治國家，則非臣之所能也。”桓公曰：“寡人知卿，卿不可辭。”鮑叔牙曰：“所謂知臣者，小心敬慎，循禮守法而已，此具臣之事，非治國家之才也；夫治國家者，內安百姓，外撫四夷，勳加於王室，澤佈於諸侯，國有泰山之安，君享無疆之福，功垂金石，名播千秋，此帝臣王佐之任，臣何以堪之？”桓公不覺欣然動色，促膝而前曰：“如卿所言，當今亦有其人否？”鮑叔牙曰：“君不求其人則已；必求其人，其管夷吾乎？臣所不若夷吾者有五：寬柔惠民，弗若也；治國家，不失其柄，弗若也；忠信可結於百姓，弗若也；制禮義可施於四方，弗若也；執枹鼓立於軍門，使百姓敢戰無退，弗若也。”桓公曰：“卿試與來，寡人將叩其所學？”鮑叔牙曰：“臣聞‘賤不能臨貴，貧不能役富，疏不能制親。’君欲用夷吾，非置之相位，厚其祿入，隆以父兄之禮不可！夫相者，君之亞也。相而召之，是輕之也；相輕則君亦輕。夫非常之人，必待以非常之禮，君其卜日而郊迎之，四方聞君之尊賢禮士而不計私仇，誰不思效用於齊者？”桓公曰：“寡人聽子。”乃命太卜擇吉日，郊迎管子，鮑叔牙仍送管夷吾於郊外公館之中。至期，三浴而三釁衣，衣冠袍笏，比於上大夫，桓公親自出郊迎之，與之同載入朝。百姓觀者如堵，無不駭然。史官有詩云：爭賀君侯得相臣，誰知即是檻車人？只因此日捐私忿，四海欣然號霸君。管夷吾已入朝，稽首謝罪，桓公親手扶起，賜之以坐。夷吾曰：“臣乃俘戮之餘，得蒙宥死，實爲萬幸，敢辱過禮！”桓公曰：“寡人有問於子，子必坐，然後敢請。”夷吾再拜就坐。桓公曰：“齊，千乘之國，先僖公威服諸侯，號爲小霸。自先襄公政令無常，遂構大變。寡人獲主社稷，人心未定，國勢不張。今欲修理國政，立綱陳紀，其道何先？”夷吾對曰：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。今日君欲立國之綱紀，必張四維，以使其民，則紀綱立而國勢振矣。”桓公曰：“如何而能使民？”夷吾對曰：“欲使民者，必先愛民，而後有以處之。”桓公曰：“愛民之道若何？”對曰：“公修公族，家修家族，相連以事，相及以祿，則民相親矣。赦舊罪，修舊宗，立無後，則民殖矣；省刑罰，薄稅斂，則民富矣；卿建賢士，使教於國，則民有禮矣；出令不改，則民正矣。此愛民之道也。”桓公曰：“愛民之道既行，處民之道若何？”對曰：“士農工商，謂之四民。士之子常爲士，農之子常爲農，工商之子常爲工商，習焉安焉，不遷其業，則民自安矣。”桓公曰：“民既安矣，甲兵不足，奈何？”對曰：“欲足甲兵，當制贖刑，重罪贖以犀甲一戟，輕罪贖以革貴盾一戟，小罪分別入金，疑罪則宥之。訟理相等者，令納束矢，許其平。金既聚矣，美者以鑄劍戟，試諸犬馬；惡者以鑄鉏夷斤欘，試諸壤土。”桓公曰：“甲兵既定，財用不足如何？”對曰：“銷山爲錢，煮海爲鹽，其利通於天下；因收天下百物之賤者而居之，以時貿易；爲女閭三百，以安行商；商旅如歸，百貨駢集，因而稅之，以佐軍興；如是而財用可足矣。”桓公曰：“財用既足，然軍旅不多，兵勢不振，如何而可？”對曰：“兵貴於精，不貴於多；強於心，不強於力。君若正卒伍，修甲兵，天下諸侯皆將正卒伍，修甲兵。臣未見其勝也！君若強兵，莫若隱其名而修其實，臣請作內政而寄之以軍令焉。”桓公曰：“內政若何？”對曰：“內政之法，制國以爲二十一鄉，工商之鄉六，士之鄉十五。工商足財，士足兵。”桓公曰：“何以足兵？”對曰：“五家爲軌，軌爲之長；十軌爲裏，裏設有司；四里爲連，連爲之長；十連爲鄉，鄉有良人焉。即以此爲軍令。五家爲軌，故五人爲伍，軌長率之；十軌爲裏，故五十人爲小戎，裏有司率之；四里爲連，故二百人爲卒，連長率之；十連爲鄉，故二千人爲旅，鄉良人率之；五鄉立一師，故萬人爲一軍，五鄉之師率之。十五鄉出三萬人，以爲三軍。君主中軍，高、國二子各主一軍。四時之隙，從事田獵。春曰搜，以索不孕之獸；夏曰苗，以除五穀之災；秋曰獮，行殺以順秋氣；冬曰狩，圍守以告成功。使民習於武事。是故軍伍整於裏，軍旅整於郊。內教既成，勿令遷徙。伍之人祭祀同福，死喪同恤，人與人相儔，家與家相儔，世同居，少同遊。故夜戰聲相聞，足以不乖；晝戰目相識，足以不散。其歡欣足以相死。居則同樂，死則同哀，守則同固，戰則同強。有此三萬人，足以橫行於天下。”桓公曰：“兵勢既強，可以徵天下諸侯乎？”對曰：“未可也。周室未屏，鄰國未附，君欲從事於天下諸侯，莫若尊周而親鄰國。”桓公曰：“其道若何？”對曰：“審吾疆場，而反其侵地，重爲皮幣以聘問，而勿受其貲，則四鄰之國親我矣。請以遊士八十人，奉之以車馬衣裘，多其貲帛，使周遊於四方，以號召天下之賢士；又使人以皮幣玩好，鬻行四方，以察其上下之所好。擇其瑕者而攻之，可以益地；擇其淫亂篡弒者而誅之，可以立威。如此，則天下諸侯，皆相率而朝於齊矣。然後率諸侯以事周，使修職貢，則王室尊矣。方伯之名，君雖欲辭之，不可得也！”桓公與管夷吾連語三日三夜，字字投機，全不知倦。桓公大悅，乃復齋戒三日，告於太廟，欲拜管夷吾爲相。夷吾辭而不受。桓公曰：“吾納子之伯策，欲成吾志，故拜子爲相，何爲不受？”對曰：“臣聞大廈之成，非一木之材也；大海之潤，非一流之歸也。君必欲成其大志，則用五傑。”桓公曰：“五傑爲誰？”對曰：“升降揖遜，進退閒習，辨辭之剛柔，臣不如隰朋，請立爲大司行；墾草萊，闢土地，聚粟衆多，盡地之利，臣不如甯越，請立爲大司田；平原廣牧，車不結轍，士不旋踵，鼓之而三軍之士視死如歸，臣不如王子成父，請立爲大司馬；決獄執中，不殺無辜，不誣無罪，臣不如賓須無，請立爲大司理；犯君顏色，進諫必忠，不避死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙，請立爲大諫之官。君若欲治國強兵，則五子者存矣。若欲霸王，臣雖不才，強成君命，以效區區。”桓公遂拜管夷吾爲相國，賜以國中市租一年。其隰朋以下五人，皆依夷吾所薦，一一拜官，各治其事。遂懸榜國門，凡所奏富強之策，次第盡舉而行之。他日，桓公又問於管夷吾曰：“寡人不幸而好田，又好色，得毋害於霸乎？”夷吾對曰：“無害也！”桓公曰：“然則何爲而害霸？”夷吾對曰：“不知賢，害霸；知賢而不用，害霸；用而不任，害霸；任而復以小人蔘之，害霸。”桓公曰：“善。”於是專任夷吾，尊其號曰仲父，恩禮在高國之上：“國有大政，先告仲父，次及寡人。有所施行，一憑仲父裁決。”又禁國人語言不許犯夷吾之名，不問貴賤，皆稱仲，蓋古人以稱字爲敬也。卻說魯莊公聞齊國拜管仲爲相，大怒曰：“悔不從施伯之言，反爲孺子所欺。”乃簡車搜乘，謀伐齊以報乾時之仇。齊桓公聞之，謂管仲曰：“孤新嗣位，不欲頻受干戈，請先伐魯何如？”管仲對曰：“軍政未定，未可用也。”桓公不聽，遂拜鮑叔牙爲將，率師直犯長勺。魯莊公問於施伯曰：“齊欺吾太甚，何以御之？”施伯曰：“臣薦一人，可以敵齊。”莊公曰：“卿所薦何人？”施伯對曰：“臣識一人，姓曹名劌，隱於東平之鄉，從未出仕，其人真將相之才也！”莊公命施伯往招之。劌笑曰：“肉食者無謀，乃謀及藿食耶？”施伯曰：“藿食能謀，行且肉食矣。”遂同見莊公。莊公問曰：“何以戰齊？”曹劌曰：“兵事臨機制勝，非可預言，願假臣一乘，使得預謀於行間。”莊公喜其言，與之共載，直趨長勺。鮑叔牙聞魯侯引兵而來，乃嚴陣以待，莊公亦列陣相持。鮑叔牙因乾時得勝，有輕魯之心，下令擊鼓進兵，先陷者重賞。莊公聞鼓聲震地，亦教鳴鼓對敵，曹劌止之曰：“齊師方銳，宜靜以待之。”傳令軍中：“有敢喧譁者斬。”齊兵來衝魯陣，陣如鐵桶不能衝動，只得退後。少頃，對陣鼓聲又震。魯軍寂如不聞，齊師又退。鮑叔牙曰：“魯怯戰耳，再鼓之，必走。”曹劌又聞鼓響，謂莊公曰：“敗齊此其時矣，可速鼓之！”論魯是初次鳴鼓，論齊已是第三通鼓了。齊兵見魯兵兩次不動，以爲不戰，都不在意了，誰知鼓聲一起突然而來，刀砍箭射勢如疾雷不及掩耳，殺得齊兵七零八落大敗而奔，莊公欲行追逐。曹劌曰：“未可也，臣當察之。”乃下車，將齊兵列陣之處周圍看了一遍，復登車軾遠望。良久曰：“可追矣。”莊公乃驅車而進，追三十餘里方還，所獲輜重甲兵無算。不知後事如何？再看下回分解。

譯文：

這並不是古詩詞，而是一篇小說章節，以下是將其翻譯成現代漢語的內容：

話說魯莊公收到鮑叔牙的書信後，立刻召見施伯商議，說：“先前沒聽你的話，才導致兵敗。如今殺了公子糾和留下他，哪個更有利呢？”施伯說：“小白剛登上君位，就能任用人才，在乾時打敗我們的軍隊，這不是公子糾能比的。況且齊兵已經兵臨城下，不如殺了公子糾，和齊國講和！”當時公子糾和管夷吾、召忽都在生竇，魯莊公派公子偃帶兵襲擊他們，殺了公子糾，把召忽、管仲押到魯國，準備關進囚車。召忽仰天大哭道：“做兒子的爲盡孝而死，做臣子的爲盡忠而死，這是本分。我將跟隨公子糾到地下，怎能受這枷鎖的侮辱呢？”於是用頭撞殿柱而死。管夷吾說：“自古以來，君主身邊有以死盡忠的臣子，也必有爲了更重要的使命而生的臣子，我暫且活着進入齊國，爲公子糾洗刷冤屈！”便主動走進囚車。施伯私下對魯莊公說：“我看管仲的樣子，好像有內應，一定不會死。此人是天下奇才，如果不死，一定會在齊國得到重用，必定能稱霸天下，魯國從此就得聽從齊國的差遣了。您不如向齊國請求留下他。管仲若能活着，必定會感激我們；感激我們併爲我們所用，齊國就不足爲懼了！”莊公說：“他是齊國君主的仇人，我們留下他，即使殺了公子糾，齊國的怒氣也消不了！”施伯說：“您要是覺得不能用他，不如殺了他，把屍體交給齊國！”莊公說：“好。”公孫隰朋聽說魯國要殺管夷吾，急忙趕到魯國朝廷，拜見莊公說：“夷吾射了我們國君一箭，射中了衣帶鉤，我們國君對他恨之入骨，想親手殺了他，才能解恨。如果把屍體送回去，就跟沒殺他一樣。”莊公相信了他的話，就把管夷吾囚禁起來，還把公子糾、召忽的首級用盒子封好，交給隰朋。隰朋道謝後就走了。

再說管夷吾在囚車裏，已經知道了鮑叔牙的計謀，心裏擔心“施伯是個有智謀的人，雖然現在放了我，但萬一他反悔，再派人追回去，我的命就沒了！”於是心生一計，編了一首《黃鵠》的歌，教押車的差役唱。歌詞是：“黃鵠黃鵠，收起翅膀，綁住雙腳，不飛不叫啊，在籠中伏着。高天多麼狹窄啊，大地多麼侷促？遭逢厄運啊，遇上災難，伸長脖子大聲呼喊啊，接着痛哭！黃鵠黃鵠，上天給了你翅膀能飛，給了你雙腳能跑，卻遭此羅網啊，誰來把你贖回？一旦衝破樊籠飛出去啊，我不知道你會升上天空，踏上陸地。唉，那些獵人啊，只能在一旁乾着急。”差役們學會這首歌后，一邊唱一邊走，心情愉快忘記了疲倦，車子跑得飛快，一天能走兩天的路程，很快就出了魯國國境。魯莊公果然後悔了，派公子偃去追，沒追上就回來了。管夷吾仰天感嘆說：“我今天算是獲得新生了！”走到堂阜時，鮑叔牙已經在那裏了，見到管夷吾就像得到了寶貝一樣，把他迎進館舍，說：“仲幸好沒事！”馬上讓人打開囚車把他放出來，管夷吾說：“沒有接到國君的命令，不能擅自放我出來。”鮑叔牙說：“沒關係，我馬上就會向國君推薦你。”管夷吾說：“我和召忽一起侍奉公子糾，既沒能讓他登上君位，又不能爲他殉難，做臣子的氣節已經有虧了。更何況還要反過來侍奉仇人呢？召忽如果泉下有知，會在地下嘲笑我的！”鮑叔牙說：“‘成就大事的人，不計較小的恥辱；建立大功的人，不拘泥於小的信義。’你有治理天下的才能，只是沒遇到好時機，主公志向遠大、見識高超，如果能得到你輔佐來治理齊國，稱霸諸侯都不在話下，功蓋天下，名揚諸侯，這和守着普通人的節操，做些沒意義的事相比，哪個更好呢？”管夷吾默默不語，鮑叔牙就解開他的綁繩，把他留在堂阜。

鮑叔牙回到臨淄去見齊桓公，先表示哀悼，後表示祝賀。桓公問：“哀悼什麼呢？”鮑叔牙說：“子糾是您的兄長，您爲了國家大義消滅親人，實在是不得已，我怎能不表示哀悼呢？”桓公又問：“既然這樣，祝賀我什麼呢？”鮑叔牙說：“管子是天下奇才，不是召忽能比的，我已經把他活着帶回來了。您得到一位賢能的宰相，我怎能不祝賀呢？”桓公說：“夷吾射了我一箭，射中了衣帶鉤，那支箭我還留着。我每次想起都很痛心，恨不得喫他的肉，怎麼能用他呢？”鮑叔牙說：“做臣子的各爲其主，他射您的時候，只知道有公子糾，不知道有您。您如果任用他，他會爲您征服天下，哪裏只是射一個人的衣帶鉤呢？”桓公說：“我暫且聽你的，赦免他不殺。”鮑叔牙就把管夷吾接到自己家裏，早晚和他交談。

再說齊桓公爲了酬謝高、國兩家世卿的擁立之功，給他們增加了封地。他想拜鮑叔牙爲上卿，把國家政事交給他管理，鮑叔牙說：“您對我有恩惠，讓我不挨餓受凍，這就是您的賞賜了。至於治理國家，這不是我能做到的。”桓公說：“我瞭解你，你不要推辭。”鮑叔牙說：“您所謂的瞭解我，不過是說我小心謹慎、遵守禮法而已，這只是一般臣子能做的事，不是治理國家的才能。治理國家的人，對內要使百姓安定，對外要安撫四方的少數民族，對周王室有功勞，對諸侯有恩澤，使國家像泰山一樣安穩，讓國君享受無窮的福氣，功績銘刻在金石上，名聲流傳千秋萬代，這是輔佐帝王的重任，我怎麼能勝任呢？”桓公聽了，不由得臉上露出欣喜的神色，湊到跟前說：“像你說的這樣的人，現在有嗎？”鮑叔牙說：“您要是不找這樣的人就算了；要是一定要找，那就是管夷吾了。我不如夷吾的地方有五點：寬厚柔和、愛護百姓，我不如他；治理國家，能抓住關鍵，我不如他；對百姓講忠信，能得到百姓的擁護，我不如他；制定禮儀制度，能在四方推行，我不如他；拿着鼓槌站在軍門前，能讓百姓勇敢作戰，不後退，我不如他。”桓公說：“你把他帶來，我要問問他的學問。”鮑叔牙說：“我聽說‘地位低的人不能領導地位高的人，貧窮的人不能役使富有的人，關係疏遠的人不能控制關係親近的人’。您要是想用夷吾，非得讓他做宰相，給他優厚的俸祿，用對待父兄的禮節尊重他不可。宰相是國君的副手，把宰相像一般人一樣召來，就是輕視他；輕視宰相，國君也會被輕視。對待不一般的人，必須用不一般的禮節，您應該選個好日子到郊外去迎接他，四方的人聽說您尊重賢才、禮待士人，不計較個人私仇，誰不想爲齊國效力呢？”桓公說：“我聽你的。”於是命令太卜選個吉日，到郊外迎接管子，鮑叔牙又把管夷吾送到郊外的公館裏。到了那天，管夷吾洗了三次澡，用香料燻了三次衣服，穿上禮服，拿着笏板，待遇和上大夫一樣，桓公親自到郊外迎接他，和他同坐一輛車進了朝廷。百姓們圍在兩旁觀看，都很驚訝。史官有詩寫道：“大家都祝賀國君得到了賢相，誰知道就是那個囚車裏的人呢？只因爲這天國君拋棄了私人怨恨，四海之內都欣然尊稱他爲霸主。”

管夷吾入朝後，叩頭謝罪，桓公親手把他扶起來，賜給他座位。管夷吾說：“我是個本該被俘虜處死的人，能得到赦免，實在是萬幸，怎麼敢接受您這麼隆重的禮遇呢！”桓公說：“我有問題問你，你一定要坐下，我纔敢問。”管夷吾再次拜謝後坐下。桓公說：“齊國是擁有千輛兵車的大國，以前的僖公能威震諸侯，號稱小霸。自從先襄公政令沒有章法，就發生了大變故。我現在主持國家大事，人心還不穩定，國勢也不強大。現在我想整頓國家政事，建立規章制度，應該先從哪裏做起呢？”管夷吾回答說：“禮義廉恥是國家的四大綱紀；這四大綱紀不能樹立，國家就會滅亡。現在您想建立國家的綱紀，必須先樹立這四大綱紀，讓百姓遵守，這樣綱紀就建立起來了，國勢也會振興。”桓公問：“怎樣才能讓百姓遵守呢？”管夷吾回答說：“要讓百姓遵守，必須先愛護百姓，然後再對他們進行管理。”桓公又問：“愛護百姓的方法是什麼呢？”管夷吾回答說：“國君要整頓公族，大夫要整頓家族，讓他們有事互相幫助，按功勞給予俸祿，這樣百姓就會互相親近。赦免以前的罪行，修復舊的宗廟，爲沒有後代的人立後，這樣百姓就會繁衍增多；減少刑罰，減輕賦稅，這樣百姓就會富裕；選拔賢能的人，讓他們在國內教導百姓，這樣百姓就會懂得禮儀；頒佈的法令不隨意更改，這樣百姓就會行爲端正。這就是愛護百姓的方法。”桓公問：“愛護百姓的方法實行了，管理百姓的方法又是什麼呢？”管夷吾回答說：“士、農、工、商，這四種人被稱爲四民。士人的兒子永遠是士人，農民的兒子永遠是農民，工匠和商人的兒子永遠是工匠和商人，他們習慣並安心於自己的職業，不改變行業，百姓自然就安定了。”桓公問：“百姓安定了，但兵器和盔甲不夠，怎麼辦呢？”管夷吾回答說：“要想使兵器和盔甲充足，應該制定用財物贖罪的刑罰，犯重罪的人用一副犀牛皮做的盔甲和一支戟贖罪，犯輕罪的人用一副盾牌和一支戟贖罪，犯小罪的人分別交納一定數量的金屬，有疑問的案件就赦免。打官司雙方理由相當的，讓他們交納一束箭，就允許他們和解。金屬收集起來後，好的用來鑄造劍戟，在狗和馬身上試驗；差的用來鑄造鋤頭、斧頭，在土地上試驗。”桓公問：“兵器和盔甲充足了，但財物不夠用，怎麼辦呢？”管夷吾回答說：“開山挖礦鑄錢，煮海水製鹽，把這些利益推廣到天下；收購天下便宜的貨物儲存起來，等時機合適了再進行交易；開設三百家妓院，讓商人安心經商；這樣商人就會像回家一樣來到齊國，各種貨物都會聚集在這裏，然後對他們徵稅，用來資助軍隊建設；這樣財物就夠用了。”桓公問：“財物夠用了，但軍隊人數不多，軍威不振，怎樣纔行呢？”管夷吾回答說：“軍隊重要的是精良，而不是數量多；強大在於人心，而不是力量。您要是整頓軍隊編制，製造兵器盔甲，天下的諸侯也都會這樣做。我看不出這樣做能取勝！您要是想使軍隊強大，不如隱藏軍隊建設的名義，而實際上加強軍隊建設，我請求在治理內政的同時，把軍令融入其中。”桓公問：“內政該怎麼治理呢？”管夷吾回答說：“治理內政的方法是，把國家劃分爲二十一個鄉，其中工匠和商人的鄉有六個，士人的鄉有十五個。工匠和商人能使國家財物充足，士人能使國家軍隊強大。”桓公問：“怎麼使軍隊強大呢？”管夷吾回答說：“五家爲一軌，設一個軌長；十軌爲一里，設一個裏有司；四里爲一連，設一個連長；十連爲一鄉，設一個鄉良人。就用這個編制來實行軍令。五家爲一軌，所以五個人爲一伍，由軌長率領；十軌爲一里，所以五十個人爲一小戎，由裏有司率領；四里爲一連，所以二百個人爲一卒，由連長率領；十連爲一鄉，所以二千個人爲一旅，由鄉良人率領；五鄉設立一個師，所以一萬人爲一軍，由五鄉的師率領。十五個鄉可以出三萬人，組成三軍。國君統領中軍，高、國兩位大夫各統領一軍。在四季的農閒時間，讓百姓從事打獵活動。春天打獵叫‘搜’，是爲了尋找沒有懷孕的野獸；夏天打獵叫‘苗’，是爲了除去危害五穀的害蟲；秋天打獵叫‘獮’，是爲了順應秋天肅殺的氣氛進行捕殺；冬天打獵叫‘狩’，是爲了包圍獵物，宣告一年的成功。讓百姓熟悉軍事活動。這樣軍隊在鄉里就能整頓好，在郊外就能訓練好。國內的軍事教育完成後，不要讓百姓隨便遷徙。同一伍的人祭祀時共同分享福分，有喪事時互相撫卹，人與人互相友愛，家與家互相幫助，世世代代住在一起，從小一起遊玩。所以晚上打仗時能聽到彼此的聲音，就不會互相弄錯；白天打仗時能看到彼此的面容，就不會失散。他們之間的情誼深厚到可以爲對方去死。平時生活在一起快樂，死的時候一起悲哀，防守的時候一起堅固，打仗的時候一起勇猛。有這三萬人，就足以在天下橫行無阻了。”桓公問：“軍隊強大了，可以去征討天下諸侯了嗎？”管夷吾回答說：“還不行。周王室還沒有得到尊崇，鄰國還沒有歸附，您要是想在天下諸侯中有所作爲，不如尊崇周王室，親近鄰國。”桓公問：“具體該怎麼做呢？”管夷吾回答說：“審查我們的疆界，把侵佔鄰國的土地歸還回去，準備豐厚的禮物去訪問鄰國，不要接受他們的財物，這樣四方的鄰國就會親近我們。請派八十個遊士，給他們配備車馬、衣服、皮裘，帶上大量的財物和布帛，讓他們到四方去遊歷，招攬天下的賢士；再派人帶着皮革、布帛和珍貴的玩物，到四方去貿易，觀察各國上下的喜好。選擇有弱點的國家去進攻，可以擴大我們的領土；選擇荒淫無道、篡權弒君的國家去討伐，可以樹立我們的威望。這樣，天下的諸侯就會一個跟着一個來朝拜齊國了。然後率領諸侯去侍奉周王室，讓他們按時進貢，這樣周王室就會受到尊崇。霸主的名號，您即使想推辭，也推辭不掉了！”

桓公和管夷吾連續談了三天三夜，每一句話都很投機，一點也不覺得疲倦。桓公非常高興，於是又齋戒了三天，到太廟去祭祀，想拜管夷吾爲相。管夷吾推辭不接受。桓公說：“我採納你的稱霸策略，想實現我的志向，所以拜你爲相，你爲什麼不接受呢？”管夷吾回答說：“我聽說大廈的建成，不是靠一根木材；大海的潤澤，不是靠一條河流的匯聚。您要是想成就大志，就應該任用五個人才。”桓公問：“這五個人是誰？”管夷吾回答說：“在禮儀方面，升降、揖讓、進退都很熟練，言辭剛柔適度，我不如隰朋，請讓他擔任大司行；開墾荒地，擴大耕地，積聚糧食，充分利用土地的潛力，我不如甯越，請讓他擔任大司田；在廣闊的平原上作戰，戰車不會混亂，士兵不會退縮，擊鼓進軍時三軍將士都能視死如歸，我不如王子成父，請讓他擔任大司馬；審判案件公正合理，不殺無辜的人，不冤枉無罪的人，我不如賓須無，請讓他擔任大司理；敢於冒犯國君的威嚴，忠誠地進諫，不怕死亡，不屈從於富貴，我不如東郭牙，請讓他擔任大諫之官。您要是想治理好國家、使軍隊強大，這五個人就足夠了。要是想稱霸天下，我雖然沒什麼才能，也會盡力完成您的使命，爲您效力。”桓公於是拜管夷吾爲相國，把齊國市場上一年的租稅賞賜給他。隰朋以下的五個人，都按照管夷吾的推薦，一一任命官職，讓他們各自負責自己的事務。然後在國都的城門上張貼告示，凡是管夷吾提出的使國家富強的策略，都依次實行。

有一天，桓公又問管夷吾：“我不幸喜歡打獵，又喜歡女色，這不會妨礙我稱霸吧？”管夷吾回答說：“不妨礙！”桓公又問：“那麼什麼會妨礙稱霸呢？”管夷吾回答說：“不瞭解賢才，妨礙稱霸；瞭解賢才卻不任用，妨礙稱霸；任用了卻不信任，妨礙稱霸；信任了又讓小人摻和進來，妨礙稱霸。”桓公說：“說得好。”於是專門任用管夷吾，尊稱他爲仲父，對他的恩寵和禮遇超過了高、國兩位大夫，說：“國家有重大的政事，先告訴仲父，再告訴我。要施行什麼政策，都由仲父裁決。”又禁止國人在說話時不許冒犯管夷吾的名字，不管貴賤，都稱他爲仲，因爲古人用稱呼字來表示尊敬。

再說魯莊公聽說齊國拜管仲爲