《春秋左氏傳》•昭公·昭公十年

先秦 • 左丘明

【經】十年春王正月。夏，齊欒施來奔。秋七月，季孫意如、叔弓、仲孫玃帥師伐莒。戊子，晉侯彪卒。九月，叔孫婼如晉，葬晉平公。十有二月甲子，宋公成卒。
　　【傳】十年春，王正月，有星出於婺女。鄭裨竈言於子產曰：「七月戊子，晉君將死。今茲歲在顓頊之虛，姜氏、任氏實守其地。居其維首，而有妖星焉，告邑姜也。邑姜，晉之妣也。天以七紀。戊子，逢公以登，星斯於是乎出。吾是以譏之。」
　　齊惠欒、高氏皆耆酒，信內多怨，強於陳、鮑氏而惡之。
　　夏，有告陳桓子曰：「子旗、子良將攻陳、鮑。」亦告鮑氏。桓子授甲而如鮑氏，遭子良醉而騁，遂見文子，則亦授甲矣。使視二子，則皆從飲酒。桓子曰：「彼雖不信，聞我授甲，則必逐我。及其飲酒也，先伐諸？」陳、鮑方睦，遂伐欒、高氏。子良曰：「先得公，陳、鮑焉往？」遂伐虎門。
　　晏平仲端委立於虎門之外，四族召之，無所往。其徒曰：「助陳、鮑乎？」曰：「何善焉？」「助欒、高乎？」曰：「庸愈乎？」「然則歸乎？」曰：「君伐，焉歸？」公召之而後入。公卜使王黑以靈姑金ぶ率，吉，請斷三尺焉而用之。五月庚辰，戰於稷，欒、高敗，又敗諸莊。國人追之，又敗諸鹿門。欒施、高強來奔。陳、鮑分其室。
　　晏子謂桓子：「必致諸公。讓，德之主也，謂懿德。凡有血氣，皆有爭心，故利不可強，思義爲愈。義，利之本也，蘊利生孽。姑使無蘊乎！可以滋長。」桓子盡致諸公，而請老於莒。
　　桓子召子山，私具幄幕、器用、從者之衣屨，而反棘焉。子商亦如之，而反其邑。子周亦如之，而與之夫於。反子城、子公、公孫捷，而皆益其祿。凡公子、公孫之無祿者，私分之邑。國之貧約孤寡者，私與之粟。曰：「《詩》雲：『陳錫載周』，能施也，桓公是以霸。」
　　公與桓子莒之旁邑，辭。穆孟姬爲之請高唐，陳氏始大。秋七月，平子伐莒，取郠，獻俘，始用人於亳社。臧武仲在齊，聞之，曰：「周公其不饗魯祭乎！周公饗義，魯無義。《詩》曰：『德音孔昭，視民不佻。』佻之謂甚矣，而壹用之，將誰福哉？」
　　戊子，晉平公卒。鄭伯如晉，及河，晉人辭之。遊吉遂如晉。九月，叔孫婼、齊國弱、宋華定、衛北宮喜、鄭罕虎、許人、曹人、莒人、邾人、薛人、杞人、小邾人如晉，葬平公也。鄭子皮將以幣行。子產曰：「喪焉用幣？用幣必百兩，百兩必千人，千人至，將不行。不行，必盡用之。幾千人而國不亡？」子皮固請以行。既葬，諸侯之大夫欲因見新君。叔孫昭子曰：「非禮也。」弗聽。叔向辭之，曰：「大夫之事畢矣。而又命孤，孤斬焉在衰絰之中。其以嘉服見，則喪禮未畢。其以喪服見，是重受吊也。大夫將若之何？」皆無辭以見。子皮盡用其幣，歸，謂子羽曰：「非知之實難，將在行之。夫子知之矣，我則不足。《書》曰：『欲敗度，縱敗禮。』我之謂矣。夫子知度與禮矣，我實縱慾而不能自克也。」
　　昭子至自晉，大夫皆見。高強見而退。昭子語諸大夫曰：「爲人子，不可不慎也哉！昔慶封亡，子尾多受邑而稍致諸君，君以爲忠而甚寵之。將死，疾於公宮，輦而歸，君親推之。其子不能任，是以在此。忠爲令德，其子弗能任，罪猶及之，難不慎也？喪夫人之力，棄德曠宗，以及其身，不亦害乎？《詩》曰：『不自我先，不自我後。』其是之謂乎！」
　　冬十二月，宋平公卒。初，元公惡寺人柳。欲殺之。及喪，柳熾炭於位，將至，則去之。比葬，又有寵。

譯文：

昭公十年記錄：

春天正月，有顆星星從婺女星位置出現。鄭國的裨竈告訴子產：“七月戊子，晉國國君將死。今年歲星運行在顓頊的位置，姜氏和任氏實際控制那裏。星象顯示，在天的維繫之首出現異星，是向邑姜發出的警示。邑姜是晉國的祖先母親。天象以七爲週期，戊子日，國君登基之時，這顆星便出現，所以這是天象的譴責。”

齊國的惠欒、高氏兩家都喜愛飲酒，內部怨氣很大，他們力量強於陳氏和鮑氏，因此對陳、鮑兩家十分不滿。

夏天，有人告訴陳桓子說：“子旗和子良要攻打陳、鮑。”同時也告訴了鮑氏。陳桓子立即準備軍隊前往鮑氏家中，途中遇到子良在喝醉，於是又見到文子（鮑國的公子）。文子也立刻準備了軍隊。陳桓子派人查看子旗和子良，發現他們都在喝酒。陳桓子說：“即使他們未必相信，但只要聽說我已帶兵前往，他們必定會趕我。不如趁着他們飲酒時，先動手進攻他們？”當時陳氏和鮑氏關係和睦，因此便發動攻擊攻打欒、高兩家。子良說：“先奪得國君的兵權，然後陳、鮑又往何處去？”於是他們進攻虎門。

晏平仲身披禮服站在虎門之外，四族召他入內，卻無處可去。他的部下問他：“您是幫助陳、鮑嗎？”他說：“有何好處？”“或者幫助欒、高嗎？”他回答：“那又有什麼好呢？”“那麼您回家嗎？”他說：“君主要出兵，我們又往何處歸？”最終，國君召見他後才允許他進入。國君占卜，決定派王黑率領靈姑金部隊出征，占卜結果爲吉，建議斷下三尺長的兵器來使用。五月庚辰日，雙方在稷地交戰，欒、高兩家大敗，接着在莊地再次失敗。百姓追擊他們，又在鹿門再次打敗，欒施、高強二人因此逃亡投奔他國。陳氏、鮑氏分了他們的封地。

晏平仲對陳桓子說：“一定要把他們交還給國君。謙讓是德行的根本，也就是所謂‘懿德’。凡是有血肉之軀的人，都有爭強好勝之心，所以利益不能強加，應當以道義爲本。道義纔是利益的根本，如果利益被藏匿，就會產生禍患。如果能不積存私利，就能使國家得到長久發展。”於是陳桓子將這些人全部送還國君，並請求到莒國養老。

陳桓子召見子山，私下準備了帷帳、器物、隨從的衣服鞋子，還送他回城，卻讓他回原封地。子商也是如此，被賜還封邑。子周也一樣，被賜回其城邑，並得到相應的待遇。他還把子城、子公、公孫捷等人送回，都增加了他們的俸祿。凡是公族子弟中沒有封地的，他都私下分給他們封邑。對於國家中貧困、孤單、無依的人，也私下給他們糧食。他說：“《詩經》說：‘把財富賜予周王’，這說明有能力行仁政，陳桓子正因爲這樣才成就霸業。”

國君與陳桓子一起到莒國附近領地居住，陳桓子推辭了。穆孟姬爲他向齊國求取高唐之地，從此陳氏勢力開始壯大。

秋天七月，平子出兵討伐莒國，攻下郠地，獻俘於國，首次在亳社使用人牲祭祀。臧武仲在齊國聽說此事，說：“周公恐怕不會享受魯國的祭祀了！周公是享受道義的，而魯國現在沒有道義。《詩經》說：‘德行光明，體察百姓而不輕率’，現在魯國卻完全不顧這一點，豈非嚴重失德？這樣做，又會讓誰受益呢？”

戊子日，晉平公去世。鄭國國君前往晉國，到達黃河時，晉國方面拒絕接待。遊吉便直接前往晉國。九月，叔孫婼、齊國弱、宋華定、衛北宮喜、鄭罕虎、許國、曹國、莒國、邾國、薛國、杞國、小邾國前往晉國，爲晉平公舉行葬禮。鄭子皮想帶禮物前往，子產勸阻說：“喪事何用禮品？如果用禮品，必得百輛馬車，百輛車必須千人攜帶，千人到齊，就無法前行。若不能通行，禮物必然全部被用於耗資。如此耗費數千人，國家難道會因此滅亡嗎？”子皮執意堅持要帶禮物前往。葬禮結束後，諸侯的大夫們想趁機拜見新君。叔孫昭子說：“這不是合乎禮制的。”衆人都不聽。叔向也拒絕說：“大夫的事務已經結束了。如果再叫孤（國君）去見他們，國君在喪服中，豈能輕易見面？若穿禮服見他們，就是喪禮未完；若穿着喪服見他們，就是再次受到弔唁，大夫們又該如何處理？”衆大夫最終都無言以對，於是子皮把全部禮物都用上了，回鄉後對子羽說：“並非不知道道理，難就難在執行上。您懂得道理，我卻做不到。《尚書》說：‘想要破壞禮制，就縱容破壞行爲。’這正說的就是我啊。您懂得禮制與節制，而我卻放縱私慾，無法自我約束。”

叔孫昭子從晉國回來後，大人們都來見他。高強見了他後就退下了。昭子對衆大夫說：“做人子女，真的不可不慎重啊！過去慶封逃亡後，子尾接受了大量封地，逐漸收攏各諸侯，國君認爲他忠誠，十分寵信他。臨終時，他病重在國君宮中，由車輦送回，國君親自推車送他。他的兒子卻無法承擔其責任，於是才落得今天這個下場。忠誠是高尚的德行，但兒子不能繼承，過失仍然影響到後代，可見做事不可不慎重。喪失國家的道義，拋棄祖宗的德行，最終禍及自身，難道不危險嗎？《詩經》說：‘不在我之前，也不在我之後’，這正說明了這個道理。”

冬季十二月，宋平公去世。當初，宋元公非常厭惡寺人柳，想要殺掉他。在國君殯葬之時，柳把炭火放在祭位上，快到儀式的時候，就離開了位置。等到下葬時，他又得到了國君的寵愛。