【經】六年春王正月，杞伯益姑卒。葬秦景公。夏，季孫宿如晉。葬杞文公。宋華合比出奔衛。秋九月，大雩。楚薳罷帥師伐吳。冬，叔弓如楚。齊侯伐北燕。
【傳】六年春，王正月，杞文公卒，吊如同盟，禮也。大夫如秦，葬景公，禮也。
三月，鄭人鑄刑書。叔向使詒子產書，曰：「始吾有虞於子，今則已矣。昔先王議事以制，不爲刑辟，懼民之有爭心也。猶不可禁御，是故閒之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁，製爲祿位以勸其從，嚴斷刑罰以威其淫。懼其未也，故誨之以忠，聳之以行，教之以務，使之以和，臨之以敬，蒞之以強，斷之以剛。猶求聖哲之上，明察之官，忠信之長，慈惠之師，民於是乎可任使也，而不生禍亂。民知有闢，則不忌於上，並有爭心，以徵於書，而徼倖以成之，弗可爲矣。夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》，三辟之興，皆叔世也。今吾子相鄭國，作封洫，立謗政，制參闢，鑄刑書，將以靖民，不亦難乎？《詩》曰：『儀式刑文王之德，日靖四方。』又曰：『儀刑文王，萬邦作孚。』如是，何闢之有？民知爭端矣，將棄禮而徵於書。錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂並行，終子之世，鄭其敗乎！肸聞之，國將亡，必多制，其此之謂乎！」復書曰：「若吾子之言，僑不才，不能及子孫，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？」
士文伯曰：「火見，鄭其火乎？火未出而作火以鑄刑器，藏爭闢焉。火如象之，不火何爲？」
夏，季孫宿如晉，拜莒田也。晉侯享之，有加籩。武子退，使行人告曰：「小國之事大國也，苟免於討，不敢求貺。得貺不過三獻。今豆有加，下臣弗堪，無乃戾也。」韓宣子曰：「寡君以爲歡也。」對曰：「寡君猶未敢，況下臣，君之隸也，敢聞加貺？」固請徹加而後卒事。晉人以爲知禮，重其好貨。
宋寺人柳有寵，大子佐惡之。華合比曰：「我殺之。」柳聞之，乃坎、用牲、埋書，而告公曰：「合比將納亡人之族，既盟於北郭矣。」公使視之，有焉，遂逐華合比，合比奔衛。於是華亥欲代右師，乃與寺人柳比，從爲之徵，曰「聞之久矣。」公使代之，見於左師，左師曰：「女夫也。必亡！女喪而宗室，於人何有？人亦於女何有？《詩》曰：『宗子維城，毋俾城壞，毋獨斯畏。』女其畏哉！」
六月丙戌，鄭災。
楚公子棄疾如晉，報韓子也。過鄭，鄭罕虎、公孫僑、遊吉從鄭伯以勞諸柤。辭不敢見，固請見之，見，如見王，以其乘馬八匹私面。見子皮如上卿，以馬六匹。見子產，以馬四匹。見子大叔，以馬二匹。禁芻牧採樵，不入田，不樵樹，不採刈，不抽屋，不強丐。誓曰：「有犯命者，君子廢，小人降。」舍不爲暴，主不慁賓。往來如是。鄭三卿皆知其將爲王也。
韓宣子之適楚也，楚人弗逆。公子棄疾及晉竟，晉侯將亦弗逆。叔向曰：「楚闢我衷，若何效闢？《詩》曰：『爾之教矣，民胥效矣。』從我而已，焉用效人之闢？《書》曰：『聖作則。』無寧以善人爲則，而則人之闢乎？匹夫爲善，民猶則之，況國君乎？」晉侯說，乃逆之。
秋九月，大雩，旱也。
徐儀楚聘於楚。楚子執之，逃歸。懼其叛也，使薳泄伐徐。吳人救之。令尹子蕩帥師伐吳，師於豫章，而次於乾溪。吳人敗其師於房鍾，獲宮廄尹棄疾。子蕩歸罪於薳泄而殺之。
冬，叔弓如楚聘，且吊敗也。
十一月，齊侯如晉，請伐北燕也。士□相士鞅，逆諸河，禮也。晉侯許之。十二月，齊侯遂伐北燕，將納簡公。晏子曰：「不入。燕有君矣，民不貳。吾君賄，左右諂諛，作大事不以信，未嘗可也。」
《春秋左氏傳》•昭公·昭公六年
譯文：
【經】
六年春天，周王正月，杞國國君益姑去世。安葬秦國國君景公。夏季，季孫宿出使晉國。安葬杞國國君文公。宋國的大夫華合比出逃到衛國。秋季九月，舉行大規模的祈雨儀式。楚國薳罷率領軍隊攻打吳國。冬季，叔弓出使楚國。齊國國君討伐北燕。
【傳】
六年春天，周王正月，杞國國君文公去世。按照禮制，前來弔唁的諸侯大夫們共同遵守盟約，這是禮節的要求。有大夫前往秦國，爲景公舉行葬禮，這也是禮節的一部分。
三月，鄭國人在朝廷上鑄造了刑法。叔向寫信給子產說：“當初我對您還有敬意，如今卻已經沒有了。從前先王在處理國事時，不設置刑罰，是因爲擔心百姓會產生爭執之心。即使這樣，還是難以完全杜絕紛爭，因此就用‘義’來規範百姓，用‘政’來監督，以‘禮’來推行，以‘信’來守護，以‘仁’來奉行，設置俸祿和官位來鼓勵人們服從，同時嚴明刑罰，來震懾貪慾和罪惡行爲。但若人們仍然不滿足，就用忠義來教導他們，用行爲來激勵他們，教他們勤勉做事，使他們和睦相處，以恭敬態度對待君主，以堅強的權力來統領，以剛毅的態度來決斷。這樣，如果再有賢德的聖人、明察的官員、忠誠可信的長官、仁慈寬厚的教官，那麼百姓就可以被任用，而不會生出禍亂。一旦百姓知道有法律可以依循，就會不再敬畏上位者，反而滋生爭鬥之心，到處查尋法律條文，妄圖通過鑽法律空子來達成目的，這種局面是無法挽回的。夏朝出現混亂政治，於是制定了《禹刑》；商朝出現混亂，制定《湯刑》；周朝也有混亂，制定了《九刑》。這三種刑律的出現，都是在社會衰敗的末世。現在您輔佐鄭國，劃界封地，設立誹謗制度，制定三類刑罰，鑄造刑法，企圖以此安定百姓，難道不是很艱難嗎？《詩經》說：‘遵循文王的德行，天天安定四方。’又說：‘效法文王的德行，天下百姓皆會信服。’如果這樣，又何需設立法律呢？百姓一旦知道有法可依，就會爭端四起，放棄禮法，只靠法律來解決糾紛。連錐子刀片這種小事，也會互相爭奪，案件數量越來越多，賄賂行爲盛行，最終在您這一代，鄭國恐怕就要滅亡了！我聽說，一個國家將要滅亡，必定會制定越來越多的法規，這大概就是指這種情況吧！”
子產回信說：“您說得對，我雖然能力不足，無法傳給子孫後代，但我也想盡力挽救世道。既然沒有接受您的教誨，怎敢忘記您的大恩呢？”
士文伯說：“天象中出現火，鄭國難道會因此發生災禍嗎？他們還沒發生災禍，卻擅自制造火器、鑄造刑法，把爭端的條文藏起來，這不就等於在製造災禍嗎？火的象意就是火，如果不真的發生火災，爲什麼還要製造火器呢？”
夏季，季孫宿前往晉國，是奉命拜會莒國的領地。晉國國君設宴款待他，多加了幾類菜餚。武子退席後，派使者向晉國國君報告說：“小國侍奉大國，只要能免於討伐，不敢請求贈禮。我們最多隻能接受三獻的禮遇。如今菜餚中多出幾樣，我這個下臣實在承受不起，恐怕會觸怒君主。”韓宣子說：“這是晉君爲了與君主歡慶。”對方回答說：“我們的國君都不敢接受，更何況是臣子，作爲君主的僕人，哪裏敢聽信這種加贈？”堅決要求撤去多餘禮遇後才結束出訪。晉國的人認爲他懂得禮節，還稱讚他重利而不輕視財物。
宋國的寺人柳受到寵信，太子佐非常厭惡他。華合比說：“我來殺了他。”柳聽說後，就挖了坑，用牛祭祀，埋藏了文書，然後報告國君說：“華合比打算迎接逃亡者的家族，已經和北門的盟友立了盟約。”國君派人查看，發現確實如此，於是將華合比驅逐，華合比逃到衛國。隨後華亥想要取代右師之位，就與寺人柳結盟，共同策劃行動，說：“我們早就聽說了這件事。”國君同意他接任，讓他去見左師。左師說：“你是個女人，卻想做國政重臣，必然會失敗！你失去了宗族的根基，對別人有什麼用？別人又對你有什麼指望？《詩經》說：‘宗族是國家的城牆，不要讓城牆倒塌，不要獨自擔驚受怕。’你應當知道畏懼啊！”
六月丙戌日，鄭國發生災禍。
楚國公子棄疾前往晉國，是回訪韓宣子。經過鄭國時，鄭國的罕虎、公孫僑、遊吉等人陪同鄭國國君去迎接他。公子棄疾推辭不見，堅持要求見禮，見了之後，待遇就像見君王一樣，還贈送了八匹馬作爲私人見面禮。見子皮時，贈送六匹馬；見子產時，贈送四匹馬；見子大叔時，贈送兩匹馬。規定禁止砍伐莊稼、禁止牧馬、禁止拾柴、不準進入田地、不準砍樹、不準收割、不準拆毀房屋、不準強行索取。並立下誓言：“誰違反規定，君子將被罷免，小人將被降職。”不施行暴政，不使賓客受辱。往來期間，都嚴格遵守這些規定。鄭國三卿都知道公子棄疾將來必將成爲國君。
韓宣子前往楚國，楚國方面沒有派人迎接。公子棄疾抵達晉國邊界時，晉國國君本也打算不迎接。叔向說：“楚國在迴避我們，我們應該怎麼做呢？《詩經》說：‘你教的，百姓都會效仿。’我們應當效法我們自己，而不是效法他國的避讓行爲。《尚書》說：‘聖人制定準則。’難道不應當以賢德的君主爲目標，而效法那些暴政的君主嗎？普通人行善，百姓都會效法，更何況是國君呢？”晉國國君聽了，感到很受啓發，於是決定迎接公子棄疾。
秋季九月，舉行大規模的祈雨儀式，因爲當時遇到了旱災。
徐國的儀楚出使楚國，被楚國國君扣留，他逃跑回到徐國。楚國擔心他背叛，便派薳泄領兵攻打徐國。吳國援救徐國。令尹子蕩率領軍隊討伐吳國，軍隊駐紮在豫章，又在乾溪休整。吳軍在房鍾打敗了楚軍，俘獲了楚國的宮廄尹棄疾。子蕩把責任歸咎於薳泄，於是殺了薳泄。
冬季，叔弓出使楚國，是前往慰問楚國戰敗的事件。
十一月，齊國國君前往晉國，請求討伐北燕。士鞅出城迎接，是按禮節進行的。晉國國君答應了請求。十二月，齊國國君便出兵攻打北燕，意圖迎回簡公。晏子說：“不能進入。北燕已有君主，百姓沒有二心。我們的國君（齊君）喜歡財物，身邊的人逢迎諂媚，做大事不講信用，這種做法是不可行的。”
（全文完）
納蘭青雲
