《春秋左氏传》•昭公·昭公六年

先秦 • 左丘明

【经】六年春王正月，杞伯益姑卒。葬秦景公。夏，季孙宿如晋。葬杞文公。宋华合比出奔卫。秋九月，大雩。楚薳罢帅师伐吴。冬，叔弓如楚。齐侯伐北燕。
　　【传】六年春，王正月，杞文公卒，吊如同盟，礼也。大夫如秦，葬景公，礼也。
　　三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：「始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚。犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣。夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？《诗》曰：『仪式刑文王之德，日靖四方。』又曰：『仪刑文王，万邦作孚。』如是，何辟之有？民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！肸闻之，国将亡，必多制，其此之谓乎！」复书曰：「若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？」
　　士文伯曰：「火见，郑其火乎？火未出而作火以铸刑器，藏争辟焉。火如象之，不火何为？」
　　夏，季孙宿如晋，拜莒田也。晋侯享之，有加笾。武子退，使行人告曰：「小国之事大国也，苟免于讨，不敢求贶。得贶不过三献。今豆有加，下臣弗堪，无乃戾也。」韩宣子曰：「寡君以为欢也。」对曰：「寡君犹未敢，况下臣，君之隶也，敢闻加贶？」固请彻加而后卒事。晋人以为知礼，重其好货。
　　宋寺人柳有宠，大子佐恶之。华合比曰：「我杀之。」柳闻之，乃坎、用牲、埋书，而告公曰：「合比将纳亡人之族，既盟于北郭矣。」公使视之，有焉，遂逐华合比，合比奔卫。于是华亥欲代右师，乃与寺人柳比，从为之征，曰「闻之久矣。」公使代之，见于左师，左师曰：「女夫也。必亡！女丧而宗室，于人何有？人亦于女何有？《诗》曰：『宗子维城，毋俾城坏，毋独斯畏。』女其畏哉！」
　　六月丙戌，郑灾。
　　楚公子弃疾如晋，报韩子也。过郑，郑罕虎、公孙侨、游吉从郑伯以劳诸柤。辞不敢见，固请见之，见，如见王，以其乘马八匹私面。见子皮如上卿，以马六匹。见子产，以马四匹。见子大叔，以马二匹。禁刍牧采樵，不入田，不樵树，不采刈，不抽屋，不强丐。誓曰：「有犯命者，君子废，小人降。」舍不为暴，主不慁宾。往来如是。郑三卿皆知其将为王也。
　　韩宣子之适楚也，楚人弗逆。公子弃疾及晋竟，晋侯将亦弗逆。叔向曰：「楚辟我衷，若何效辟？《诗》曰：『尔之教矣，民胥效矣。』从我而已，焉用效人之辟？《书》曰：『圣作则。』无宁以善人为则，而则人之辟乎？匹夫为善，民犹则之，况国君乎？」晋侯说，乃逆之。
　　秋九月，大雩，旱也。
　　徐仪楚聘于楚。楚子执之，逃归。惧其叛也，使薳泄伐徐。吴人救之。令尹子荡帅师伐吴，师于豫章，而次于乾溪。吴人败其师于房钟，获宫厩尹弃疾。子荡归罪于薳泄而杀之。
　　冬，叔弓如楚聘，且吊败也。
　　十一月，齐侯如晋，请伐北燕也。士□相士鞅，逆诸河，礼也。晋侯许之。十二月，齐侯遂伐北燕，将纳简公。晏子曰：「不入。燕有君矣，民不贰。吾君贿，左右谄谀，作大事不以信，未尝可也。」

译文：

【经】
六年春天，周王正月，杞国国君益姑去世。安葬秦国国君景公。夏季，季孙宿出使晋国。安葬杞国国君文公。宋国的大夫华合比出逃到卫国。秋季九月，举行大规模的祈雨仪式。楚国薳罢率领军队攻打吴国。冬季，叔弓出使楚国。齐国国君讨伐北燕。

【传】
六年春天，周王正月，杞国国君文公去世。按照礼制，前来吊唁的诸侯大夫们共同遵守盟约，这是礼节的要求。有大夫前往秦国，为景公举行葬礼，这也是礼节的一部分。

三月，郑国人在朝廷上铸造了刑法。叔向写信给子产说：“当初我对您还有敬意，如今却已经没有了。从前先王在处理国事时，不设置刑罚，是因为担心百姓会产生争执之心。即使这样，还是难以完全杜绝纷争，因此就用‘义’来规范百姓，用‘政’来监督，以‘礼’来推行，以‘信’来守护，以‘仁’来奉行，设置俸禄和官位来鼓励人们服从，同时严明刑罚，来震慑贪欲和罪恶行为。但若人们仍然不满足，就用忠义来教导他们，用行为来激励他们，教他们勤勉做事，使他们和睦相处，以恭敬态度对待君主，以坚强的权力来统领，以刚毅的态度来决断。这样，如果再有贤德的圣人、明察的官员、忠诚可信的长官、仁慈宽厚的教官，那么百姓就可以被任用，而不会生出祸乱。一旦百姓知道有法律可以依循，就会不再敬畏上位者，反而滋生争斗之心，到处查寻法律条文，妄图通过钻法律空子来达成目的，这种局面是无法挽回的。夏朝出现混乱政治，于是制定了《禹刑》；商朝出现混乱，制定《汤刑》；周朝也有混乱，制定了《九刑》。这三种刑律的出现，都是在社会衰败的末世。现在您辅佐郑国，划界封地，设立诽谤制度，制定三类刑罚，铸造刑法，企图以此安定百姓，难道不是很艰难吗？《诗经》说：‘遵循文王的德行，天天安定四方。’又说：‘效法文王的德行，天下百姓皆会信服。’如果这样，又何需设立法律呢？百姓一旦知道有法可依，就会争端四起，放弃礼法，只靠法律来解决纠纷。连锥子刀片这种小事，也会互相争夺，案件数量越来越多，贿赂行为盛行，最终在您这一代，郑国恐怕就要灭亡了！我听说，一个国家将要灭亡，必定会制定越来越多的法规，这大概就是指这种情况吧！”
子产回信说：“您说得对，我虽然能力不足，无法传给子孙后代，但我也想尽力挽救世道。既然没有接受您的教诲，怎敢忘记您的大恩呢？”

士文伯说：“天象中出现火，郑国难道会因此发生灾祸吗？他们还没发生灾祸，却擅自制造火器、铸造刑法，把争端的条文藏起来，这不就等于在制造灾祸吗？火的象意就是火，如果不真的发生火灾，为什么还要制造火器呢？”

夏季，季孙宿前往晋国，是奉命拜会莒国的领地。晋国国君设宴款待他，多加了几类菜肴。武子退席后，派使者向晋国国君报告说：“小国侍奉大国，只要能免于讨伐，不敢请求赠礼。我们最多只能接受三献的礼遇。如今菜肴中多出几样，我这个下臣实在承受不起，恐怕会触怒君主。”韩宣子说：“这是晋君为了与君主欢庆。”对方回答说：“我们的国君都不敢接受，更何况是臣子，作为君主的仆人，哪里敢听信这种加赠？”坚决要求撤去多余礼遇后才结束出访。晋国的人认为他懂得礼节，还称赞他重利而不轻视财物。

宋国的寺人柳受到宠信，太子佐非常厌恶他。华合比说：“我来杀了他。”柳听说后，就挖了坑，用牛祭祀，埋藏了文书，然后报告国君说：“华合比打算迎接逃亡者的家族，已经和北门的盟友立了盟约。”国君派人查看，发现确实如此，于是将华合比驱逐，华合比逃到卫国。随后华亥想要取代右师之位，就与寺人柳结盟，共同策划行动，说：“我们早就听说了这件事。”国君同意他接任，让他去见左师。左师说：“你是个女人，却想做国政重臣，必然会失败！你失去了宗族的根基，对别人有什么用？别人又对你有什么指望？《诗经》说：‘宗族是国家的城墙，不要让城墙倒塌，不要独自担惊受怕。’你应当知道畏惧啊！”

六月丙戌日，郑国发生灾祸。

楚国公子弃疾前往晋国，是回访韩宣子。经过郑国时，郑国的罕虎、公孙侨、游吉等人陪同郑国国君去迎接他。公子弃疾推辞不见，坚持要求见礼，见了之后，待遇就像见君王一样，还赠送了八匹马作为私人见面礼。见子皮时，赠送六匹马；见子产时，赠送四匹马；见子大叔时，赠送两匹马。规定禁止砍伐庄稼、禁止牧马、禁止拾柴、不准进入田地、不准砍树、不准收割、不准拆毁房屋、不准强行索取。并立下誓言：“谁违反规定，君子将被罢免，小人将被降职。”不施行暴政，不使宾客受辱。往来期间，都严格遵守这些规定。郑国三卿都知道公子弃疾将来必将成为国君。

韩宣子前往楚国，楚国方面没有派人迎接。公子弃疾抵达晋国边界时，晋国国君本也打算不迎接。叔向说：“楚国在回避我们，我们应该怎么做呢？《诗经》说：‘你教的，百姓都会效仿。’我们应当效法我们自己，而不是效法他国的避让行为。《尚书》说：‘圣人制定准则。’难道不应当以贤德的君主为目标，而效法那些暴政的君主吗？普通人行善，百姓都会效法，更何况是国君呢？”晋国国君听了，感到很受启发，于是决定迎接公子弃疾。

秋季九月，举行大规模的祈雨仪式，因为当时遇到了旱灾。

徐国的仪楚出使楚国，被楚国国君扣留，他逃跑回到徐国。楚国担心他背叛，便派薳泄领兵攻打徐国。吴国援救徐国。令尹子荡率领军队讨伐吴国，军队驻扎在豫章，又在乾溪休整。吴军在房钟打败了楚军，俘获了楚国的宫厩尹弃疾。子荡把责任归咎于薳泄，于是杀了薳泄。

冬季，叔弓出使楚国，是前往慰问楚国战败的事件。

十一月，齐国国君前往晋国，请求讨伐北燕。士鞅出城迎接，是按礼节进行的。晋国国君答应了请求。十二月，齐国国君便出兵攻打北燕，意图迎回简公。晏子说：“不能进入。北燕已有君主，百姓没有二心。我们的国君（齐君）喜欢财物，身边的人逢迎谄媚，做大事不讲信用，这种做法是不可行的。”

（全文完）