【經】三十有一年春王正月。夏六月辛巳，公薨於楚宮。秋九月癸巳，子野卒。己亥，仲孫羯卒。冬十月，滕子來會葬。癸酉，葬我君襄公。十有一月，莒人殺其君密州。
【傳】三十一年春，王正月，穆叔至自會，見孟孝伯，語之曰：「趙孟將死矣。其語偷，不似民主。且年未盈五十，而諄諄焉如八九十者，弗能久矣。若趙孟死，爲政者其韓子乎！吾子盍與季孫言之，可以樹善，君子也。晉君將失政矣，若不樹焉，使早備魯，既而政在大夫，韓子懦弱，大夫多貪，求欲無厭，齊、楚未足與也，魯其懼哉！」孝伯曰：「人生幾何？誰能無偷？朝不及夕，將安用樹？」穆叔出而告人曰：「孟孫將死矣。吾語諸趙孟之偷也，而又甚焉。」又與季孫語晉故，季孫不從。
及趙文子卒，晉公室卑，政在侈家。韓宣子爲政，爲能圖諸侯。魯不堪晉求，讒慝弘多，是以有平丘之會。
齊子尾害閭丘嬰，欲殺之，使帥師以伐陽州。我問師故。夏五月，子尾殺閭丘嬰以說於我師。工僂灑、渻竈、孔虺、賈寅出奔莒。出羣公子。
公作楚宮。穆叔曰：「《大誓》雲：『民之所欲，天必從之。』君欲楚也夫！故作其宮。若不復適楚，必死是宮也。」六月辛巳，公薨於楚宮。叔仲帶竊其拱璧，以與御人，納諸其懷而從取之，由是得罪。
立胡女敬歸之子子野，次於季氏。秋九月癸巳，卒，毀也。
己亥，孟孝伯卒。
立敬歸之娣齊歸之子公子裯，穆叔不欲，曰：「大子死，有母弟則立之，無則長立。年鈞擇賢，義鈞則卜，古之道也。非適嗣，何必娣之子？且是人也，居喪而不哀，在戚而有嘉容，是謂不度。不度之人，鮮不爲患。若果立之，必爲季氏憂。」武子不聽，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。於是昭公十九年矣，猶有童心，君子是以知其不能終也。
冬十月，滕成公來會葬，惰而多涕。子服惠伯曰：「滕君將死矣！怠於其位，而哀已甚，兆於死所矣。能無從乎？」癸酉，葬襄公。
公薨之月，子產相鄭伯以如晉，晉侯以我喪故，未之見也。子產使盡壞其館之垣而納車馬焉。士文伯讓之，曰：「敝邑以政刑之不修，寇盜充斥，無若諸侯之屬辱在寡君者何？是以令吏人完客所館，高其□閎，厚其牆垣，以無憂客使。今吾子壞之，雖從者能戒，其若異客何？以敝邑之爲盟主，繕完葺牆，以待賓客，若皆毀之，其何以共命？寡君使□請命。」對曰：「以敝邑褊小，介於大國，誅求無時，是以不敢寧居，悉索敝賦，以來會時事。逢執之不間，而未得見，又不獲聞命，未知見時，不敢輸幣，亦不敢暴露。其輸之，則君之府實也，非薦陳之，不敢輸也。其暴露之，則恐燥溼之不時而朽蠹，以重敝邑之罪。僑聞文公之爲盟主也，宮室卑庳，無觀臺榭，以崇大諸侯之館。館如公寢，庫廄繕修，司空以時平易道路，圬人以時塓館宮室。諸侯賓至，甸設庭燎，僕人巡宮，車馬有所，賓從有代，巾車脂轄，隸人牧圉，各瞻其事，百官之屬，各展其物。公不留賓，而亦無廢事，憂樂同之，事則巡之，教其不知，而恤其不足。賓至如歸，無寧災患？不畏寇盜，而亦不患燥溼。今銅鞮之宮數里，而諸侯舍於隸人。門不容車，而不可逾越。盜賊公行，而天厲不戒。賓見無時，命不可知。若又勿壞，是無所藏幣，以重罪也。敢請執事，將何以命之？雖君之有魯喪，亦敝邑之憂也。若獲薦幣，修垣而行，君之惠也，敢憚勤勞？」文伯覆命，趙文子曰：「信！我實不德，而以隸人之垣以贏諸侯，是吾罪也。」使士文伯謝不敏焉。晉侯見鄭伯，有加禮，厚其宴好而歸之。乃築諸侯之館。
叔向曰：「辭之不可以已也如是夫！子產有辭，諸侯賴之，若之何其釋辭也？《詩》曰：『辭之輯矣，民之協矣。辭之繹矣，民之莫矣。』其知之矣。」
鄭子皮使印段如楚，以適晉告，禮也。
莒犁比公生去疾及展輿，既立展輿，又廢之。犁比公虐，國人患之。十一月，展輿因國人以攻莒子，弒之，乃立。去疾奔齊，齊出也。展輿，吳出也。書曰「莒人弒其君買朱鉏。」言罪之在也。
吳子使屈狐庸聘於晉，通路也。趙文子問焉，曰：「延州來季子其果立乎？巢隕諸樊，閽戕戴吳，天似啓之，何如？」對曰：「不立。是二王之命也，非啓季子也。若天所啓，其在今嗣君乎！甚德而度，德不失民，度不失事，民親而事有序，其天所啓也。有吳國者，必此君之子孫實終之。季子，守節者也。雖有國，不立。」
十二月，北宮文子相衛襄公以如楚，宋之盟故也。過鄭，印段廷勞於棐林，如聘禮而以勞辭。文子入聘。子羽爲行人，馮簡子與子大叔逆客。事畢而出，言於衛侯曰：「鄭有禮，其數世之福也，其無大國之討乎！《詩》曰：『誰能執熱，逝不以濯。』禮之於政，如熱之有濯也。濯以救熱，何患之有？」
子產之從政也，擇能而使之。馮簡子能斷大事，子大叔美秀而文，公孫揮能知四國之爲，而辨於其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善爲辭令，裨諶能謀，謀於野則獲，謀於邑則否。鄭國將有諸侯之事，子產乃問四國之爲於子羽，且使多爲辭令。與裨諶乘以適野，使謀可否。而告馮簡子，使斷之。事成，乃授子大叔使行之，以應對賓客。是以鮮有敗事。北宮文子所謂有禮也。
鄭人遊於鄉校，以論執政。然明謂子產曰：「毀鄉校，何如？」子產曰：「何爲？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止，然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道。不如吾聞而藥之也。」然明曰：「蔑也今而後知吾子之信可事也。小人實不才，若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣？」
仲尼聞是語也，曰：「以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。」
子皮欲使尹何爲邑。子產曰：「少，未知可否？」子皮曰：「願，吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。」子產曰：「不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子？子於鄭國，棟也，棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言？子有美錦，不使人學制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使學者制焉，其爲美錦，不亦多乎？僑聞學而後入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫則能獲禽，若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲？」子皮曰：「善哉！虎不敏。吾聞君子務知大者、遠者，小人務知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑所以庇身也，我遠而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：『子爲鄭國，我爲吾家，以庇焉，其可也。』今而後知不足。自今，請雖吾家，聽子而行。」子產曰：「人心之不同，如其面焉。吾豈敢謂子面如吾面乎？抑心所謂危，亦以告也。」子皮以爲忠，故委政焉。子產是以能爲鄭國。
衛侯在楚，北宮文子見令尹圍之威儀，言於衛侯曰：「令尹似君矣！將有他志，雖獲其志，不能終也。《詩》雲：『靡不有初，鮮克有終。』終之實難，令尹其將不免？」公曰：「子何以知之？」對曰：「《詩》雲：『敬慎威儀，惟民之則。』令尹無威儀，民無則焉。民所不則，以在民上，不可以終。」公曰：「善哉！何謂威儀？」對曰：「有威而可畏謂之威，有儀而可像謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。順是以下皆如是，是以上下能相固也。《衛詩》曰：『威儀棣棣，不可選也。』言君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小皆有威儀也。《周詩》曰：『朋友攸攝，攝以威儀。』言朋友之道，必相教訓以威儀也。《周書》數文王之德，曰：『大國畏其力，小國懷其德。』言畏而愛之也。《詩》雲：『不識不知，順帝之則。』言則而象之也。紂囚文王七年，諸侯皆從之囚。紂於是乎懼而歸之，可謂愛之。文王伐崇，再駕而降爲臣，蠻夷帥服，可謂畏之。文王之功，天下誦而歌舞之，可謂則之，文王之行，至今爲法，可謂象之。有威儀也。故君子在位可畏，施捨可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可像，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。」
《春秋左氏傳》•襄公·襄公三十一年
【經】三十年一月，周王歷正月。夏季六月辛巳日，國君在楚國的宮殿中去世。秋季九月癸巳日，子野去世。己亥日，仲孫羯去世。冬季十月，滕國國君前來參加葬禮。癸酉日，安葬我國國君襄公。十一月，莒國的人殺了他們的國君密州。
【傳】三十一年春天，周王正月，穆叔從諸侯會盟歸來，見到孟孝伯，對他說：“趙文子將要去世了。他說話敷衍，不像一個有威望的領導者。而且他年紀不到五十歲，卻說話像八九十歲的人一樣，這樣的狀態不能持久。如果趙文子去世，接下來執政的人大概會是韓宣子吧！你爲何不向季孫提出這個看法呢？這樣可以爲國家樹立好的風氣，是符合君子之道的。晉國國君將失去政令，如果不提前爲國家做準備，一旦權力落入大夫之手，韓宣子又懦弱，大夫們貪婪無度，慾望無窮，齊國和楚國都難以抗衡，魯國將會有危險啊！”孟孝伯說：“人生能有多少年？誰能沒有些懈怠呢？早上忙不完的事情，晚上就來不及處理，又何必去擔憂未來的事呢？”穆叔出門後對別人說：“孟孫就要死了。我所說的趙文子懈怠的問題，比這還要嚴重。”他再次向季孫談及晉國的情況，但季孫不接受。
等到趙文子去世後，晉國公室地位變得低下，權力完全落入了富有的貴族手中。韓宣子執政，善於謀劃諸侯間的事務。可魯國無法承擔晉國的索取，讒言和邪惡之徒越來越多，因此發生了平丘會盟。
齊國的子尾嫉妒閭丘嬰，想殺他，便派軍隊進攻陽州。我們詢問攻打的原因。夏季五月，子尾殺了閭丘嬰，以此取悅我國的軍隊。工僂灑、渻竈、孔虺、賈寅等人逃往莒國，以及其他的公子也紛紛出逃。
國君開始建造楚國宮殿。穆叔說：“《大誓》上說：‘人民所盼望的，上天必然支持。’現在國君想要楚國，所以才修建宮殿。如果國君不再返回楚國，那麼他一定會死於這座宮殿之中。”六月辛巳日，國君在楚宮中去世。叔仲帶偷走了國君手上的拱璧，交給身邊的人，將它們藏進自己懷裏，從而取走，因此觸犯了罪責。
立胡女敬歸的兒子子野爲國君，暫居在季氏家中。秋季九月癸巳日，子野去世，死得極不體面。
己亥日，孟孝伯去世。
立敬歸的妹妹齊歸的兒子公子裯爲國君，穆叔並不贊成，他說：“太子去世後，若有同母的弟弟，就立他；如果沒有，就立年長者。年紀相同時，選賢能的；若賢能相等，就通過占卜決定，這是古時的規矩。不是繼承人的兒子，又何必立一個妹妹的兒子呢？況且這個人，居喪時不哀傷，在哀悼期間還面帶笑容，這是不合常理的。不守規矩的人，很少不會帶來麻煩。如果真的立他爲君，一定會給季氏帶來憂患。”但是武子不聽勸告，最終還是立了公子裯。等到舉行葬禮時，他換了三次喪服，但每次更換的喪服都與原來的樣式相同。到昭公十九年時，他仍保留着孩童般的天真，所以君子認爲他不可能長久執政。
冬季十月，滕成公前來參加葬禮，態度懶散且流淚不止。子服惠伯說：“滕國國君將要去世了！他在位不勤勉，又過度哀傷，這是死亡之兆啊。難道不值得警惕嗎？”癸酉日，安葬了襄公。
國君去世的那個月份，子產作爲鄭國國相出使晉國，晉侯因爲我國正在舉行喪事，沒有接見他。子產下令將國賓館的圍牆全部拆除，並把車馬收進館中。士文伯對此表示反對，說：“我們國家由於政令和刑罰不健全，盜賊橫行，沒有比諸侯使節更受恥辱的事了。所以命令官吏修繕賓客的館舍，增高門牆，加固院牆，以確保各位使節的安全。現在您卻拆毀這些圍牆，即使隨從小心，對於其他客人又如何保障？作爲盟主，我們本應修繕館舍，以接待賓客。如果現在都毀了，那麼又怎能繼續履行盟約呢？我主特地來請求您諒解。”子產回答說：“我們國家面積狹小，地處大國之間，隨時可能遭受攻擊，所以不敢安居，必須傾盡國家財力，來解決會盟時的各項事務。正逢遇到意外情況，未能見到您，又沒能接到您的指示，不知道何時能見面，不敢出錢，也不敢讓使節露宿於野外。如果出錢，那就是您國庫的損失，不是用於獻禮，我也不敢獻。如果讓使節露宿，又怕遭遇風雨潮溼而使行李腐爛，加重我們國家的過失。我聽說晉文公擔任盟主時，宮室簡樸，沒有高臺和亭閣，是爲了使各諸侯的館舍能與朝廷同等，館舍如同國君的寢宮，倉庫和馬廄都得到修繕，工部按時修整道路，工匠按時修繕館舍。當諸侯賓客到來時，宮中點燃庭前火炬，僕人巡視宮殿，車馬有固定的停靠位置，賓客隨從有安排，掌管車馬的官員要保養車馬，僕人管理馬匹，各司其職，百官各盡其責。國君不滯留賓客，也不耽誤政務，憂喜同享，事情時有巡視，教育無知者，體恤不足者。賓客到來如同回家，沒有災禍，不畏懼盜賊，也不擔心雨雪潮溼。而現在，銅鞮宮方圓數里，諸侯卻只能住在僕役的房舍中。門口狹窄，無法通行，盜賊公然橫行，天災也不防範。賓客見不到，消息無法傳遞。若再不拆牆，那麼我們無法藏置禮品，只會加重罪責。我懇請您的允許，您打算如何處理？即使您因魯國喪事而推遲接待，這終究是我的憂慮。若能收到禮品，修繕圍牆，那便是您的恩情，我何敢推辭勞苦呢？”士文伯回稟了晉國國君，趙文子說：“說得對！我確實有失禮之處，因爲用了僕役居住的圍牆來招待諸侯，這是我的過錯。”於是派遣士文伯向晉國國君道歉。晉國國君見了鄭國國君後，給予了額外的禮遇，加重了宴飲與饋贈，並把鄭國國君送回。於是，晉國開始修建諸侯的館舍。
叔向說：“辭讓之禮，不能停止啊！子產辭讓，使得諸侯們得益，又怎麼能丟棄辭讓之禮呢？《詩經》說：‘辭讓得體，百姓便和諧；辭讓不周，百姓便紛亂。’這說明他知道其中的道理。”
鄭國子皮派遣印段前往楚國，向晉國通報，這是禮節。
莒國的犁比公生了去疾和展輿，立展輿爲君後，又廢黜了他。犁比公暴虐，國人深受其害。十一月，展輿趁國人支持，起兵殺死莒子，自立爲君。去疾逃奔齊國，齊國派他離開；展輿則是被吳國所救。史書記載“莒國人殺其君密州”，是要說明罪責在於國人。
吳國國君派屈狐庸出使晉國，這是爲了建立交通聯繫。趙文子向他詢問：“延州來季子最終能即位嗎？巢國的諸樊被殺，宮門殺死戴吳，天意似乎要開啓他的即位，您怎麼看？”屈狐庸回答：“不可能。這是兩代君王的使命，而不是開啓季子的。如果天意所賜，一定在當今的繼承人身上。他有德行而有度量，德行不損百姓，度量不失事務，百姓親近，事務有序，這是天意所歸。擁有吳國的，一定是這位君主的後代最終完成。季子是守節之人，即使擁有國家，也不會被立爲君主。”
十二月，北宮文子作爲衛國國相前往楚國，是參加宋國盟會的緣故。經過鄭國，印段在棐林舉行接待儀式，依照聘禮的規格進行慰問。文子前往晉國參加聘禮。子羽擔任外交接待官，馮簡子和子大叔負責迎接賓客。儀式結束後，子羽對衛國國君說：“鄭國講禮，是他們子孫後代的福氣啊，不會受到大國的討伐吧！《詩經》說：‘誰能忍受熱，就該去洗’。禮樂對於國家治理，就像熱天需要洗浴，有了它，就沒有憂患了。”
子產在執政期間，善於選拔人才，任用賢能。馮簡子能決斷大事，子大叔文雅有才，公孫揮能瞭解各國的情況，還能分辨各大夫的家族、等級、貧富和才能，且擅長辭令；裨諶精於謀略，出謀劃策在野外就能成功，但在城中卻不能。當鄭國將要與諸侯交涉時，子產就先向子羽諮詢各國情況，並準備多些辭令。他與裨諶一同乘車前往野外，進行謀劃和決策，然後將結果告知馮簡子，由他最終做出決定。事情成功後，再派子大叔去執行，負責接待賓客。因此，鄭國很少出現失敗的事。北宮文子所說的“有禮”，正是如此。
鄭國人到鄉校遊樂，評論執政的得失。然明對子產說：“如果毀掉鄉校，怎麼樣？”子產說：“爲什麼要毀掉？百姓早晚回家後，就去鄉校討論執政的優劣。他們所讚賞的，我就實行；他們所批評的，我就改正。他們纔是我的老師，又怎麼能毀掉他們呢？我聽說忠於善政，可以減少怨氣，從未聽說過用威權來防止怨氣。如果立刻停止，還是如同防備河水氾濫，一旦決堤，傷害的人會很多，我無力救護。不如開小口排水，讓水流通暢。不如採納他們的意見，加以修整。”然明說：“我今天才真正明白，您的誠信可以託付。小人確實不才，若真實行這個辦法，鄭國將會真正依賴您，豈止是兩位大臣受益呢？”
孔子聽到這段話，說：“從這件事來看，人們說子產不仁，我並不相信。”
子皮想讓尹何去管理一個城邑。子產說：“他年紀太小，還不知道是否合適。”子皮說：“我很喜歡他，他不會背叛我。派他去學習管理，他也會更加懂得治理。”子產說：“不可以。人愛他人，往往是出於自私的動機。現在您愛他，卻是用政事來要求，就像還沒學會用刀的人就讓他去割肉，必定會造成傷害。您愛他，只會傷害他，又有誰敢向您請求愛戴呢？您對鄭國來說，是棟樑之材，如果棟樑折斷，屋頂倒塌，我將感到深深的不安，豈敢不盡言相告？您有美錦，卻不會讓人去學習製作，大官、大邑是保護自身安全的，卻讓別人去學習治理，豈不是會使美錦更加精美嗎？我聽說，是先學習再進入政治，從未聽說過用政治來讓人學習的。如果真這麼做，必定會造成危害。就像打獵，如果不會騎馬射箭，就無法捕獲禽獸，若根本沒有坐車射箭的經歷，那就會大敗而亡，哪裏還有心思去想收穫呢？”子皮說：“說得太好了！我真是愚鈍。我聽說君子注重的是長遠大事，小人只看到眼前小事。我，是小人。衣服上的裝飾附着在身上，我清楚並謹慎對待。大官、大邑是保護自身的屏障，但我把它看得遙遠而輕視。多虧了您的提醒，我才知道這些的重要性。從前我總說：‘我當鄭國國君，我來保護家人，這也可以。’現在我才明白不足之處。從今以後，即使是我的家族，也要聽從您的安排。”子產說：“人心各不相同，就像面孔各不相同。我怎麼敢說您的臉與我相同呢？但說到我心中所擔心的，我也是要坦誠告知的。”子皮認爲他忠厚，於是將國政交給他。子產也因此得以治理好鄭國。
衛國國君在楚國，北宮文子看見楚國令尹圍的舉止威儀，對衛國國君說：“令尹的儀態，簡直就像您一樣！他可能有別的野心，即便他得逞，也難以持久。《詩經》說：‘沒有人沒有起初，卻很少有人能堅持到最後。’要堅持到最後是很難的，令尹恐怕是無法善終的。”國君問：“你怎麼知道的？”他回答：“《詩經》說：‘敬慎自己的威儀，民衆纔會有榜樣可學。’令尹毫無威儀，百姓就沒有可效仿的準則，上位者沒有威儀，百姓自然無法效法，這樣的君主不可能長久。”國君說：“說得好！什麼叫威儀呢？”他回答：“有威嚴而令人敬畏，叫作威；有規矩而可模仿，叫作儀。君王有君王的威儀，臣下會敬畏並愛戴他，從而效法他，所以能治理好國家，聲名流傳久遠。臣子有臣子的威儀，下屬會敬畏並愛戴他，才能守住職務，保全家族。上下之間都如此，那麼上下之間就能互相支持。《衛詩》說：‘威儀和和美，不可隨意挑選。’意思是君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小都應當具備威儀。《周詩》說：‘朋友之間，互相勸誡，以威儀爲準。’說明朋友之間必須互相教導，以威儀爲標準。《周書》記載文王的德行，說‘大國畏懼他的力量，小國懷念他的德行’，說明是既畏懼又愛戴。《詩經》說：‘不識不知，順從上天的法則。’意思是，他們只是效法並模仿。商紂王囚禁周文王七年，諸侯都跟隨囚禁他。紂王因此害怕，放文王回去，這說明是愛戴。文王伐崇，兩次出兵後降服爲臣，蠻夷都歸順，這說明是令人敬畏。文王的功績，天下都傳誦並歌頌，說明他有榜樣作用，他的行爲至今仍被效法，說明他做到了被模仿與被敬仰。這就是有威儀的體現。所以君子居於高位，應該可畏，施捨令人喜愛，進退有度，舉止合乎標準，言行有章法，以這樣姿態面對下屬，才稱爲有威儀。”
納蘭青雲
