《春秋左氏传》•襄公·襄公三十一年

先秦 • 左丘明

【经】三十有一年春王正月。夏六月辛巳，公薨于楚宫。秋九月癸巳，子野卒。己亥，仲孙羯卒。冬十月，滕子来会葬。癸酉，葬我君襄公。十有一月，莒人杀其君密州。
　　【传】三十一年春，王正月，穆叔至自会，见孟孝伯，语之曰：「赵孟将死矣。其语偷，不似民主。且年未盈五十，而谆谆焉如八九十者，弗能久矣。若赵孟死，为政者其韩子乎！吾子盍与季孙言之，可以树善，君子也。晋君将失政矣，若不树焉，使早备鲁，既而政在大夫，韩子懦弱，大夫多贪，求欲无厌，齐、楚未足与也，鲁其惧哉！」孝伯曰：「人生几何？谁能无偷？朝不及夕，将安用树？」穆叔出而告人曰：「孟孙将死矣。吾语诸赵孟之偷也，而又甚焉。」又与季孙语晋故，季孙不从。
　　及赵文子卒，晋公室卑，政在侈家。韩宣子为政，为能图诸侯。鲁不堪晋求，谗慝弘多，是以有平丘之会。
　　齐子尾害闾丘婴，欲杀之，使帅师以伐阳州。我问师故。夏五月，子尾杀闾丘婴以说于我师。工偻洒、渻灶、孔虺、贾寅出奔莒。出群公子。
　　公作楚宫。穆叔曰：「《大誓》云：『民之所欲，天必从之。』君欲楚也夫！故作其宫。若不复适楚，必死是宫也。」六月辛巳，公薨于楚宫。叔仲带窃其拱璧，以与御人，纳诸其怀而从取之，由是得罪。
　　立胡女敬归之子子野，次于季氏。秋九月癸巳，卒，毁也。
　　己亥，孟孝伯卒。
　　立敬归之娣齐归之子公子裯，穆叔不欲，曰：「大子死，有母弟则立之，无则长立。年钧择贤，义钧则卜，古之道也。非适嗣，何必娣之子？且是人也，居丧而不哀，在戚而有嘉容，是谓不度。不度之人，鲜不为患。若果立之，必为季氏忧。」武子不听，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。于是昭公十九年矣，犹有童心，君子是以知其不能终也。
　　冬十月，滕成公来会葬，惰而多涕。子服惠伯曰：「滕君将死矣！怠于其位，而哀已甚，兆于死所矣。能无从乎？」癸酉，葬襄公。
　　公薨之月，子产相郑伯以如晋，晋侯以我丧故，未之见也。子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉。士文伯让之，曰：「敝邑以政刑之不修，寇盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君者何？是以令吏人完客所馆，高其□闳，厚其墙垣，以无忧客使。今吾子坏之，虽从者能戒，其若异客何？以敝邑之为盟主，缮完葺墙，以待宾客，若皆毁之，其何以共命？寡君使□请命。」对曰：「以敝邑褊小，介于大国，诛求无时，是以不敢宁居，悉索敝赋，以来会时事。逢执之不间，而未得见，又不获闻命，未知见时，不敢输币，亦不敢暴露。其输之，则君之府实也，非荐陈之，不敢输也。其暴露之，则恐燥湿之不时而朽蠹，以重敝邑之罪。侨闻文公之为盟主也，宫室卑庳，无观台榭，以崇大诸侯之馆。馆如公寝，库厩缮修，司空以时平易道路，圬人以时塓馆宫室。诸侯宾至，甸设庭燎，仆人巡宫，车马有所，宾从有代，巾车脂辖，隶人牧圉，各瞻其事，百官之属，各展其物。公不留宾，而亦无废事，忧乐同之，事则巡之，教其不知，而恤其不足。宾至如归，无宁灾患？不畏寇盗，而亦不患燥湿。今铜鞮之宫数里，而诸侯舍于隶人。门不容车，而不可逾越。盗贼公行，而天厉不戒。宾见无时，命不可知。若又勿坏，是无所藏币，以重罪也。敢请执事，将何以命之？虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也。若获荐币，修垣而行，君之惠也，敢惮勤劳？」文伯覆命，赵文子曰：「信！我实不德，而以隶人之垣以赢诸侯，是吾罪也。」使士文伯谢不敏焉。晋侯见郑伯，有加礼，厚其宴好而归之。乃筑诸侯之馆。
　　叔向曰：「辞之不可以已也如是夫！子产有辞，诸侯赖之，若之何其释辞也？《诗》曰：『辞之辑矣，民之协矣。辞之绎矣，民之莫矣。』其知之矣。」
　　郑子皮使印段如楚，以适晋告，礼也。
　　莒犁比公生去疾及展舆，既立展舆，又废之。犁比公虐，国人患之。十一月，展舆因国人以攻莒子，弑之，乃立。去疾奔齐，齐出也。展舆，吴出也。书曰「莒人弑其君买朱鉏。」言罪之在也。
　　吴子使屈狐庸聘于晋，通路也。赵文子问焉，曰：「延州来季子其果立乎？巢陨诸樊，阍戕戴吴，天似启之，何如？」对曰：「不立。是二王之命也，非启季子也。若天所启，其在今嗣君乎！甚德而度，德不失民，度不失事，民亲而事有序，其天所启也。有吴国者，必此君之子孙实终之。季子，守节者也。虽有国，不立。」
　　十二月，北宫文子相卫襄公以如楚，宋之盟故也。过郑，印段廷劳于棐林，如聘礼而以劳辞。文子入聘。子羽为行人，冯简子与子大叔逆客。事毕而出，言于卫侯曰：「郑有礼，其数世之福也，其无大国之讨乎！《诗》曰：『谁能执热，逝不以濯。』礼之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有？」
　　子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事，子大叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令，裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令。与裨谌乘以适野，使谋可否。而告冯简子，使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事。北宫文子所谓有礼也。
　　郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：「毁乡校，何如？」子产曰：「何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止，然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道。不如吾闻而药之也。」然明曰：「蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？」
　　仲尼闻是语也，曰：「以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。」
　　子皮欲使尹何为邑。子产曰：「少，未知可否？」子皮曰：「愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。」子产曰：「不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也，栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯则能获禽，若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？」子皮曰：「善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：『子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。』今而后知不足。自今，请虽吾家，听子而行。」子产曰：「人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。」子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。
　　卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言于卫侯曰：「令尹似君矣！将有他志，虽获其志，不能终也。《诗》云：『靡不有初，鲜克有终。』终之实难，令尹其将不免？」公曰：「子何以知之？」对曰：「《诗》云：『敬慎威仪，惟民之则。』令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。」公曰：「善哉！何谓威仪？」对曰：「有威而可畏谓之威，有仪而可像谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下皆如是，是以上下能相固也。《卫诗》曰：『威仪棣棣，不可选也。』言君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也。《周诗》曰：『朋友攸摄，摄以威仪。』言朋友之道，必相教训以威仪也。《周书》数文王之德，曰：『大国畏其力，小国怀其德。』言畏而爱之也。《诗》云：『不识不知，顺帝之则。』言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚。纣于是乎惧而归之，可谓爱之。文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之，文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可像，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。」

译文：

【经】三十年一月，周王历正月。夏季六月辛巳日，国君在楚国的宫殿中去世。秋季九月癸巳日，子野去世。己亥日，仲孙羯去世。冬季十月，滕国国君前来参加葬礼。癸酉日，安葬我国国君襄公。十一月，莒国的人杀了他们的国君密州。

【传】三十一年春天，周王正月，穆叔从诸侯会盟归来，见到孟孝伯，对他说：“赵文子将要去世了。他说话敷衍，不像一个有威望的领导者。而且他年纪不到五十岁，却说话像八九十岁的人一样，这样的状态不能持久。如果赵文子去世，接下来执政的人大概会是韩宣子吧！你为何不向季孙提出这个看法呢？这样可以为国家树立好的风气，是符合君子之道的。晋国国君将失去政令，如果不提前为国家做准备，一旦权力落入大夫之手，韩宣子又懦弱，大夫们贪婪无度，欲望无穷，齐国和楚国都难以抗衡，鲁国将会有危险啊！”孟孝伯说：“人生能有多少年？谁能没有些懈怠呢？早上忙不完的事情，晚上就来不及处理，又何必去担忧未来的事呢？”穆叔出门后对别人说：“孟孙就要死了。我所说的赵文子懈怠的问题，比这还要严重。”他再次向季孙谈及晋国的情况，但季孙不接受。

等到赵文子去世后，晋国公室地位变得低下，权力完全落入了富有的贵族手中。韩宣子执政，善于谋划诸侯间的事务。可鲁国无法承担晋国的索取，谗言和邪恶之徒越来越多，因此发生了平丘会盟。

齐国的子尾嫉妒闾丘婴，想杀他，便派军队进攻阳州。我们询问攻打的原因。夏季五月，子尾杀了闾丘婴，以此取悦我国的军队。工偻洒、渻灶、孔虺、贾寅等人逃往莒国，以及其他的公子也纷纷出逃。

国君开始建造楚国宫殿。穆叔说：“《大誓》上说：‘人民所盼望的，上天必然支持。’现在国君想要楚国，所以才修建宫殿。如果国君不再返回楚国，那么他一定会死于这座宫殿之中。”六月辛巳日，国君在楚宫中去世。叔仲带偷走了国君手上的拱璧，交给身边的人，将它们藏进自己怀里，从而取走，因此触犯了罪责。

立胡女敬归的儿子子野为国君，暂居在季氏家中。秋季九月癸巳日，子野去世，死得极不体面。

己亥日，孟孝伯去世。

立敬归的妹妹齐归的儿子公子裯为国君，穆叔并不赞成，他说：“太子去世后，若有同母的弟弟，就立他；如果没有，就立年长者。年纪相同时，选贤能的；若贤能相等，就通过占卜决定，这是古时的规矩。不是继承人的儿子，又何必立一个妹妹的儿子呢？况且这个人，居丧时不哀伤，在哀悼期间还面带笑容，这是不合常理的。不守规矩的人，很少不会带来麻烦。如果真的立他为君，一定会给季氏带来忧患。”但是武子不听劝告，最终还是立了公子裯。等到举行葬礼时，他换了三次丧服，但每次更换的丧服都与原来的样式相同。到昭公十九年时，他仍保留着孩童般的天真，所以君子认为他不可能长久执政。

冬季十月，滕成公前来参加葬礼，态度懒散且流泪不止。子服惠伯说：“滕国国君将要去世了！他在位不勤勉，又过度哀伤，这是死亡之兆啊。难道不值得警惕吗？”癸酉日，安葬了襄公。

国君去世的那个月份，子产作为郑国国相出使晋国，晋侯因为我国正在举行丧事，没有接见他。子产下令将国宾馆的围墙全部拆除，并把车马收进馆中。士文伯对此表示反对，说：“我们国家由于政令和刑罚不健全，盗贼横行，没有比诸侯使节更受耻辱的事了。所以命令官吏修缮宾客的馆舍，增高门墙，加固院墙，以确保各位使节的安全。现在您却拆毁这些围墙，即使随从小心，对于其他客人又如何保障？作为盟主，我们本应修缮馆舍，以接待宾客。如果现在都毁了，那么又怎能继续履行盟约呢？我主特地来请求您谅解。”子产回答说：“我们国家面积狭小，地处大国之间，随时可能遭受攻击，所以不敢安居，必须倾尽国家财力，来解决会盟时的各项事务。正逢遇到意外情况，未能见到您，又没能接到您的指示，不知道何时能见面，不敢出钱，也不敢让使节露宿于野外。如果出钱，那就是您国库的损失，不是用于献礼，我也不敢献。如果让使节露宿，又怕遭遇风雨潮湿而使行李腐烂，加重我们国家的过失。我听说晋文公担任盟主时，宫室简朴，没有高台和亭阁，是为了使各诸侯的馆舍能与朝廷同等，馆舍如同国君的寝宫，仓库和马厩都得到修缮，工部按时修整道路，工匠按时修缮馆舍。当诸侯宾客到来时，宫中点燃庭前火炬，仆人巡视宫殿，车马有固定的停靠位置，宾客随从有安排，掌管车马的官员要保养车马，仆人管理马匹，各司其职，百官各尽其责。国君不滞留宾客，也不耽误政务，忧喜同享，事情时有巡视，教育无知者，体恤不足者。宾客到来如同回家，没有灾祸，不畏惧盗贼，也不担心雨雪潮湿。而现在，铜鞮宫方圆数里，诸侯却只能住在仆役的房舍中。门口狭窄，无法通行，盗贼公然横行，天灾也不防范。宾客见不到，消息无法传递。若再不拆墙，那么我们无法藏置礼品，只会加重罪责。我恳请您的允许，您打算如何处理？即使您因鲁国丧事而推迟接待，这终究是我的忧虑。若能收到礼品，修缮围墙，那便是您的恩情，我何敢推辞劳苦呢？”士文伯回禀了晋国国君，赵文子说：“说得对！我确实有失礼之处，因为用了仆役居住的围墙来招待诸侯，这是我的过错。”于是派遣士文伯向晋国国君道歉。晋国国君见了郑国国君后，给予了额外的礼遇，加重了宴饮与馈赠，并把郑国国君送回。于是，晋国开始修建诸侯的馆舍。

叔向说：“辞让之礼，不能停止啊！子产辞让，使得诸侯们得益，又怎么能丢弃辞让之礼呢？《诗经》说：‘辞让得体，百姓便和谐；辞让不周，百姓便纷乱。’这说明他知道其中的道理。”

郑国子皮派遣印段前往楚国，向晋国通报，这是礼节。

莒国的犁比公生了去疾和展舆，立展舆为君后，又废黜了他。犁比公暴虐，国人深受其害。十一月，展舆趁国人支持，起兵杀死莒子，自立为君。去疾逃奔齐国，齐国派他离开；展舆则是被吴国所救。史书记载“莒国人杀其君密州”，是要说明罪责在于国人。

吴国国君派屈狐庸出使晋国，这是为了建立交通联系。赵文子向他询问：“延州来季子最终能即位吗？巢国的诸樊被杀，宫门杀死戴吴，天意似乎要开启他的即位，您怎么看？”屈狐庸回答：“不可能。这是两代君王的使命，而不是开启季子的。如果天意所赐，一定在当今的继承人身上。他有德行而有度量，德行不损百姓，度量不失事务，百姓亲近，事务有序，这是天意所归。拥有吴国的，一定是这位君主的后代最终完成。季子是守节之人，即使拥有国家，也不会被立为君主。”

十二月，北宫文子作为卫国国相前往楚国，是参加宋国盟会的缘故。经过郑国，印段在棐林举行接待仪式，依照聘礼的规格进行慰问。文子前往晋国参加聘礼。子羽担任外交接待官，冯简子和子大叔负责迎接宾客。仪式结束后，子羽对卫国国君说：“郑国讲礼，是他们子孙后代的福气啊，不会受到大国的讨伐吧！《诗经》说：‘谁能忍受热，就该去洗’。礼乐对于国家治理，就像热天需要洗浴，有了它，就没有忧患了。”

子产在执政期间，善于选拔人才，任用贤能。冯简子能决断大事，子大叔文雅有才，公孙挥能了解各国的情况，还能分辨各大夫的家族、等级、贫富和才能，且擅长辞令；裨谌精于谋略，出谋划策在野外就能成功，但在城中却不能。当郑国将要与诸侯交涉时，子产就先向子羽咨询各国情况，并准备多些辞令。他与裨谌一同乘车前往野外，进行谋划和决策，然后将结果告知冯简子，由他最终做出决定。事情成功后，再派子大叔去执行，负责接待宾客。因此，郑国很少出现失败的事。北宫文子所说的“有礼”，正是如此。

郑国人到乡校游乐，评论执政的得失。然明对子产说：“如果毁掉乡校，怎么样？”子产说：“为什么要毁掉？百姓早晚回家后，就去乡校讨论执政的优劣。他们所赞赏的，我就实行；他们所批评的，我就改正。他们才是我的老师，又怎么能毁掉他们呢？我听说忠于善政，可以减少怨气，从未听说过用威权来防止怨气。如果立刻停止，还是如同防备河水泛滥，一旦决堤，伤害的人会很多，我无力救护。不如开小口排水，让水流通畅。不如采纳他们的意见，加以修整。”然明说：“我今天才真正明白，您的诚信可以托付。小人确实不才，若真实行这个办法，郑国将会真正依赖您，岂止是两位大臣受益呢？”

孔子听到这段话，说：“从这件事来看，人们说子产不仁，我并不相信。”

子皮想让尹何去管理一个城邑。子产说：“他年纪太小，还不知道是否合适。”子皮说：“我很喜欢他，他不会背叛我。派他去学习管理，他也会更加懂得治理。”子产说：“不可以。人爱他人，往往是出于自私的动机。现在您爱他，却是用政事来要求，就像还没学会用刀的人就让他去割肉，必定会造成伤害。您爱他，只会伤害他，又有谁敢向您请求爱戴呢？您对郑国来说，是栋梁之材，如果栋梁折断，屋顶倒塌，我将感到深深的不安，岂敢不尽言相告？您有美锦，却不会让人去学习制作，大官、大邑是保护自身安全的，却让别人去学习治理，岂不是会使美锦更加精美吗？我听说，是先学习再进入政治，从未听说过用政治来让人学习的。如果真这么做，必定会造成危害。就像打猎，如果不会骑马射箭，就无法捕获禽兽，若根本没有坐车射箭的经历，那就会大败而亡，哪里还有心思去想收获呢？”子皮说：“说得太好了！我真是愚钝。我听说君子注重的是长远大事，小人只看到眼前小事。我，是小人。衣服上的装饰附着在身上，我清楚并谨慎对待。大官、大邑是保护自身的屏障，但我把它看得遥远而轻视。多亏了您的提醒，我才知道这些的重要性。从前我总说：‘我当郑国国君，我来保护家人，这也可以。’现在我才明白不足之处。从今以后，即使是我的家族，也要听从您的安排。”子产说：“人心各不相同，就像面孔各不相同。我怎么敢说您的脸与我相同呢？但说到我心中所担心的，我也是要坦诚告知的。”子皮认为他忠厚，于是将国政交给他。子产也因此得以治理好郑国。

卫国国君在楚国，北宫文子看见楚国令尹围的举止威仪，对卫国国君说：“令尹的仪态，简直就像您一样！他可能有别的野心，即便他得逞，也难以持久。《诗经》说：‘没有人没有起初，却很少有人能坚持到最后。’要坚持到最后是很难的，令尹恐怕是无法善终的。”国君问：“你怎么知道的？”他回答：“《诗经》说：‘敬慎自己的威仪，民众才会有榜样可学。’令尹毫无威仪，百姓就没有可效仿的准则，上位者没有威仪，百姓自然无法效法，这样的君主不可能长久。”国君说：“说得好！什么叫威仪呢？”他回答：“有威严而令人敬畏，叫作威；有规矩而可模仿，叫作仪。君王有君王的威仪，臣下会敬畏并爱戴他，从而效法他，所以能治理好国家，声名流传久远。臣子有臣子的威仪，下属会敬畏并爱戴他，才能守住职务，保全家族。上下之间都如此，那么上下之间就能互相支持。《卫诗》说：‘威仪和和美，不可随意挑选。’意思是君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小都应当具备威仪。《周诗》说：‘朋友之间，互相劝诫，以威仪为准。’说明朋友之间必须互相教导，以威仪为标准。《周书》记载文王的德行，说‘大国畏惧他的力量，小国怀念他的德行’，说明是既畏惧又爱戴。《诗经》说：‘不识不知，顺从上天的法则。’意思是，他们只是效法并模仿。商纣王囚禁周文王七年，诸侯都跟随囚禁他。纣王因此害怕，放文王回去，这说明是爱戴。文王伐崇，两次出兵后降服为臣，蛮夷都归顺，这说明是令人敬畏。文王的功绩，天下都传诵并歌颂，说明他有榜样作用，他的行为至今仍被效法，说明他做到了被模仿与被敬仰。这就是有威仪的体现。所以君子居于高位，应该可畏，施舍令人喜爱，进退有度，举止合乎标准，言行有章法，以这样姿态面对下属，才称为有威仪。”