《禮記》•射義

兩漢 • 戴聖

古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。
　　故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。
　　其節：天子以《騶虞》爲節；諸侯以《狸首》爲節；卿大夫以《採蘋》爲節；士以《採繁》爲節。《騶虞》者，樂官備也，《狸首》者，樂會時也；《採蘋》者，樂循法也；《採繁》者，樂不失職也。是故天子以備官爲節；諸侯以時會天子爲節；卿大夫以循法爲節；士以不失職爲節。故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。功成則國安。故曰：射者，所以觀盛德也。
　　是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數爲，以立德行者，莫若射，故聖王務焉。
　　是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭。其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。數與於祭而君有慶；數不與於祭而君有讓。數有慶而益地；數有讓而削地。故曰：射者，射爲諸侯也。是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。
　　故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具舉；大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御於君所，以燕以射，則燕則譽。」言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯，而兵不用，諸侯自爲正之具也。
　　孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。射至於司馬，使子路執弓矢，出延射曰：「賁軍之將，亡國之大夫，與爲人後者不入，其餘皆入。」蓋去者半，入者半。又使公罔之裘、序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也。」蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不，在此位也。」蓋僅有存者。
　　射之爲言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣。故曰：爲人父者，以爲父鵠；爲人子者，以爲子鵠；爲人君者，以爲君鵠；爲人臣者，以爲臣鵠。故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯；射侯者，射爲諸侯也。射中則得爲諸侯；射不中則不得爲諸侯。
　　天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而後射於射宮。射中者得與於祭；不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓，削以地；得與於祭者有慶，益以地。進爵絀地是也。
　　故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用谷也。飯食之謂也。
　　射者，仁之道也。射求正諸己，己正然後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」
　　孔子曰：「射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中？」《詩》雲：「發彼有的，以祈爾爵。」祈，求也；求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也；求中以辭爵者，辭養也。

譯文：

古代諸侯舉行射箭禮儀時，必須先行宴飲之禮；卿、大夫、士階層舉行射箭活動時，也必須先行鄉飲酒之禮。因此，宴飲之禮能表明君臣之間的道義，鄉飲酒之禮能體現長幼之間的秩序。

所以，射箭時，進退行走、轉身回視都必須符合禮儀規範，內心要端正，身體要挺直，只有這樣，才能穩穩地握住弓箭；只有握住弓箭穩當，才能真正射中目標。通過射箭，可以觀察一個人的德行修養。

射箭活動所用的樂曲有明確的節拍規定：天子使用《騶虞》之樂，諸侯使用《狸首》之樂，卿大夫使用《採蘋》之樂，士人使用《採繁》之樂。《騶虞》象徵樂官配置齊全，《狸首》象徵按時聚會，《採蘋》象徵遵守制度，《採繁》象徵勤勉盡責。因此，天子以官制完備爲節律，諸侯以按時朝見天子爲節律，卿大夫以遵守制度爲節律，士人以不越職守爲節律。如果能明白這些節律的內涵，並且在行動中不偏離本分，那麼事業便能成功，德行也就能確立，德行確立之後，就不會有暴亂的禍患，國家也因此而安定。所以說，射箭其實是觀察一個人品德修養的途徑。

因此，古代天子通過射箭來選拔諸侯、卿、大夫和士人。射箭是男子的事務，所以加以禮樂來加以規範和提升。能全面體現禮樂之道，且可以反覆實踐來培養德行的，莫過於射箭。所以賢明的君主都重視它。

古代天子規定，諸侯每年都要向天子推薦人才，天子在射宮測試他們的能力。那些儀容體態符合禮儀規範，行動節律合乎音樂的，射中目標多的，可以參與祭祀。儀容體態不符合禮儀，節律也不合乎音樂，射中目標少的，則不能參加祭祀。多次參加祭祀的，君主會加以慶賀；多次未能參加祭祀的，君主會予以勉勵和責備。頻繁參與祭祀者，會獲得土地的增加；屢次被拒者，則會失去土地。所以說，射箭就是諸侯們通過才能展示自己、被天子評估的手段。因此，諸侯君臣都把射箭當作一種重要事務，用來練習禮樂制度。君臣共同學習禮樂，而最終流亡在外的情況，從未出現過。

《詩經》說：“曾孫侯氏，四方禮儀皆齊備；大夫與君子，無論大小，都能在君主身邊，以宴飲、射箭的方式共同相處，這樣大家便能和睦安寧。”意思是，君臣如果能共同全力以赴於射箭活動，以禮樂爲規範，那麼國家就得以安定，衆人也會得到讚譽。因此，天子制定這一制度，諸侯也高度重視。這正是天子用射箭制度來教育和規範諸侯，從而避免戰爭，讓諸侯自己建立起符合禮制的治理體系。

孔子曾經在矍相園的射場射箭，圍觀的人多得如同一面牆。到了司馬那裏，他讓子路拿着弓箭，出列進行射箭測試，說：“凡是軍隊統帥、亡國之臣、沒有承擔家庭責任的人，都不能參加，其餘的人都可以參加。”結果一半人離開了，一半人留下來。接着，他又讓公罔之裘和序點兩人舉杯致辭。公罔之裘舉杯後說：“年幼時孝順、成年時兄弟友愛，年老時崇尚禮法，不隨波逐流，堅守自我修養，以等待最終的歸宿，這類人，不會在這位置上。”結果再次有半數人離開，剩下一半人留下。序點接着舉杯說：“熱愛學習、從不疲倦，熱愛禮儀、終身不變，即使到了晚年依舊堅守道義、不亂說話的人，也不會在這位置上。”結果只剩下一兩個人還留在原處。

“射”字的含義可以解釋爲“反省”或“捨棄”。反省，就是人們各自去反省自己的內心。所以，心態平和、身體端正，才能穩穩地握住弓箭；只有握弓牢固，才能射中目標。所以說，身爲父親的人，應以“父親”爲目標；身爲子女的人，應以“子女”爲目標；身爲君主的人，應以“君主”爲目標；身爲臣子的人，應以“臣子”爲目標。因此，每個人都在射向自己應當追求的“目標”。天子舉行的最高級別的射箭儀式稱爲“射侯”，而“射侯”正是“射箭代表諸侯”的意思。射中了，就可成爲諸侯；射不中，便不能成爲諸侯。

天子在舉行祭祀前，必定會先在“澤”地進行一次射箭訓練，澤地是用於選拔人才的地方。在澤地射箭通過後，才能進入射宮進行正式測試。射中目標的人，可以參加祭祀；射不中的，則不能參加祭祀。不能參加祭祀的人，會有責備和懲罰，會失去土地；能夠參加祭祀的人，則會有獎賞，會獲得土地。這就是進爵、削地的制度。

因此，男子出生時，會賜予他一根桑木做的弓、六支草編的箭，用於射向天地四方。天地四方，是男子所應承擔的事務。因此，一個人必須先有志於完成這些職責，才能真正開始享用食物。這也就是所謂“飯食”的意義。

射箭，是仁德的一種體現。射箭追求的是自己內心端正，只有自己內心端正，纔敢於發箭；如果發出了箭卻未能命中，也不埋怨射得好的對手，而是回頭反思自己是否存在問題。孔子說：“君子之間沒有爭鬥，如果一定要爭，那也莫過於射箭了！射箭時相互作揖謙讓，上場下場都保持得體，即便有競爭，也合乎君子之道。”

孔子還說：“射箭究竟爲什麼要射？爲什麼要聽聲音？只有按照聲音來發箭，發箭時能不偏不倚，正中靶心的，纔算是賢者啊！若是一般不賢的人，又怎麼能射中呢？”《詩經》說：“射向靶心，是爲了祈求爵位。”“祈”即“請求”。請求射中靶心，其實是在請求不接受爵位。酒，是用來養老和療病的；而射中求中，其實是拒絕了這種禮遇，是一種拒絕被賞賜、強調自省的態度。