子言之曰：「爲上易事也，爲下易知也，則刑不煩矣。」子曰：「好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作願，刑不試而民鹹服。大雅曰：『儀刑文王，萬國作孚。』」子曰：「夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心。《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有惡德，而遂絕其世也。』」
子曰：「下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。」子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？《詩》雲：『赫赫師尹，民具爾瞻。』《甫刑》曰：『一人有慶，兆民賴之。』大雅曰：『成王之孚，下土之式。』」子曰：「上好仁，則下之爲仁爭先人。故長民者章志、貞教、尊仁，以子愛百姓；民致行己以說其上矣。《詩》雲：『有梏德行，四國順之。』」
子曰：「王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。故大人不倡遊言。可言也，不可行。君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。《詩》雲：『淑慎爾止，不愆於儀。』」子曰：「君子道人以言，而禁人以行。故言必慮其所終，而行必稽其所敝；則民謹於言而慎於行。《詩》雲：『慎爾出話，敬爾威儀。』大雅曰：『穆穆文王，於緝熙敬止。』」
子曰：「長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。《詩》雲：『彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章，行歸於周，萬民所望。』」子曰：「爲上可望而知也，爲下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣。《尹吉》曰：『惟尹躬及湯，鹹有壹德。』《詩》雲：『淑人君子，其儀不忒。』」
子曰：「有國者章義惡，以示民厚，則民情不貳。《詩》雲：『靖共爾位，好是正直。』」子曰：「上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣。《詩》雲：『上帝闆闆，下民卒。』小雅曰：『匪其止共，惟王之邛。』」
子曰：「政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也。故上不可以褻刑而輕爵。《康誥》曰：『敬明乃罰。』《甫刑》曰：『播刑之不迪。』」
子曰：「大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也；大臣不治而邇臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；邇臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣。葉公之顧命曰：『毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊後，毋以嬖御士疾莊士、大夫、卿士。』」
子曰：「大人不親其所賢，而信其所賤；民是以親失，而教是以煩。《詩》雲：『彼求我則，如不我得；執我仇讎，亦不我力。』《君陳》曰：『未見聖，若己弗克見；既見聖，亦不克由聖。』」
子曰：「小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所褻也。夫水近於人而溺人，德易狎而難親也，易以溺人；口費而煩，易出難悔，易以溺人；夫民閉於人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《太甲》曰：『毋越厥命以自覆也；若虞機張，往省括於厥度則釋。』《兌命》曰：『惟口起羞，惟甲冑起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。』《太甲》曰：『天作孽，可違也；自作孽，不可以逭。』《尹吉》曰：『惟尹躬天，見於西邑；夏自周有終，相亦惟終。』」
子曰：「民以君爲心，君以民爲體；心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡。《詩》雲：『昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生；誰能秉國成，不自爲正，卒勞百姓。《君雅》曰：『夏日暑雨，小民惟曰怨；資冬祁寒，小民亦惟曰怨。』」
子曰：「下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也。」子曰：「言有物而行有格也；是以生則不可奪志，死則不可奪名。故君子多聞，質而守之；多志，質而親之；精知，略而行之。《君陳》曰：『出入自爾師虞，庶言同。』《詩》雲：『淑人君子，其儀一也。』」
子曰：「唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有鄉，其惡有方；是故邇者不惑，而遠者不疑也。《詩》雲：『君子好仇。』」子曰：「輕絕貧賤，而重絕富貴，則好賢不堅，而惡惡不着也。人雖曰不利，吾不信也。《詩》雲：『朋有攸攝，攝以威儀。』」子曰：「私惠不歸德，君子不自留焉。《詩》雲：『人之好我，示我周行。』」
子曰：「茍有車，必見其軾；茍有衣，必見其敝；人茍或言之，必聞其聲；茍或行之，必見其成。《葛覃》曰：『服之無射。』」子曰：「言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言，而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。《詩》雲：『自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可爲也。』小雅曰：『允也君子，展也大成。』《君奭》曰：『昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命於厥躬。』」子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以爲卜筮。』古之遺言與？龜筮猶不能知也，而況於人乎？《詩》雲：『我龜既厭，不我告猶。』《兌命》曰：『爵無及惡德，民立而正事，純而祭祀，是爲不敬；事煩則亂，事神則難。』《易》曰：『不恆其德，或承之羞。恆其德偵，婦人吉，夫子兇。』」
《禮記》•緇衣
譯文：
孔子說：“治理國家，上面容易讓人理解，老百姓容易親近，這樣刑罰就不用頻繁使用了。”孔子說：“如果喜愛賢能像《緇衣》篇那樣，厭惡壞人像《巷伯》篇那樣，那麼官位就不會被濫用，百姓就會心生嚮往，刑罰不用實行，百姓自然心服。《大雅》說：‘以文王的德行爲榜樣，各國都信服他。’”
孔子說：“百姓如果受德行的教育，又能以禮儀來統一規範，那麼百姓心中就會產生正向的認同；如果只用政令來教導，用刑罰來約束，百姓就會產生逃避、逃避的想法。因此，統治人民的人，如果以父母般之愛來對待百姓，百姓就會親近他；以誠信來團結民衆，百姓就不會背離；以莊重恭敬的態度來治理，百姓就會尊敬順從。《甫刑》說：‘苗民因違抗命令而被施以刑罰，制定五種殘酷刑罰，稱爲‘法’，因此百姓就產生了惡德，從而斷絕了後代。’”
孔子說：“下面的人對上面的領導，不盲從命令，而是追隨其行爲。如果上面喜歡某種事物，下面的人必然會模仿得更厲害。所以，統治者的好惡，必須慎重對待，因爲這是百姓效仿的榜樣。”
孔子說：“大禹執政三年，百姓因此變得仁厚，難道是完全做到了仁嗎？《詩經》說：‘顯赫的官員，百姓都仰望他。’《甫刑》說：‘一人有福，萬民受益。’《大雅》說：‘成王的誠信，成爲天下萬民的楷模。’”
孔子說：“如果君主喜愛仁德，那麼百姓也會爭相行仁。所以，治理民衆的人，要樹立志向、堅定教化、尊崇仁德，以仁愛之心對待百姓；百姓就會按照自己的言行來取悅君主。《詩經》說：‘擁有德行的人，四國都順從他。’”
孔子說：“君主的言論應如細絲般柔和，其傳播則如粗麻般寬厚；言論若浮誇、不實，就不該輕易說出。君子只說可實行的話，不講行不通的；言行必須匹配，不可言行脫節。這樣，百姓的言論就不會與行爲相悖，行爲也不會因言語而浮誇。《詩經》說：‘謹慎你的言行，不犯禮儀之失。’”
孔子說：“統治者以言語引導人，以行動來禁止不良行爲。因此說話前要思考其最終結果，行動前要預估其可能帶來的弊端。這樣，百姓就會在言語方面慎重，在行爲上謹慎。《詩經》說：‘慎重你所說的話，恭敬你的儀態。’《大雅》說：‘文王莊重，恭敬守禮，始終謹慎。’”
孔子說：“治理民衆的人，穿衣戴帽不隨意更改，舉止從容有度，保持穩定，百姓也就因此形成了統一的價值觀。《詩經》說：‘那些都城裏的士人，穿黃狐裘，外表不改，言語有章法，行爲歸於周朝，成爲萬民所仰望的人。’”
孔子說：“作爲統治者，其行爲是百姓可以看見並效仿的，作爲被統治者，其行爲是民衆可以學習和傳頌的，這樣君主才能不懷疑自己的臣子，臣子也才能不困惑於君主。《尹吉》說：‘只有尹吉和商湯，都具有統一的品德。’《詩經》說：‘品德高尚的君子，其儀態始終如一。’”
孔子說：“統治者要彰顯道義，明確不良行爲，向百姓展示公正與厚德，那麼百姓的內心就不會產生分歧。《詩經》說：‘恭敬你的職位，喜歡正直的人。’”
孔子說：“如果統治者自己產生懷疑，百姓就會困惑；如果百姓難以瞭解，君主就將不堪重負。因此，統治者必須彰明顯揚善行以引導民風，謹慎地防備不良行爲，以防止百姓放縱，百姓就不會迷惑。臣子應以自身行爲爲示範，不炫耀言辭，不超出自身能力範圍，不強求未知之事，這樣君主就不會疲於應付。《詩經》說：‘上天嚴正，百姓卻心生怨恨。’《小雅》說：‘不是因爲職責不夠，而是君王怠慢了。’”
孔子說：“政策推行失敗，教育難以成功，是因爲賞賜不夠讓人效法，刑罰不夠讓人畏懼。因此，上位者不能輕視刑罰，也不能輕視官職。《康誥》說：‘要認真對待刑罰。’《甫刑》說：‘傳播刑罰時不能敷衍、不講道理。’”
孔子說：“如果大臣不親近，百姓就無法安定，這說明忠心與敬意不足，反而導致富貴過度；如果大臣不被治理，而近臣又相互勾結。因此，大臣必須受到尊敬，因爲他是百姓的表率；近臣必須慎重對待，因爲他是百姓的紐帶。君主不要用小計謀去破壞大事，不要用遙遠的話去談論近事，不要以內廷的私利去圖謀外事，這樣大臣不會怨恨，近臣不會嫉妒，遠方的臣子也不會被矇蔽。葉公的遺訓說：‘不要用小計謀敗壞大事，不要用寵臣去詆譭太后，不要用寵臣去傷害莊重的官員或大夫、卿士。’”
孔子說：“如果統治者不親近自己所敬重的人，反而信任地位卑微的人，百姓就會因此失去信任，教育也因此變得繁瑣。《詩經》說：‘他們追求我時，好像得不到我；他們仇視我時，也從不盡力幫助我。’《君陳》說：‘尚未見到聖人，就以爲自己不能達到；既見到聖人，也未必能真正追隨。’”
孔子說：“小人會因溺水而死，君子會因口舌而陷入困境，大人會因輕視百姓而遭殃，都是因爲他們輕慢了所親近的事物。水離人很近，卻會淹死人，品德容易被輕視，難以真正親近，卻容易讓人陷入危險；口舌雖費，但話語一旦說出就難以收回，容易讓人陷入禍患；人民與人接觸，心生鄙俗，雖可敬卻不可輕慢，容易被輕視而陷入災難。因此，君子一定要小心謹慎。《太甲》說：‘不要違背上天的命令，自我覆滅；就像拉弓張弦，必須先檢查尺度是否合適，才能鬆手。’《兌命》說：‘言語不當會引發羞辱，盔甲不當會引發戰爭，衣裳放在箱中，就應檢視自身行爲。’《太甲》說：‘上天製造的災難，可以避免；自己造成的災難，無法逃避。’《尹吉》說：‘只有尹吉天命所歸，顯現在西都；夏朝雖衰，但周朝能延續，其根本就在於持之以恆。’”
孔子說：“人民把君主當作心，君主把人民當作身體；心若安詳，身體自然舒展；心若嚴肅，態度自然恭敬。心若喜愛，身體自然安寧；君主喜愛什麼，百姓就會希望得到。心與身體相互成就，也相互傷害；君主依靠人民而存在，也因失去人民而滅亡。《詩經》說：‘我過去有先賢，他說的話光明而清澈，國家得以安寧，都邑得以建成，百姓得以生活。誰能掌管國家，卻不正直，最終會勞民傷財。’《君雅》說：‘夏天酷熱多雨，百姓只說怨言；冬天嚴寒，百姓也只說怨言。’”
孔子說：“下屬對上級，若自身不端正，言語不誠實，那麼義理就會分裂，行爲也就沒有標準。”
孔子說：“言語要有內容，行爲要有準則，這樣生命中就不可被奪去志向，死後也絕不會被玷污名聲。所以君子要多聽，但要用本質去堅守；多有主張，但要用本質去貼近；深諳知識，但要簡明地加以實踐。《君陳》說：‘無論出入，都以師長爲榜樣，彼此言論一致。’《詩經》說：‘品德高尚的君子，其儀態一致。’”
孔子說：“只有君子能真正喜愛正道，小人卻討厭正道。所以君子的朋友是有共同準則的，他們厭惡的也分明清楚，因此親近的人不迷惑，遠方的人不懷疑。《詩經》說：‘君子喜好正直的人。’”
孔子說：“如果輕視貧賤之人，卻重視富貴之人，那麼喜愛賢能就不堅定，鄙視惡人也就不能深刻。即使有人說有好處，我也不會相信。《詩經》說：‘朋友之間，彼此約束，依靠威儀來維持。’”
孔子說：“私人恩惠不應歸於個人私德，君子不會爲自己保留恩惠。《詩經》說：‘別人喜歡我，會向我展示正道。’”
孔子說：“只要有人有車，一定會看到車的前橫木；有人有衣服，一定會看到衣服破舊；只要有人說話，一定會聽到聲音；只要有人實行，必定能見到成果。《葛覃》說：‘衣服穿着，不追求華麗。’”
孔子說：“如果說話之後能付諸行動，那麼言論就不會粉飾；如果行動之後能說清楚，那麼行爲也不會虛假。因此，君子說話少，而行動來證明自己的信譽，百姓就不會誇大其優點，貶低其缺點。《詩經》說：‘即使圭玉上有一點點瑕疵，還能磨去；但一句言語的失誤，就無法挽回了。’《小雅》說：‘真正有德行的君子，言行一致，成就顯著。’《君奭》說：‘過去上天，觀察文王的德行，最終把盛大的福分賜予他自己。’”
孔子說：“南方有句諺語說：‘人若沒有恆心，就不能用來占卜。’這是古代流傳下來的箴言嗎？連龜甲和占卜都不能準確預測，更何況是人呢？《詩經》說：‘我的龜甲已經厭倦了，卻還不告訴我吉凶。’《兌命》說：‘爵位不能用來獎賞惡德，民衆才能立身、正行，純正的祭祀，纔算真正的恭敬；事情太多會混亂，事奉神明會更難。’《易經》說：‘品德不持久，就會招來羞辱；品德持久，婦人得吉祥，丈夫反而會遭遇災禍。’”
納蘭青雲
