子言之曰：「为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。」子曰：「好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。大雅曰：『仪刑文王，万国作孚。』」子曰：「夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有恶德，而遂绝其世也。』」
子曰：「下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。」子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。』《甫刑》曰：『一人有庆，兆民赖之。』大雅曰：『成王之孚，下土之式。』」子曰：「上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣。《诗》云：『有梏德行，四国顺之。』」
子曰：「王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。可言也，不可行。君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。《诗》云：『淑慎尔止，不愆于仪。』」子曰：「君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。《诗》云：『慎尔出话，敬尔威仪。』大雅曰：『穆穆文王，于缉熙敬止。』」
子曰：「长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。《诗》云：『彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。』」子曰：「为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。《尹吉》曰：『惟尹躬及汤，咸有壹德。』《诗》云：『淑人君子，其仪不忒。』」
子曰：「有国者章义恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：『靖共尔位，好是正直。』」子曰：「上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云：『上帝板板，下民卒。』小雅曰：『匪其止共，惟王之邛。』」
子曰：「政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：『敬明乃罚。』《甫刑》曰：『播刑之不迪。』」
子曰：「大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也；大臣不治而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：『毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。』」
子曰：「大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦。《诗》云：『彼求我则，如不我得；执我仇仇，亦不我力。』《君陈》曰：『未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。』」
子曰：「小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺人；夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《太甲》曰：『毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。』《兑命》曰：『惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。』《太甲》曰：『天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。』《尹吉》曰：『惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终。』」
子曰：「民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。《诗》云：『昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生；谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。《君雅》曰：『夏日暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒，小民亦惟曰怨。』」
子曰：「下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。」子曰：「言有物而行有格也；是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：『出入自尔师虞，庶言同。』《诗》云：『淑人君子，其仪一也。』」
子曰：「唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：『君子好仇。』」子曰：「轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不着也。人虽曰不利，吾不信也。《诗》云：『朋有攸摄，摄以威仪。』」子曰：「私惠不归德，君子不自留焉。《诗》云：『人之好我，示我周行。』」
子曰：「茍有车，必见其轼；茍有衣，必见其敝；人茍或言之，必闻其声；茍或行之，必见其成。《葛覃》曰：『服之无射。』」子曰：「言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：『自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。』小雅曰：『允也君子，展也大成。』《君奭》曰：『昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。』」子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以为卜筮。』古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：『我龟既厌，不我告犹。』《兑命》曰：『爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。』《易》曰：『不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶。』」
《礼记》•缁衣
译文：
孔子说：“治理国家，上面容易让人理解，老百姓容易亲近，这样刑罚就不用频繁使用了。”孔子说：“如果喜爱贤能像《缁衣》篇那样，厌恶坏人像《巷伯》篇那样，那么官位就不会被滥用，百姓就会心生向往，刑罚不用实行，百姓自然心服。《大雅》说：‘以文王的德行为榜样，各国都信服他。’”
孔子说：“百姓如果受德行的教育，又能以礼仪来统一规范，那么百姓心中就会产生正向的认同；如果只用政令来教导，用刑罚来约束，百姓就会产生逃避、逃避的想法。因此，统治人民的人，如果以父母般之爱来对待百姓，百姓就会亲近他；以诚信来团结民众，百姓就不会背离；以庄重恭敬的态度来治理，百姓就会尊敬顺从。《甫刑》说：‘苗民因违抗命令而被施以刑罚，制定五种残酷刑罚，称为‘法’，因此百姓就产生了恶德，从而断绝了后代。’”
孔子说：“下面的人对上面的领导，不盲从命令，而是追随其行为。如果上面喜欢某种事物，下面的人必然会模仿得更厉害。所以，统治者的好恶，必须慎重对待，因为这是百姓效仿的榜样。”
孔子说：“大禹执政三年，百姓因此变得仁厚，难道是完全做到了仁吗？《诗经》说：‘显赫的官员，百姓都仰望他。’《甫刑》说：‘一人有福，万民受益。’《大雅》说：‘成王的诚信，成为天下万民的楷模。’”
孔子说：“如果君主喜爱仁德，那么百姓也会争相行仁。所以，治理民众的人，要树立志向、坚定教化、尊崇仁德，以仁爱之心对待百姓；百姓就会按照自己的言行来取悦君主。《诗经》说：‘拥有德行的人，四国都顺从他。’”
孔子说：“君主的言论应如细丝般柔和，其传播则如粗麻般宽厚；言论若浮夸、不实，就不该轻易说出。君子只说可实行的话，不讲行不通的；言行必须匹配，不可言行脱节。这样，百姓的言论就不会与行为相悖，行为也不会因言语而浮夸。《诗经》说：‘谨慎你的言行，不犯礼仪之失。’”
孔子说：“统治者以言语引导人，以行动来禁止不良行为。因此说话前要思考其最终结果，行动前要预估其可能带来的弊端。这样，百姓就会在言语方面慎重，在行为上谨慎。《诗经》说：‘慎重你所说的话，恭敬你的仪态。’《大雅》说：‘文王庄重，恭敬守礼，始终谨慎。’”
孔子说：“治理民众的人，穿衣戴帽不随意更改，举止从容有度，保持稳定，百姓也就因此形成了统一的价值观。《诗经》说：‘那些都城里的士人，穿黄狐裘，外表不改，言语有章法，行为归于周朝，成为万民所仰望的人。’”
孔子说：“作为统治者，其行为是百姓可以看见并效仿的，作为被统治者，其行为是民众可以学习和传颂的，这样君主才能不怀疑自己的臣子，臣子也才能不困惑于君主。《尹吉》说：‘只有尹吉和商汤，都具有统一的品德。’《诗经》说：‘品德高尚的君子，其仪态始终如一。’”
孔子说：“统治者要彰显道义，明确不良行为，向百姓展示公正与厚德，那么百姓的内心就不会产生分歧。《诗经》说：‘恭敬你的职位，喜欢正直的人。’”
孔子说：“如果统治者自己产生怀疑，百姓就会困惑；如果百姓难以了解，君主就将不堪重负。因此，统治者必须彰明显扬善行以引导民风，谨慎地防备不良行为，以防止百姓放纵，百姓就不会迷惑。臣子应以自身行为为示范，不炫耀言辞，不超出自身能力范围，不强求未知之事，这样君主就不会疲于应付。《诗经》说：‘上天严正，百姓却心生怨恨。’《小雅》说：‘不是因为职责不够，而是君王怠慢了。’”
孔子说：“政策推行失败，教育难以成功，是因为赏赐不够让人效法，刑罚不够让人畏惧。因此，上位者不能轻视刑罚，也不能轻视官职。《康诰》说：‘要认真对待刑罚。’《甫刑》说：‘传播刑罚时不能敷衍、不讲道理。’”
孔子说：“如果大臣不亲近，百姓就无法安定，这说明忠心与敬意不足，反而导致富贵过度；如果大臣不被治理，而近臣又相互勾结。因此，大臣必须受到尊敬，因为他是百姓的表率；近臣必须慎重对待，因为他是百姓的纽带。君主不要用小计谋去破坏大事，不要用遥远的话去谈论近事，不要以内廷的私利去图谋外事，这样大臣不会怨恨，近臣不会嫉妒，远方的臣子也不会被蒙蔽。叶公的遗训说：‘不要用小计谋败坏大事，不要用宠臣去诋毁太后，不要用宠臣去伤害庄重的官员或大夫、卿士。’”
孔子说：“如果统治者不亲近自己所敬重的人，反而信任地位卑微的人，百姓就会因此失去信任，教育也因此变得繁琐。《诗经》说：‘他们追求我时，好像得不到我；他们仇视我时，也从不尽力帮助我。’《君陈》说：‘尚未见到圣人，就以为自己不能达到；既见到圣人，也未必能真正追随。’”
孔子说：“小人会因溺水而死，君子会因口舌而陷入困境，大人会因轻视百姓而遭殃，都是因为他们轻慢了所亲近的事物。水离人很近，却会淹死人，品德容易被轻视，难以真正亲近，却容易让人陷入危险；口舌虽费，但话语一旦说出就难以收回，容易让人陷入祸患；人民与人接触，心生鄙俗，虽可敬却不可轻慢，容易被轻视而陷入灾难。因此，君子一定要小心谨慎。《太甲》说：‘不要违背上天的命令，自我覆灭；就像拉弓张弦，必须先检查尺度是否合适，才能松手。’《兑命》说：‘言语不当会引发羞辱，盔甲不当会引发战争，衣裳放在箱中，就应检视自身行为。’《太甲》说：‘上天制造的灾难，可以避免；自己造成的灾难，无法逃避。’《尹吉》说：‘只有尹吉天命所归，显现在西都；夏朝虽衰，但周朝能延续，其根本就在于持之以恒。’”
孔子说：“人民把君主当作心，君主把人民当作身体；心若安详，身体自然舒展；心若严肃，态度自然恭敬。心若喜爱，身体自然安宁；君主喜爱什么，百姓就会希望得到。心与身体相互成就，也相互伤害；君主依靠人民而存在，也因失去人民而灭亡。《诗经》说：‘我过去有先贤，他说的话光明而清澈，国家得以安宁，都邑得以建成，百姓得以生活。谁能掌管国家，却不正直，最终会劳民伤财。’《君雅》说：‘夏天酷热多雨，百姓只说怨言；冬天严寒，百姓也只说怨言。’”
孔子说：“下属对上级，若自身不端正，言语不诚实，那么义理就会分裂，行为也就没有标准。”
孔子说：“言语要有内容，行为要有准则，这样生命中就不可被夺去志向，死后也绝不会被玷污名声。所以君子要多听，但要用本质去坚守；多有主张，但要用本质去贴近；深谙知识，但要简明地加以实践。《君陈》说：‘无论出入，都以师长为榜样，彼此言论一致。’《诗经》说：‘品德高尚的君子，其仪态一致。’”
孔子说：“只有君子能真正喜爱正道，小人却讨厌正道。所以君子的朋友是有共同准则的，他们厌恶的也分明清楚，因此亲近的人不迷惑，远方的人不怀疑。《诗经》说：‘君子喜好正直的人。’”
孔子说：“如果轻视贫贱之人，却重视富贵之人，那么喜爱贤能就不坚定，鄙视恶人也就不能深刻。即使有人说有好处，我也不会相信。《诗经》说：‘朋友之间，彼此约束，依靠威仪来维持。’”
孔子说：“私人恩惠不应归于个人私德，君子不会为自己保留恩惠。《诗经》说：‘别人喜欢我，会向我展示正道。’”
孔子说：“只要有人有车，一定会看到车的前横木；有人有衣服，一定会看到衣服破旧；只要有人说话，一定会听到声音；只要有人实行，必定能见到成果。《葛覃》说：‘衣服穿着，不追求华丽。’”
孔子说：“如果说话之后能付诸行动，那么言论就不会粉饰；如果行动之后能说清楚，那么行为也不会虚假。因此，君子说话少，而行动来证明自己的信誉，百姓就不会夸大其优点，贬低其缺点。《诗经》说：‘即使圭玉上有一点点瑕疵，还能磨去；但一句言语的失误，就无法挽回了。’《小雅》说：‘真正有德行的君子，言行一致，成就显著。’《君奭》说：‘过去上天，观察文王的德行，最终把盛大的福分赐予他自己。’”
孔子说：“南方有句谚语说：‘人若没有恒心，就不能用来占卜。’这是古代流传下来的箴言吗？连龟甲和占卜都不能准确预测，更何况是人呢？《诗经》说：‘我的龟甲已经厌倦了，却还不告诉我吉凶。’《兑命》说：‘爵位不能用来奖赏恶德，民众才能立身、正行，纯正的祭祀，才算真正的恭敬；事情太多会混乱，事奉神明会更难。’《易经》说：‘品德不持久，就会招来羞辱；品德持久，妇人得吉祥，丈夫反而会遭遇灾祸。’”
纳兰青云
