《禮記》•表記

兩漢 • 戴聖

子言之：「歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。」子曰：「君子不失足於人，不失色於人，不失口於人，是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。《甫刑》曰：『敬忌而罔有擇言在躬。』」子曰：「裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。」子曰：「祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。」子曰：「君子慎以闢禍，篤以不掩，恭以遠恥。」子曰：「君子莊敬日強，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。」子曰：「齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。」子曰：「狎侮，死焉而不畏也。」子曰：「無辭不相接也，無禮不相見也；欲民之毋相褻也。《易》曰：『初筮告，再三瀆，瀆則不告。』」
　　子言之：「仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報者，天下之利也。」子曰：「以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。《詩》曰：『無言不讎，無德不報。』《太甲》曰：『民非後無能胥以寧；後非民無以闢四方。』」子曰：「以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。」子曰：「無慾而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。是故君子議道自己，而置法以民。」子曰：「仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也。厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以爲無失。」
　　子言之：「仁有數，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也；率法而強之，資仁者也。《詩》雲：『豐水有芑，武王豈不仕！詒厥孫謀，以燕翼子，武王烝哉！』數世之仁也。國風曰：『我今不閱，皇恤我後。』終身之仁也。」子曰：「仁之爲器重，其爲道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也，取數多者仁也；夫勉於仁者不亦難乎？是故君子以義度人，則難爲人；以人望人，則賢者可知已矣。」子曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰：『德輶如毛，民鮮克舉之；我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。』」小雅曰：「高山仰止，景行行止。」子曰：「《詩》之好仁如此；鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足，俛焉日有孳孳，斃而後已。」子曰：「仁之難成久矣！人人失其所好；故仁者之過易辭也。」子曰：「恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行此，雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也；以此失之者，不亦鮮乎？《詩》曰：『溫溫恭人，惟德之基。』」子曰：「仁之難成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故聖人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。小雅曰：『不愧於人，不畏於天。』是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色；端冕則有敬色；甲冑則有不可辱之色。《詩》雲：『惟鵜在梁，不濡其翼；彼記之子，不稱其服。』」
　　子言之：「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下；天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。」子曰：「下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己尊而人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。《詩》雲：『莫莫葛藟，施於條枚；凱弟君子，求福不回。』其舜、禹、文王、周公之謂與！有君民之大德，有事君之小心。《詩》雲：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。』」子曰：「先王諡以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑，而民敬尊之。」子曰：「后稷，天下之爲烈也，豈一手一足哉！唯欲行之浮於名也，故自謂便人。」
　　子言之：「君子之所謂仁者其難乎！《詩》雲：『凱弟君子，民之父母。』凱以強教之；弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之親。如此而後可以爲民父母矣，非至德其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母，親而不尊；父，尊而不親。水之於民也，親而不尊；火，尊而不親。土之於民也，親而不尊；天，尊而不親。命之於民也，親而不尊；鬼，尊而不親。」子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊；其民之敝：蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親；其民之敝：蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊；其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽。」子曰：「夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親；殷人未瀆禮，而求備於民；周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。」子曰：「虞夏之道，寡怨於民；殷周之道，不勝其敝。」子曰：「虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文不勝其質；殷周之質不勝其文。」
　　子言之曰：「後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教；親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。《甫刑》曰：『德威惟威，德明惟明。』非虞帝其孰能如此乎？」子言之：「事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責於其臣，臣有死於其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。」子曰：「事君大言入則望大利，小言入則望小利；故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。《易》曰：『不家食，吉。』」子曰：「事君不下達，不尚辭，非其人弗自。小雅曰：『靖共爾位，正直是與；神之聽之，式谷以女。』」子曰：「事君遠而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也。」子曰：「邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。」子曰：「事君欲諫不欲陳。《詩》雲：『心乎愛矣，瑕不謂矣；中心藏之，何日忘之。』」子曰：「事君難進而易退，則位有序；易進而難退則亂也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。」子曰：「事君三違而不出竟，則利祿也；人雖曰不要，吾弗信也。」子曰：「事君慎始而敬終。」子曰：「事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使爲亂。」子曰：「事君，軍旅不闢難，朝廷不辭賤；處其位而不履其事則亂也。故君使其臣得志，則慎慮而從之；否，則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也。《易》曰：『不事王侯，高尚其事。』」子曰：「唯天子受命於天，士受命於君。故君命順則臣有順命；君命逆則臣有逆命。《詩》曰：『鵲之姜姜，鶉之賁賁；人之無良，我以爲君。』」
　　子曰：「君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費；於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有客，不能館，則不問其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞。小雅曰：『盜言孔甘，亂是用餤。』」子曰：「君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒，則衣之；問人之飢，則食之；稱人之美，則爵之。國風曰：『心之憂矣，於我歸說。』」子曰：「口惠而實不至，怨菑及其身。是故君子與其有諾責也，寧有已怨。國風曰：『言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反；反是不思，亦已焉哉！』」子曰：「君子不以色親人；情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？」子曰：「情慾信，辭欲巧。」
　　子言之：「昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私，褻事上帝。是故不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也。大事有時日；小事無時日，有筮。外事用剛日，內事用柔日。不違龜筮。」子曰：「牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。」子曰：「后稷之祀易富也；其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。《詩》曰：『后稷兆祀，庶無罪悔，以迄於今。』」子曰：「大人之器威敬。天子無筮；諸侯有守筮。天子道以筮；諸侯非其國不以筮。卜宅寢室。天子不卜處大廟。」子曰：「君子敬則用祭器。是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長，是以上不瀆於民，下不褻於上。」

譯文：

孔子說：“回到正道上來啊！君子表面低調卻令人敬畏，不誇耀而顯得莊重，不激烈卻有威嚴，不說話卻令人信服。”
孔子說：“君子在與人交往時，不會失禮、不會失態、不會失言。因此，君子的外表令人畏懼，神情令人膽寒，言語令人信任。《甫刑》說：‘謹慎莊重，不隨便發表言論。’”
孔子說：“外衣和內衣不能互相替代，是爲了防止百姓之間相互輕慢。”
孔子說：“祭祀要格外莊重，不能接着以樂事來減輕其嚴肅；朝會要特別分明，不能接着以懈怠來沖淡其莊重。”
孔子說：“君子謹慎行事以避免災禍，誠懇待人不掩飾，恭敬處世以遠離恥辱。”
孔子說：“君子始終保持莊重和敬慎，這樣一天天加強品德；如果放縱懈怠，就一天天變得輕慢。君子絕不允許自己在一天中出現不端行爲，如同整天都處於警醒狀態。”
孔子說：“在祭拜鬼神時必須齋戒，選擇吉日吉月去見君主，是怕百姓不敬。”
孔子說：“輕慢、欺侮別人，是死也毫不畏懼的行爲。”
孔子說：“沒有不講禮的交往，沒有不守禮的相見；目的是讓百姓之間不隨便輕慢。《周易》說：‘第一次占卜就告知，再三占卜就是褻瀆，褻瀆了就不應繼續占卜。’”

孔子說：“仁是天下表率，義是天下制度，報是天下利益。”
孔子說：“以德報答德行，百姓就會受到激勵；以怨報怨，百姓就會受到懲戒。《詩經》說：‘不說話就會結仇，不施德行就會不被報答。’《太甲》說：‘百姓沒有君主就無法安居，君主沒有百姓就無法治理四方。’”
孔子說：“以德報怨，是寬容自我的仁德；以怨報德，就是走向刑罰的百姓行爲。”
孔子說：“沒有慾望卻喜愛仁德的人，沒有恐懼卻厭惡不仁的人，天下這樣的君子只有一人而已。所以君子自己先討論道理，然後制定制度來規範百姓。”

孔子說：“仁有三種，它們的功效相同，但情感不同。功效相同，卻難以判斷仁心是否真實；只有在有過錯之後，才能真正看出是否擁有仁心。仁者安於仁德，智者看重仁德的利益，害怕犯罪者強行追求仁德。仁者屬於‘右’，道者屬於‘左’。仁者是人，道者是義。重視仁德而忽視義的，感情深卻缺乏尊敬；重視義而忽視仁的，地位高卻感情疏遠。大道有終極，義道有標準。達到最深大道的能稱王，遵循義道的能稱霸，達到標準之道的則不犯錯誤。”

孔子說：“仁有數量之分，義也有長短大小。內心悲憫、關愛他人的，是真正仁愛的表現；嚴格依照法規來推行仁德的，是藉助外力的仁德。《詩經》說：‘豐水有芑，武王爲何不仕？留下子孫的謀劃，以安頓後代，武王啊，幸福長存！’這是多代延續的仁愛。國風中說：‘我現在無法履行，只擔憂後代的安危。’這是終身堅持的仁愛。”

孔子說：“仁德非常寶貴，其道路極其遙遠，即使舉起來也難以勝任，實行更難達到。真正仁德的人，必須努力實踐。所以君子用道義來衡量人，就會發現難以被人接受；用人的品行去觀察人，才能看出賢者。因此，君子以義衡量他人，就難以被人接受；但以人品去判斷，則賢者自然能看清。”

孔子說：“內心安定、真正擁有仁德的人，天下只有一人而已。《大雅》說：‘德行輕如羽毛，百姓很少能舉起；我常思索，只有仲山甫能舉得起，愛莫能助。’《小雅》說：‘高山仰望，寬廣的路前行。’孔子說：‘《詩經》中對仁德的讚美如此！人若沿着正道行走，中途放棄，不爲自身的衰老所困，不爲年齡的不足所懼，努力不懈，直到生命終結才停止。’孔子說：‘仁很難實現，已經很久了！人人都丟失了自己的本心。所以仁者在過失時常常推脫責任。’”

孔子說：“恭敬接近禮，節儉接近仁，誠實接近真情，敬重、謙讓來實踐這些，即使有錯誤，也不會嚴重。恭敬能減少過失，真情令人信任，節儉容易被接納。因此，違背這些的人其實很少。《詩經》說：‘溫和恭敬的人，是德行的根本。’”
孔子說：“仁德的實現非常困難，只有君子能夠做到。因此，君子不因自己有能力就去批評別人，也不因別人不能做到而羞愧自己。所以聖人制定行爲規範，不是以自己的標準來要求百姓，而是希望通過禮節來激勵他們，通過信任來維繫他們，通過外在容貌來展示其風度，通過服飾來影響他人，通過朋友之間的交流來促進他們，目的是讓百姓統一規範。《小雅》說：‘不愧對他人，不畏懼上天。’因此，君子穿戴自己的服飾，就表現了君子的體態；有體態，就表現了君子的言辭；有言辭，就真正體現了君子的德行。所以君子羞於穿君子的服飾卻無君子的風度，羞於有風度卻無得體的言辭，羞於有言辭卻無德行，羞於有德行卻無實際行動。因此，君子穿着喪服時會有哀傷之色，穿正服時會有恭敬之色，穿上鎧甲時會有不可被侮辱的氣度。《詩經》說：‘只有鵜鶘停在水邊，不沾溼翅膀；那記念之人，不誇耀自己的服飾。’”

孔子說：“君子所理解的‘義’，是無論貴賤，都要對天下有所貢獻。天子親自耕田，用黍米和秬鬯祭祀上天，因此諸侯要勤勉輔佐天子。”
孔子說：“下級侍奉上級，即使有極大的爲民之德，也不敢有統治百姓的野心，這正是仁德的深厚所在。因此君子要謙恭節儉，以求獲得仁德的效用；要誠實謙讓，以求履行禮節，從不誇耀自己的事，不抬高自己的身份，節制地位，減少慾望，謙讓賢能，降低自己而抬高他人，小心謹慎，敬畏道義，以求侍奉君主。得勢時，內心坦然；不得志時，也服從天命。《詩經》說：‘葛藟纏繞枝幹，茂盛生長；溫厚和善的君子，求福不回。’這正是說像舜、禹、文王、周公那樣的人！他們有君民大德，又有侍奉君主的謙恭之心。《詩經》說：‘只有文王，小心翼翼，虔誠侍奉上天，懷有大福，德行不偏，因此受四方諸侯歸附。’”
孔子說：“先王賜給諡號，是爲尊重其德，不炫耀功績，恥於名望超過實際行爲。因此，君子從不誇大自己的功業，不自誇才能，只爲符合情理；過失不按標準執行，只爲追求厚重；讚美他人的優點，表彰他人的功勞，以求讓賢者得到尊重。因此，君子雖然看似謙卑，百姓反而敬重他。”
孔子說：“后稷是天下有德之君，豈能靠一隻手或一隻腳就能成事？因爲過分誇大自己帶來的效用，所以自稱方便民衆。”

孔子說：“君子所說的‘仁’，究竟有多難啊！《詩經》說：‘溫厚仁德的君子，是百姓的父母。’溫厚來教化百姓，和順來安撫百姓。快樂而不放縱，有禮節而親近，威嚴莊重而安寧，孝順慈愛而恭敬。使百姓感受到父親的尊敬，母親的慈愛。只有這樣，纔可以被稱爲百姓的父母，哪有德行深重的人能做到呢？如今父親對待孩子，賢能就親近，無能就輕視；母親對待孩子，賢能就親近，無能就憐憫。母親慈愛卻不尊重，父親尊重卻不親暱。水對百姓親近卻不尊重，火對百姓尊重卻不親暱。土地對百姓親近卻不尊重，天對百姓尊重卻不親暱。命運對百姓親近卻不尊重，鬼對百姓尊重卻不親暱。”

孔子說：“夏朝崇尚命運，敬鬼神卻保持距離，親近百姓而忠於他們，先施賞賜再施懲罰，是親近而不尊重；百姓因此墮落，變得愚蠢、粗魯、樸素而缺乏教化。殷朝敬重鬼神，帶領百姓侍奉神靈，先祭鬼神再行禮節，先懲罰再賞賜，是尊重卻不親近；百姓因此放縱、不靜、無羞恥之心。周朝崇尚禮節，尊重鬼神並遠避，親近百姓而忠信，賞罰通過爵位等級來執行，是親近而不尊重；百姓因此趨利、狡猾、文采豐富卻不知慚愧，容易傷害他人而矇蔽自己。”
孔子說：“夏朝不苛求百姓，不苛求完美，不苛求百姓，百姓不厭其親近；殷朝則苛求百姓，要求他們做到完美；周朝則強加於民，雖不褻瀆神靈，但賞賜爵位、懲罰百姓已趨於極端。”
孔子說：“虞夏的制度，對百姓怨恨少；殷周的制度，弊端深重。”
孔子說：“虞夏以質樸見長，殷周以繁華見長，已經達到極點。虞夏的禮節因質樸而未能達到華麗；殷周的質樸因繁文縟節而未能真正質樸。”

孔子說：“後世雖然有賢德之人，但虞帝的德行是無法超越的了。君主治理天下，生時無私，死時不偏袒兒子；對待百姓如同父母，有悲憫之愛，有忠信的教誨；親近而尊貴，安於其位而恭敬，有威嚴而充滿仁愛，富足而不失禮節，仁惠而能慷慨分享。君子尊崇仁德，敬畏道義，羞於浪費，輕視奢侈，忠誠卻不越軌，順應道義卻順從，文雅而安靜，寬容而有判斷力。《甫刑》說：‘德行是真正的威嚴，德行是真正的光明。’誰能做到這等境界，只有虞帝罷了！”

孔子說：“侍奉君主時，首先要尊重其言辭，然後親自獻身，以建立信義。因此，君主有責任，臣子則必須以生命來承擔。所以，臣子接受俸祿時不會虛僞，犯錯後受罰也較少。”
孔子說：“侍奉君主時，大話一進入，就期望得到厚利，小話一進入，就期望得到小利。因此，君子不因小事接受大的俸祿，不因大事接受小的俸祿。《周易》說：‘不依家室生活，是吉祥的。’”
孔子說：“侍奉君主，不越級傳達，不誇張言辭，不爲非其人而自薦。《小雅》說：‘安定自己的職位，正直地與人相處，上天會聽聞，會因此賜福。’”
孔子說：“遠離君主時進諫，就是諂媚；靠近君主卻不上諫，就是貪圖利益。”
孔子說：“近臣要維持和諧，大臣要負責全國事務。”
孔子說：“侍奉君主，想進諫而不要公開陳述。《詩經》說：‘我心裏真正喜歡你，卻不說出來；內心深埋着感情，哪一天會忘記呢？’”
孔子說：“侍奉君主，能夠接近而又能退下，纔是位次有序；輕易接近又輕易離開，則會混亂。所以君子進見三揖後才進，一辭退下，以避免混亂。”
孔子說：“侍奉君主，如果三次違背旨意仍不出國，那就是追求利祿的表現。即使有人聲稱不圖利祿，我也不信。”
孔子說：“侍奉君主，要謹慎開始，恭敬完成。”
孔子說：“侍奉君主，可以貴可以賤，可以富可以貧，可以生可以死，但絕不能讓他做出擾亂國家的行爲。”
孔子說：“侍奉君主，戰事中不躲避危險，朝廷事務中不推辭卑微職位；如果只佔位卻不承擔實際職責，就會導致混亂。所以，君主讓臣子得志，則要慎重考慮，順從其意；如果臣子不稱職，也要深思熟慮後才順從。完成使命後退下，纔是真正的忠誠。《周易》說：‘不事奉王侯，追求高尚的志向。’”
孔子說：“只有天子受命於天，士人受命於君主。因此，君主命令若順，臣子就順從；君主命令若逆，臣子就抗命。《詩經》說：‘喜鵲的羽毛鮮豔，鵪鶉的羽毛鮮亮，人心不善，我以爲是君主不仁。’”

孔子說：“君子不以言辭完全概括別人。所以，天下有道時，行爲如枝葉般繁茂；天下無道時，言辭可能浮於表面。因此，在別人有喪事時，若自己無力資助，就不去問他們花費多少；在別人生病時，若自己無力送藥，就不去問他們所需；有客人來訪，若自己無法提供住宿，就不去問他們住哪裏。所以君子之間的交往如流水，小人之間的交往如甜酒；君子淡而有節，小人甜而易壞。《小雅》說：‘奸詐的話語看似甜美，卻用以擾亂社會。’”
孔子說：“君子不靠口頭上稱讚別人，百姓纔會忠誠。因此，君子看到別人受寒，就主動送衣；看到別人飢餓，就主動送食；稱讚別人優點，就給予官職。《國風》說：‘我心中的憂愁，向你傾訴。’”
孔子說：“口頭承諾卻無實際行動，最終怨恨會降臨到自己身上。因此，君子寧願有承諾的負擔，也不願有怨恨。《國風》說：‘談笑溫婉，誓言誠懇，卻不曾想到會改變；改變之後，也罷了吧！’”
孔子說：“君子不因容貌而親近別人；感情疏遠反而假裝親近，這在小人身上是穿牆越壁的盜賊行爲嗎？”
孔子說：“情感要真誠，言辭要巧妙。”

孔子說：“從前夏商周三代明君，都祭祀天地神明，從未用私事褻瀆上帝。因此，不觸犯日月，不違背占卜。占卜與占卜之間不能互相替代。大事有特定時間，小事則可隨機占卜。外事用陽日，內事用陰日。始終不違背龜甲和占卜。”
孔子說：“祭祀時牲畜、樂禮齊備，因此既無傷害於鬼神，也無怨恨於百姓。”
孔子說：“后稷的祭祀容易富足，因爲他恭敬，願望節儉，俸祿惠及子孫。《詩經》說：‘后稷的祭祀，民衆無罪悔恨，直到今天。’”
孔子說：“大人的行爲氣勢莊重而恭敬。天子不占卜，諸侯有守時占卜。天子用占卜來判斷大道，諸侯不到本國就不占卜。占卜居所和寢屋。天子不占卜大廟的位置。”
孔子說：“君子只要恭敬，就能使用祭祀器具。因此，不違反日月，不違背占卜，以恭敬侍奉長輩和君主，於是上層不會褻瀆百姓，下層也不會輕慢上層。”