子言之：「归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。」子曰：「君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：『敬忌而罔有择言在躬。』」子曰：「裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。」子曰：「祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。」子曰：「君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。」子曰：「君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。」子曰：「齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。」子曰：「狎侮，死焉而不畏也。」子曰：「无辞不相接也，无礼不相见也；欲民之毋相亵也。《易》曰：『初筮告，再三渎，渎则不告。』」
子言之：「仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。」子曰：「以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：『无言不雠，无德不报。』《太甲》曰：『民非后无能胥以宁；后非民无以辟四方。』」子曰：「以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。」子曰：「无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。」子曰：「仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。」
子言之：「仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也；率法而强之，资仁者也。《诗》云：『丰水有芑，武王岂不仕！诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉！』数世之仁也。国风曰：『我今不阅，皇恤我后。』终身之仁也。」子曰：「仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁也；夫勉于仁者不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣。」子曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰：『德輶如毛，民鲜克举之；我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。』」小雅曰：「高山仰止，景行行止。」子曰：「《诗》之好仁如此；乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，俛焉日有孳孳，毙而后已。」子曰：「仁之难成久矣！人人失其所好；故仁者之过易辞也。」子曰：「恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行此，虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也；以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：『温温恭人，惟德之基。』」子曰：「仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。小雅曰：『不愧于人，不畏于天。』是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色；端冕则有敬色；甲胄则有不可辱之色。《诗》云：『惟鹈在梁，不濡其翼；彼记之子，不称其服。』」
子言之：「君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下；天子亲耕，粢盛秬鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。」子曰：「下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己尊而人，小心而畏义，求以事君，得之自是，不得自是，以听天命。《诗》云：『莫莫葛藟，施于条枚；凯弟君子，求福不回。』其舜、禹、文王、周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心。《诗》云：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。』」子曰：「先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑，而民敬尊之。」子曰：「后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自谓便人。」
子言之：「君子之所谓仁者其难乎！《诗》云：『凯弟君子，民之父母。』凯以强教之；弟以说安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣，非至德其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母，亲而不尊；父，尊而不亲。水之于民也，亲而不尊；火，尊而不亲。土之于民也，亲而不尊；天，尊而不亲。命之于民也，亲而不尊；鬼，尊而不亲。」子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊；其民之敝：蠢而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；其民之敝：荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊；其民之敝：利而巧，文而不惭，贼而蔽。」子曰：「夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲；殷人未渎礼，而求备于民；周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。」子曰：「虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝。」子曰：「虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质；殷周之质不胜其文。」
子言之曰：「后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。《甫刑》曰：『德威惟威，德明惟明。』非虞帝其孰能如此乎？」子言之：「事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故其受禄不诬，其受罪益寡。」子曰：「事君大言入则望大利，小言入则望小利；故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：『不家食，吉。』」子曰：「事君不下达，不尚辞，非其人弗自。小雅曰：『靖共尔位，正直是与；神之听之，式谷以女。』」子曰：「事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。」子曰：「迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。」子曰：「事君欲谏不欲陈。《诗》云：『心乎爱矣，瑕不谓矣；中心藏之，何日忘之。』」子曰：「事君难进而易退，则位有序；易进而难退则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。」子曰：「事君三违而不出竟，则利禄也；人虽曰不要，吾弗信也。」子曰：「事君慎始而敬终。」子曰：「事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。」子曰：「事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱；处其位而不履其事则乱也。故君使其臣得志，则慎虑而从之；否，则孰虑而从之。终事而退，臣之厚也。《易》曰：『不事王侯，高尚其事。』」子曰：「唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命；君命逆则臣有逆命。《诗》曰：『鹊之姜姜，鹑之贲贲；人之无良，我以为君。』」
子曰：「君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客，不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。小雅曰：『盗言孔甘，乱是用餤。』」子曰：「君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥，则食之；称人之美，则爵之。国风曰：『心之忧矣，于我归说。』」子曰：「口惠而实不至，怨菑及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已怨。国风曰：『言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反；反是不思，亦已焉哉！』」子曰：「君子不以色亲人；情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？」子曰：「情欲信，辞欲巧。」
子言之：「昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日；小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。」子曰：「牲牷礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。」子曰：「后稷之祀易富也；其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。《诗》曰：『后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。』」子曰：「大人之器威敬。天子无筮；诸侯有守筮。天子道以筮；诸侯非其国不以筮。卜宅寝室。天子不卜处大庙。」子曰：「君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长，是以上不渎于民，下不亵于上。」
《礼记》•表记
译文：
孔子说：“回到正道上来啊！君子表面低调却令人敬畏，不夸耀而显得庄重，不激烈却有威严，不说话却令人信服。”
孔子说：“君子在与人交往时，不会失礼、不会失态、不会失言。因此，君子的外表令人畏惧，神情令人胆寒，言语令人信任。《甫刑》说：‘谨慎庄重，不随便发表言论。’”
孔子说：“外衣和内衣不能互相替代，是为了防止百姓之间相互轻慢。”
孔子说：“祭祀要格外庄重，不能接着以乐事来减轻其严肃；朝会要特别分明，不能接着以懈怠来冲淡其庄重。”
孔子说：“君子谨慎行事以避免灾祸，诚恳待人不掩饰，恭敬处世以远离耻辱。”
孔子说：“君子始终保持庄重和敬慎，这样一天天加强品德；如果放纵懈怠，就一天天变得轻慢。君子绝不允许自己在一天中出现不端行为，如同整天都处于警醒状态。”
孔子说：“在祭拜鬼神时必须斋戒，选择吉日吉月去见君主，是怕百姓不敬。”
孔子说：“轻慢、欺侮别人，是死也毫不畏惧的行为。”
孔子说：“没有不讲礼的交往，没有不守礼的相见；目的是让百姓之间不随便轻慢。《周易》说：‘第一次占卜就告知，再三占卜就是亵渎，亵渎了就不应继续占卜。’”
孔子说：“仁是天下表率，义是天下制度，报是天下利益。”
孔子说：“以德报答德行，百姓就会受到激励；以怨报怨，百姓就会受到惩戒。《诗经》说：‘不说话就会结仇，不施德行就会不被报答。’《太甲》说：‘百姓没有君主就无法安居，君主没有百姓就无法治理四方。’”
孔子说：“以德报怨，是宽容自我的仁德；以怨报德，就是走向刑罚的百姓行为。”
孔子说：“没有欲望却喜爱仁德的人，没有恐惧却厌恶不仁的人，天下这样的君子只有一人而已。所以君子自己先讨论道理，然后制定制度来规范百姓。”
孔子说：“仁有三种，它们的功效相同，但情感不同。功效相同，却难以判断仁心是否真实；只有在有过错之后，才能真正看出是否拥有仁心。仁者安于仁德，智者看重仁德的利益，害怕犯罪者强行追求仁德。仁者属于‘右’，道者属于‘左’。仁者是人，道者是义。重视仁德而忽视义的，感情深却缺乏尊敬；重视义而忽视仁的，地位高却感情疏远。大道有终极，义道有标准。达到最深大道的能称王，遵循义道的能称霸，达到标准之道的则不犯错误。”
孔子说：“仁有数量之分，义也有长短大小。内心悲悯、关爱他人的，是真正仁爱的表现；严格依照法规来推行仁德的，是借助外力的仁德。《诗经》说：‘丰水有芑，武王为何不仕？留下子孙的谋划，以安顿后代，武王啊，幸福长存！’这是多代延续的仁爱。国风中说：‘我现在无法履行，只担忧后代的安危。’这是终身坚持的仁爱。”
孔子说：“仁德非常宝贵，其道路极其遥远，即使举起来也难以胜任，实行更难达到。真正仁德的人，必须努力实践。所以君子用道义来衡量人，就会发现难以被人接受；用人的品行去观察人，才能看出贤者。因此，君子以义衡量他人，就难以被人接受；但以人品去判断，则贤者自然能看清。”
孔子说：“内心安定、真正拥有仁德的人，天下只有一人而已。《大雅》说：‘德行轻如羽毛，百姓很少能举起；我常思索，只有仲山甫能举得起，爱莫能助。’《小雅》说：‘高山仰望，宽广的路前行。’孔子说：‘《诗经》中对仁德的赞美如此！人若沿着正道行走，中途放弃，不为自身的衰老所困，不为年龄的不足所惧，努力不懈，直到生命终结才停止。’孔子说：‘仁很难实现，已经很久了！人人都丢失了自己的本心。所以仁者在过失时常常推脱责任。’”
孔子说：“恭敬接近礼，节俭接近仁，诚实接近真情，敬重、谦让来实践这些，即使有错误，也不会严重。恭敬能减少过失，真情令人信任，节俭容易被接纳。因此，违背这些的人其实很少。《诗经》说：‘温和恭敬的人，是德行的根本。’”
孔子说：“仁德的实现非常困难，只有君子能够做到。因此，君子不因自己有能力就去批评别人，也不因别人不能做到而羞愧自己。所以圣人制定行为规范，不是以自己的标准来要求百姓，而是希望通过礼节来激励他们，通过信任来维系他们，通过外在容貌来展示其风度，通过服饰来影响他人，通过朋友之间的交流来促进他们，目的是让百姓统一规范。《小雅》说：‘不愧对他人，不畏惧上天。’因此，君子穿戴自己的服饰，就表现了君子的体态；有体态，就表现了君子的言辞；有言辞，就真正体现了君子的德行。所以君子羞于穿君子的服饰却无君子的风度，羞于有风度却无得体的言辞，羞于有言辞却无德行，羞于有德行却无实际行动。因此，君子穿着丧服时会有哀伤之色，穿正服时会有恭敬之色，穿上铠甲时会有不可被侮辱的气度。《诗经》说：‘只有鹈鹕停在水边，不沾湿翅膀；那记念之人，不夸耀自己的服饰。’”
孔子说：“君子所理解的‘义’，是无论贵贱，都要对天下有所贡献。天子亲自耕田，用黍米和秬鬯祭祀上天，因此诸侯要勤勉辅佐天子。”
孔子说：“下级侍奉上级，即使有极大的为民之德，也不敢有统治百姓的野心，这正是仁德的深厚所在。因此君子要谦恭节俭，以求获得仁德的效用；要诚实谦让，以求履行礼节，从不夸耀自己的事，不抬高自己的身份，节制地位，减少欲望，谦让贤能，降低自己而抬高他人，小心谨慎，敬畏道义，以求侍奉君主。得势时，内心坦然；不得志时，也服从天命。《诗经》说：‘葛藟缠绕枝干，茂盛生长；温厚和善的君子，求福不回。’这正是说像舜、禹、文王、周公那样的人！他们有君民大德，又有侍奉君主的谦恭之心。《诗经》说：‘只有文王，小心翼翼，虔诚侍奉上天，怀有大福，德行不偏，因此受四方诸侯归附。’”
孔子说：“先王赐给谥号，是为尊重其德，不炫耀功绩，耻于名望超过实际行为。因此，君子从不夸大自己的功业，不自夸才能，只为符合情理；过失不按标准执行，只为追求厚重；赞美他人的优点，表彰他人的功劳，以求让贤者得到尊重。因此，君子虽然看似谦卑，百姓反而敬重他。”
孔子说：“后稷是天下有德之君，岂能靠一只手或一只脚就能成事？因为过分夸大自己带来的效用，所以自称方便民众。”
孔子说：“君子所说的‘仁’，究竟有多难啊！《诗经》说：‘温厚仁德的君子，是百姓的父母。’温厚来教化百姓，和顺来安抚百姓。快乐而不放纵，有礼节而亲近，威严庄重而安宁，孝顺慈爱而恭敬。使百姓感受到父亲的尊敬，母亲的慈爱。只有这样，才可以被称为百姓的父母，哪有德行深重的人能做到呢？如今父亲对待孩子，贤能就亲近，无能就轻视；母亲对待孩子，贤能就亲近，无能就怜悯。母亲慈爱却不尊重，父亲尊重却不亲昵。水对百姓亲近却不尊重，火对百姓尊重却不亲昵。土地对百姓亲近却不尊重，天对百姓尊重却不亲昵。命运对百姓亲近却不尊重，鬼对百姓尊重却不亲昵。”
孔子说：“夏朝崇尚命运，敬鬼神却保持距离，亲近百姓而忠于他们，先施赏赐再施惩罚，是亲近而不尊重；百姓因此堕落，变得愚蠢、粗鲁、朴素而缺乏教化。殷朝敬重鬼神，带领百姓侍奉神灵，先祭鬼神再行礼节，先惩罚再赏赐，是尊重却不亲近；百姓因此放纵、不静、无羞耻之心。周朝崇尚礼节，尊重鬼神并远避，亲近百姓而忠信，赏罚通过爵位等级来执行，是亲近而不尊重；百姓因此趋利、狡猾、文采丰富却不知惭愧，容易伤害他人而蒙蔽自己。”
孔子说：“夏朝不苛求百姓，不苛求完美，不苛求百姓，百姓不厌其亲近；殷朝则苛求百姓，要求他们做到完美；周朝则强加于民，虽不亵渎神灵，但赏赐爵位、惩罚百姓已趋于极端。”
孔子说：“虞夏的制度，对百姓怨恨少；殷周的制度，弊端深重。”
孔子说：“虞夏以质朴见长，殷周以繁华见长，已经达到极点。虞夏的礼节因质朴而未能达到华丽；殷周的质朴因繁文缛节而未能真正质朴。”
孔子说：“后世虽然有贤德之人，但虞帝的德行是无法超越的了。君主治理天下，生时无私，死时不偏袒儿子；对待百姓如同父母，有悲悯之爱，有忠信的教诲；亲近而尊贵，安于其位而恭敬，有威严而充满仁爱，富足而不失礼节，仁惠而能慷慨分享。君子尊崇仁德，敬畏道义，羞于浪费，轻视奢侈，忠诚却不越轨，顺应道义却顺从，文雅而安静，宽容而有判断力。《甫刑》说：‘德行是真正的威严，德行是真正的光明。’谁能做到这等境界，只有虞帝罢了！”
孔子说：“侍奉君主时，首先要尊重其言辞，然后亲自献身，以建立信义。因此，君主有责任，臣子则必须以生命来承担。所以，臣子接受俸禄时不会虚伪，犯错后受罚也较少。”
孔子说：“侍奉君主时，大话一进入，就期望得到厚利，小话一进入，就期望得到小利。因此，君子不因小事接受大的俸禄，不因大事接受小的俸禄。《周易》说：‘不依家室生活，是吉祥的。’”
孔子说：“侍奉君主，不越级传达，不夸张言辞，不为非其人而自荐。《小雅》说：‘安定自己的职位，正直地与人相处，上天会听闻，会因此赐福。’”
孔子说：“远离君主时进谏，就是谄媚；靠近君主却不上谏，就是贪图利益。”
孔子说：“近臣要维持和谐，大臣要负责全国事务。”
孔子说：“侍奉君主，想进谏而不要公开陈述。《诗经》说：‘我心里真正喜欢你，却不说出来；内心深埋着感情，哪一天会忘记呢？’”
孔子说：“侍奉君主，能够接近而又能退下，才是位次有序；轻易接近又轻易离开，则会混乱。所以君子进见三揖后才进，一辞退下，以避免混乱。”
孔子说：“侍奉君主，如果三次违背旨意仍不出国，那就是追求利禄的表现。即使有人声称不图利禄，我也不信。”
孔子说：“侍奉君主，要谨慎开始，恭敬完成。”
孔子说：“侍奉君主，可以贵可以贱，可以富可以贫，可以生可以死，但绝不能让他做出扰乱国家的行为。”
孔子说：“侍奉君主，战事中不躲避危险，朝廷事务中不推辞卑微职位；如果只占位却不承担实际职责，就会导致混乱。所以，君主让臣子得志，则要慎重考虑，顺从其意；如果臣子不称职，也要深思熟虑后才顺从。完成使命后退下，才是真正的忠诚。《周易》说：‘不事奉王侯，追求高尚的志向。’”
孔子说：“只有天子受命于天，士人受命于君主。因此，君主命令若顺，臣子就顺从；君主命令若逆，臣子就抗命。《诗经》说：‘喜鹊的羽毛鲜艳，鹌鹑的羽毛鲜亮，人心不善，我以为是君主不仁。’”
孔子说：“君子不以言辞完全概括别人。所以，天下有道时，行为如枝叶般繁茂；天下无道时，言辞可能浮于表面。因此，在别人有丧事时，若自己无力资助，就不去问他们花费多少；在别人生病时，若自己无力送药，就不去问他们所需；有客人来访，若自己无法提供住宿，就不去问他们住哪里。所以君子之间的交往如流水，小人之间的交往如甜酒；君子淡而有节，小人甜而易坏。《小雅》说：‘奸诈的话语看似甜美，却用以扰乱社会。’”
孔子说：“君子不靠口头上称赞别人，百姓才会忠诚。因此，君子看到别人受寒，就主动送衣；看到别人饥饿，就主动送食；称赞别人优点，就给予官职。《国风》说：‘我心中的忧愁，向你倾诉。’”
孔子说：“口头承诺却无实际行动，最终怨恨会降临到自己身上。因此，君子宁愿有承诺的负担，也不愿有怨恨。《国风》说：‘谈笑温婉，誓言诚恳，却不曾想到会改变；改变之后，也罢了吧！’”
孔子说：“君子不因容貌而亲近别人；感情疏远反而假装亲近，这在小人身上是穿墙越壁的盗贼行为吗？”
孔子说：“情感要真诚，言辞要巧妙。”
孔子说：“从前夏商周三代明君，都祭祀天地神明，从未用私事亵渎上帝。因此，不触犯日月，不违背占卜。占卜与占卜之间不能互相替代。大事有特定时间，小事则可随机占卜。外事用阳日，内事用阴日。始终不违背龟甲和占卜。”
孔子说：“祭祀时牲畜、乐礼齐备，因此既无伤害于鬼神，也无怨恨于百姓。”
孔子说：“后稷的祭祀容易富足，因为他恭敬，愿望节俭，俸禄惠及子孙。《诗经》说：‘后稷的祭祀，民众无罪悔恨，直到今天。’”
孔子说：“大人的行为气势庄重而恭敬。天子不占卜，诸侯有守时占卜。天子用占卜来判断大道，诸侯不到本国就不占卜。占卜居所和寝屋。天子不占卜大庙的位置。”
孔子说：“君子只要恭敬，就能使用祭祀器具。因此，不违反日月，不违背占卜，以恭敬侍奉长辈和君主，于是上层不会亵渎百姓，下层也不会轻慢上层。”
纳兰青云
