天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。」子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣！」子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。」子曰：「道其不行矣夫。」子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。」子曰：「天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」子路问强。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！」子曰：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：『鸢飞戾天，鱼跃于渊。』言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。」子曰：「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。」子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：『妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。』」子曰：「父母其顺矣乎！」子曰：「鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之显，诚之不可掩如此夫。」
子曰：「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：『嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之！』故大德者必受命。」子曰：「无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名；尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」子曰：「武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。春、秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！」哀公问政。子曰：「文、武之政，布在方策，其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知仁勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。」子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。「齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。」在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一拳石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：「维天之命，于穆不已！」盖曰天之所以为天也。「于乎不显！文王之德之纯！」盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！《礼仪》三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。《诗》曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与！子曰：「愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。」非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，茍无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，茍无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：「吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。」王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉！」君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。仲尼祖述尧、舜，宪章文、武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！茍不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？《诗》曰：「衣锦尚絅」，恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：「潜虽伏矣，亦孔之昭！」故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：「不显惟德！百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。《诗》曰：「予怀明德，不大声以色。」子曰：「声色之于以化民，末也。」《诗》曰：「德輶如毛」，毛犹有伦；「上天之载，无声无臭」，至矣！
《礼记》•中庸
译文：
天赋予人的本性叫做“性”，顺从本性而行就是“道”，修习“道”就是“教”。道是不能片刻离开的，一旦离开，就不是道了。因此，君子在没有人看到的地方也必须谨慎，在没有人听到的地方也必须敬畏。最细微的处所，最隐秘的行为，最不容易被察觉，所以君子要特别谨慎地对待独处时的内心活动。喜怒哀乐尚未发作时，叫作“中”；一旦发作又符合节制，叫作“和”。所谓“中”，是天下一切事物的根本；所谓“和”，是天下通行的准则。达到“中和”的境界，天地就会各居其位，万物就能正常生长。孔子说：“君子崇尚中庸，小人却违背中庸。君子的中庸，是随时适中，懂得进退；小人的中庸，却是放纵无忌，毫无顾忌。”孔子说：“中庸，是最高境界！但人们很少能长期坚持啊！”孔子说：“道不能实现，我知道原因：聪明的人会过分，愚笨的人又跟不上。道不能普及，我也知道原因：贤能的人会过度，不贤的人则又跟不上。人人都会饮食，却很少人能体会饮食的真正滋味。”孔子说：“道恐怕是行不通了。”孔子说：“舜真是最聪慧的人啊！他喜欢提问，善于观察别人话语中的真实意图，隐藏别人的缺点，宣扬别人的优点，掌握事情的两端，从中取中，来施用于百姓，这大概就是舜的德行吧！”孔子说：“人们都说‘我懂得道理’，却把他们驱赶到陷阱、网笼里，却不知道避开。人们都说‘我懂得道理’，实际上却无法坚持中庸，连一个月都守不住。”孔子说：“颜回的为人，能够坚持中庸，一旦发现一点善，就会牢牢地记在心里，并且绝不丢掉。”孔子说：“治理天下和国家，可以做到公平；放弃官位俸禄，可以做到；面对刀枪，可以赴死，但要做到中庸，却是不可能的。”子路问：什么是真正的强大？孔子说：“南方的强？北方的强？还是你自己的强？宽厚温和地教化别人，不报复无道之人，这是南方的强，君子应当拥有这种品质。披甲上阵，死而不悔，这是北方的强，勇者才会有这样的气魄。因此，君子要和而不同，不随波逐流，这就是真正的强大！不偏不倚，这才是真正的强大！国家政治正当时，他不改变自己的立场，这就是强大！国家政治混乱时，他至死也不改变，这才是真正的强大！”孔子说：“故意隐藏真相，行为怪异，后世可能会有记载，我绝不这样做。君子遵循正道而行，若中间停止，我就不敢继续。君子依循中庸之道，即使世人不知晓，也不感到懊悔，只有圣人才能做到。君子之道，虽隐而不失，虽微而不隐。即便是平凡夫妇，也能够了解它；到了极致，就连圣人也有无法完全洞悉的。天地广阔，人仍有所未能做到，所以君子谈大道，天下都难以承载；谈小事，天下也难以破除。《诗经》说：‘鹞子飞上天空，鱼儿跃入深潭。’意思是说，天地之间上下有序，清晰可察。君子之道，起于夫妇之间，最终能通达天地。”孔子说：“道并不遥远。如果人为了追求道而远离别人，那就不能称其为道。《诗经》说：‘砍伐斧柄，斧柄就在身边，其法则并不遥远。’如果拿着斧柄砍伐斧柄，从远处看它，仍觉得离得很远。所以说，君子以身作则地影响他人，只要改变，就可以停止。忠恕之道，离道不远，自己不愿承受的，也不要强加给别人。君子的修养有四个方面，我还没有完全做到：要求孩子孝顺父母，我还没有做到；要求臣子忠于君主，我还没有做到；要求弟弟恭敬兄长，我还没有做到；要求朋友先施恩惠，我也没有做到。日常的品德修养，日常言语严谨，虽有不足，也绝不放弃，不敢懈怠，有余就更加小心谨慎；言语与行为一致，行为与言语相符，君子怎么会不诚实呢！君子顺应自己所处的地位去行动，不向往超出现状。如果地位富贵，就过上富贵生活；地位贫贱，就过上贫贱生活；身处边远民族，就过这样的生活；遇到患难，就经历这样的患难。如此，君子无论身处何地，都能内心安然自在。地位高，不欺压地位低的；地位低，不攀附地位高的。端正自身，不苛求他人，就不会产生怨恨。不怨天，不责备他人。因此，君子安守本分，等待命运的安排，而小人却冒险行事，以求侥幸。”孔子说：“射箭就像君子的修养：射偏了目标，要反省自身。君子之道，就像远行要从近处开始，就像登高要从低处起步。《诗经》说：‘夫妻和睦，如弹琴合奏；兄弟和睦，和乐融洽。适宜的家庭生活，欢乐的家庭氛围。’”孔子说：“父母的品德，真是令人敬佩啊！”孔子说：“鬼神的德行，是多么盛大啊！看不见，听不到，但万物运行中却处处体现。如果天下人整齐庄重地穿着礼服参加祭祀，那种庄严感就像鬼神就在上空，就在身边。《诗经》说：‘神灵降临，难以揣测，怎能不敬畏！’这说明，细微之处也能显现出盛大，诚心的德行是无法隐藏的。”孔子说：“舜真是最孝顺的人啊！德行如圣人，尊居天子之位，拥有天下。宗庙中供奉他，子孙世代传承。所以，大德之人必定得到应有的地位、俸禄、名声和长寿。天地生成万物，必根据其天赋和潜力加以培育。栽种的植物要精心培护，倾倒的要重新扶正。《诗经》说：‘礼乐贤明的君子，品德纯厚！适宜百姓，受天之赐。得天地保佑，自上天的意志而传承！’因此，德行高尚的人，一定被上天任命。”孔子说：“无忧的人，大概只有周文王吧！以王季为父，以武王为子，父辈开创，子辈继承。武王继承了大王、王季、文王的事业，仅用一次征战就统一了天下，自己没有失去显赫的名声，身居天子之位，享有天下。宗庙祭祀纪念他，子孙代代守护。武王晚年接受天命，周公发扬文王、武王的德行，追尊大王、王季，以天子之礼祭祀先祖。这种礼节，普及到诸侯、大夫乃至平民。父亲是大夫，儿子是士，死后按大夫礼法安葬，祭祀按士之礼进行。父亲是士，儿子是大夫，死后按士礼安葬，祭祀按大夫礼进行。三年之丧，适用于大夫；三年之丧，也适用于天子；无论贵贱，父母之丧是相同的。”孔子说：“武王、周公，真是极尽孝道的人啊！所谓孝，就是善于继承先人的志向，善于延续先人的事业。春天和秋天修整祖先的庙宇，陈列祭祀器物，布置服饰，供奉时令的食物。宗庙之礼，用来明确家族的辈分；区别爵位，以分辨贵贱；安排仪式，以分辨贤愚；下位之人向高位者敬酒，是为了让卑微者也能参与；宴请时按年龄顺序，是为了明确长幼秩序。在自己所处的位置上，履行相应礼仪，演奏音乐，尊敬尊长，爱护亲人，对待亡者如同对待活着的人，这种行为才是孝道的极致。祭祀天地的礼仪，是用来尊奉上天；祭祀祖先的礼仪，是用来祭祀先人。如果懂得郊社的礼仪和禘尝的礼义，那么治理国家就像看掌中之物一般简单！”哀公问如何治理国家。孔子说：“文王、武王的政令，都记载在典籍中，只要人才存在，政令才能实施；人才逝去，政令也就终止了。人道是敏感的，地是敏感的。政令就像蒲草一样，取决于人的存在。所以，治理国家在于人，选拔人才要以身体修养为基础，修养自身以道，修身以仁。仁，是人与人之间的亲睦，最根本的是亲人之间的亲情；义，是恰当的行为，最根本的是尊重贤能。亲族之间的关系有所区别，贤能之间的等级也有所区别，这些都来源于礼制。地位低的人得不到上位的信任，百姓就无法被治理。因此，君子必须修养自身；想要修养内心，就不能不孝顺父母；想要孝顺父母，就不能不了解他人；想要了解他人，就不能不了解天道。天下有五种普遍的准则，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系，这是天下通行的道理。知、仁、勇三种品德，是天下通行的德行，它们的实践只有一个共同标准：有人生来就懂得，有人通过学习才懂，有人在困顿中领悟，最终都达到同一个理解；有人安于实行，有人为了利益而实行，有人勉强实行，最后结果都是一样的。孔子说：“爱好学习接近智慧，努力实践接近仁德，知道羞耻接近勇敢。明白了这三点，就知道如何修养自身；知道如何修养自身，就知道如何治理他人；知道如何治理他人，就知道如何治理天下与国家。”
治理天下国家有九项要务：修养自身、尊重贤才、敬爱亲人、尊敬大臣、体恤群臣、关爱百姓、吸引工匠、柔顺远方百姓、怀柔诸侯。修养自身，道义才能树立；尊重贤才，就不会迷惑；孝敬亲人，兄弟之间就不会怨恨；尊敬大臣，臣子回报就会更加真诚；体恤群臣，百姓就会更加努力；关爱百姓，百姓会更加奋发；吸引工匠，国家的财富就会充足；柔顺远方国家，四面八方的人们就会归附；怀柔诸侯，天下就会敬畏。这九项要务，其执行方式只有一个。任何事情，事先计划好就能成功，没有计划就会失败。说话之前先考虑，就不会尴尬；事情之前先计划，就不会受困；行动之前先决定，就不会后悔；目标之前先确立，就不会陷入困境。地位低下的人得不到上位的信任，百姓就无法治理；获得上位信任的方法：不信任朋友，就得不到上位的信任；信任朋友的方法：不孝顺父母，就无法获得朋友的信任；孝顺父母的方法：不反省自身，就无法孝顺父母；反省自身的方法：不了解善，就无法做到诚信。诚信，是天道；追求诚信，是人道。真正诚信的人，不费力就能符合中庸，不思考就能获得正确，从容不迫地走在中庸之道，是圣人。追求诚信的人，是选择善的并坚决坚持的人。广泛学习，仔细询问，慎重思考，明辨是非，坚定实践。如果一件事没有学习，学习了却不能掌握，就不停止；如果没有提问，提问后仍不知道，就不停止；如果没有深入思考，思考后仍得不到答案，就不停止；如果没有明辨，明辨后仍不清楚，就不停止；如果没有实践，实践后仍不坚定，就不停止。别人能做一件事，我百倍努力；别人能做十件事，我千倍努力。真正掌握这些道理，即使愚笨也变得聪明，即使柔弱也变得坚强。通过诚心达到明理，叫作“性”；通过明理达到诚心，叫作“教”。诚心就能明理，明理就能诚心。只有天下极致的真诚，才能完全发挥其本性；能完全发挥本性，就能完全发挥他人的本性；能完全发挥他人的本性，就能完全发挥万物的本性；能完全发挥万物的本性，就能协助天地化育万物；能协助天地化育万物，就能与天地并肩。其次，是追求局部的正确，局部的诚心，能产生真实，真实就会显现，显现就会被发现，被发现就会发生作用，发生作用就会带来变化，变化就会产生化育。只有天下极致的真诚，才能产生化育。
极致的真诚，可以预知未来。国家将要兴盛，必然出现祥瑞；国家将要灭亡，必然出现灾祸。这些征兆显现在占卜的工具和身体动作中。祸福到来之前，善行必先预知，不善也必先察觉。因此，极致的真诚就像神明一般。诚，是自身成就的，而道，是自身运行的。诚是万物的起始与终结，没有诚，就没有万物。因此，君子重视真诚最为重要。真诚不只是成就自身，也是成就万物。成就自身，是仁；成就万物，是知。这是本性中固有的德行，是内外贯通的道，因此在各种时代都需要适当地实施。所以，极致的真诚是永不息止的。不会停止，就会持久；持久，就会显现；显现，就会深远；深远，就会博大厚重；博大厚重，就能承载万物；高远明亮，就能覆盖万物；长久不息，就能成就万物。博大厚重与大地相配，高远明亮与上天相配，长久不息则无边无际。这种境界，看不见却有显象，不动而有变化，无为而有成就。天地的规律，用一句话就可以表达清楚。它的本质不二，因此所生万物也无法穷尽。天地的规律，是博大、厚重、高远、明亮、长久的。现在看天，它明亮广袤，无限延伸，日月星辰依附其上，万物皆在其覆盖之下。现在看地，虽只是一捧土，但它的广袤厚重，承载着华山而不觉沉重，容纳江河大海而不泄露，万物皆在其承载之下。再看山，虽只是一块拳头大的石头，但其广阔广大，草木生长，禽兽栖居，宝藏丰盛。再看水，虽只是一勺水，但它的深不可测，孕育鼋鼍、蛟龙、鱼鳖，也滋养各种财富。《诗经》说：“天的意志，光明永不停止！”这正是天之所以为天的体现。“啊，多么光明显赫！文王的德行多么纯粹！”这正是文王之所以被称为文王的原因，纯粹而永不停止。大哉！圣人之道！浩浩荡荡，养育万物，达到高远天际。多么宽厚啊！《礼仪》有三百篇，威仪三千条，但要等到有德之人出现，才能真正实施。所以，如果德行不够，至高的道就无法凝聚。因此，君子应尊崇本性修养，同时勤于学习与思考，达到广博与精微，达到高远与中庸的境界。温习旧知识，从中获得新领悟，敦厚仁爱，崇尚礼仪。因此，居上位不骄傲，居下位不背叛；国家政治清明时，他的言论能激发百姓；国家政治混乱时，他的沉默反而能令人信服。《诗经》说：“既明智又贤明，能够保护自己。”大概说的就是这个吧！孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，地位卑贱却喜欢自专，生在当今时代，反而回到古代的模式。这样的人，灾祸必定会降临自己。”非天子，不得议礼，不得制定礼仪制度，不得研究古代文化。现在天下统一了车轨，文字统一，行为遵循相同伦理。即使有地位，如果德行不够，也不敢制定礼乐制度；即使有德行，如果没有地位，也不敢制定礼乐制度。孔子说：“我研究过夏朝的礼仪，但杞国已不能证实；我学习殷朝礼仪，有宋国尚存；我学习周朝礼仪，现在正在采用，我尊崇周礼。”统治天下有三种层级，这是少有错误的。上层之人，即使行为优良，如果没有证据，人们也不相信，不信则百姓不会追随；下层之人，即使行为优良，也不会被尊重，不被尊重，人们也不会相信，不信则百姓不会追随。因此，君子治理之道，根植于自身，体现在百姓中，与三王时期的标准不相违背，与天地规律不相冲突，对鬼神问心无愧，百代之后仍有圣人能确认。对鬼神问心无愧，是了解天道；百代之后仍有圣人能确认，是了解人道。所以，君子行动，天下便成为他的道；行为，天下便成为他的规范；言论，天下便成为他的准则。远方的人会向往，近处的人不会厌倦。《诗经》说：“在远方没有恶行，在近处没有争端；日夜努力，以获得长久的美誉！”君子如果不这样做，就不可能早早就获得天下人的赞誉。孔子说：“孔子继承尧、舜，效法文王、武王；上承天时，下顺地理。就像天地一样，无所不承载，无所不覆盖；就像四季轮转，如日月交替一样。万物并存而不相害，道并行而不相违背。小德如溪流般流淌，大德如润泽般化育万物，这就是天地之所以伟大的原因。只有天下至圣之人，才具备聪明睿智，能够统领天下；宽厚温和，能够包容万物；坚强刚毅，能够坚持原则；庄重正直，能够保持敬重；文采细致，能够明辨是非。他的胸怀广博，深如大海，时而显露。广博如天，深沉如海。他一出现，百姓无不敬仰，他说的话无人不信，他的行为无人不悦。因此，他的声望遍布中国，甚至远达边疆蛮夷之地；舟车所到之处，人力所及之处，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所及，凡是有血有肉的生灵，无不尊敬和亲近，所以说他与天地相配。只有至诚之人，才能统筹天下大经，确立天下根本，真正了解天地的化育之道。哪里还有依赖？其仁心深厚如天！其深沉如海！其深远如天！真正做到了诚信。”《诗经》说：“德行轻如毛发”，毛发仍有它次序；“上天的运行，无声无味”，这才是至高境界！
纳兰青云
