子言之：「君子之道，闢則坊與，坊民之所不足者也。」大爲之坊，民猶逾之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
子云：「小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。」禮者，因人之情而爲之節文，以爲民坊者也。故聖人之制富貴也使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。子云：「貧而好樂，富而好禮，衆而以寧者，天下其幾矣。《詩》雲：『民之貪亂，寧爲荼毒。』」故制：國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。
子云：「夫禮者，所以章疑別微，以爲民坊者也。」故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。子云：「天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。」《春秋》不稱楚越之王喪，禮君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。《詩》雲：「相彼盍旦，尚猶患之。」子云：「君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。」以此坊民，民猶得同姓以弒其君。
子云：「君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。」故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。子云：「觴酒豆肉讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之位讓而就賤，民猶犯君。」《詩》雲：「民之無良，相怨一方；受爵不讓，至於已斯亡。」子云：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。」故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。子云：「利祿，先死者而後生者，則民不偝；先亡者而後存者，則民可以託。」《詩》雲：「先君之思，以畜寡人。」以此坊民，民猶偝死而號無告。
子云：「有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。」故君子約言，小人先言。
子云：「上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也。」故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。《詩》雲：「先民有言，詢於芻蕘。」
子云：「善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡。」《詩》雲：「爾卜爾筮，履無咎言。」子云：「善則稱人，過則稱己，則民讓善。」《詩》雲：「考卜惟王，度是鎬京；惟龜正之，武王成之。」子云：「善則稱君，過則稱己，則民作忠。」《君陳》曰：「爾有嘉謀嘉猷，入告爾君於內，女乃順之於外，曰：此謀此猷，惟我君之德。於乎！是惟良顯哉。」子云：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。」《大誓》曰：「予克紂，非予武，惟朕文考無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。」
子云：「君子弛其親之過，而敬其美。」《論語》曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」高宗雲：「三年其惟不言，言乃讙。」子云：「從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。」《詩》雲：「孝子不匱。」子云：「睦於父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族。」《詩》雲：「此令兄弟，綽綽有裕；不令兄弟，交相爲愈。」
子云：「於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣。君子以廣孝也。」子云：「小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？」子云：「父子不同位，以厚敬也。」《書》雲：「厥闢不闢，忝厥祖。」子云：「父母在，不稱老，言孝不言慈；閨門之內，戲而不嘆。」君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。子云：「長民者，朝廷敬老，則民作孝。」子云：「祭祀之有屍也，宗廟之主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。」以此坊民，民猶忘其親。
子云：「敬則用祭器。故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。」故食禮：主人親饋，則客祭；主人不親饋，則客不祭。故君子茍無禮，雖美不食焉。《易》曰：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。」《詩》雲：「既醉以酒，既飽以德。」以此示民，民猶爭利而忘義。
子云：「七日戒，三日齊，承一人焉以爲屍，過之者趨走，以教敬也。」醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。屍飲三，衆賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。《詩》雲：「禮儀卒度，笑語卒獲。」
子云：「賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。」浴於中溜，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。殷人吊於壙，周人吊於家，示民不偝也。子云：「死，民之卒事也，吾從周。」以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。子云：「升自客階，受吊於賓位，教民追孝也。」未沒喪不稱君，示民不爭也。故魯《春秋》記晉喪曰：「殺其君之子奚齊及其君卓。」以此坊民，子猶有弒其父者。
子云：「孝以事君，弟以事長」，示民不貳也，故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。故天子四海之內無客禮，莫敢爲主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。子云：「禮之先幣帛也，欲民之先事而後祿也。」先財而後禮，則民利；無辭而行情，則民爭。故君子於有饋者，弗能見則不視其饋。《易》曰：「不耕穫，不菑畬，兇。」以此坊民，民猶貴祿而賤行。子云：「君子不盡利以遺民。」《詩》雲：「彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。」故君子仕則不稼，田則不漁；食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《詩》雲：「採葑採菲，無以下體，德音莫違，及爾同死。」以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身。
子云：「夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以爲民紀者也。」故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身。《詩》雲：「伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；蓺麻如之何？橫從其畝；取妻如之何？必告父母。」子云：「取妻不取同姓，以厚別也。」故買妾不知其姓，則卜之。以此坊民，魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。子云：「禮，非祭，男女不交爵。」以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人。故大饗廢夫人之禮。子云：「寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以闢遠也。」故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚於德。子云：「好德如好色。」諸侯不下漁色。故君子遠色以爲民紀。故男女授受不親。御婦人則進左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾，問之不問其疾。以此坊民，民猶淫泆而亂於族。子云：「婚禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。」以此坊民，婦猶有不至者。
《禮記》•坊記
譯文：
孔子說：“君子的行爲準則，就如同城池的圍牆一樣，是用來防止百姓陷入缺失與過失的。”如果城池建得再高大，百姓仍會越過它。所以，君子用禮儀來規範德行，用刑罰來遏制淫亂，用制度來約束慾望。
有人說道：“小人貧窮時就變得節制，富有時就驕傲；節制時會偷盜，驕傲時就會發動叛亂。”禮儀，正是根據人們天性而制定的規範，目的是作爲百姓行爲的邊界和準則。因此，聖人制定社會財富制度，使人民富裕但不驕傲，貧窮但不至於困苦，地位尊貴卻不逾越規則，這樣才能使社會動盪減少。有人認爲：“貧窮卻能快樂，富有卻懂得禮節，百姓安居樂業，天下就幾乎可以實現了。”《詩經》說：“百姓貪婪而混亂，只能遭受苦難。”因此規定：國家規模不超過一千輛戰車，都城城牆不超過一百丈，家庭的財富也不超過一百輛戰車。以此來規範百姓，但諸侯仍有人會叛亂。
有人認爲：“禮的作用，就在於明確差別、分辨細微之處，作爲百姓行爲的準則。”所以貴賤有等級，衣着有區別，朝廷有職位安排，百姓之間纔會有謙讓。有人指出：“天上沒有兩個太陽，土地上沒有兩個君主，家庭中沒有兩個家長，尊貴者沒有兩個上級，這正是表明人民應該有君臣之別。”《春秋》不記載楚國、越國國君的喪事，因爲君主不稱“天”，大夫不稱“君”，是爲了防止百姓產生混亂的誤解。《詩經》說：“看那朝日，尚且擔憂其不正。”有人又說：“君主不和同姓家族共乘一輛車，與異姓共乘則穿着不同服飾，這是爲了讓百姓明白不能產生嫌隙。”用這樣的方式來規範百姓，百姓仍會因爲同姓而弒君。
有人認爲：“君子懂得辭讓地位、不以富貴爲傲，反而謙恭對待貧賤之人，這樣社會混亂才能減少。”因此，君子寧可讓百姓的生活寬裕，也不願自己享受過度的飲食。有人指出：“在飲酒時主動讓出好酒，別人仍會不守規矩；在牀榻上主動讓位，別人仍會冒犯地位；在朝廷位次上主動讓位於卑微者，百姓仍會冒犯君主。”《詩經》說：“百姓無德，互相怨恨；接受爵位卻不願謙讓，最終導致敗亡。”有人認爲：“君子尊重他人而輕視自己，先考慮他人而後考慮自己，這樣百姓纔會懂得謙讓。”因此，稱別人的君主爲“君”，稱自己的君主爲“寡君”。有人認爲：“利益和權位，應當先考慮爲逝者，再考慮生者，這樣百姓就不會貪生；先爲亡者考慮，再爲活者打算，百姓才能安心託付。”《詩經》說：“我懷念先君，以此安頓我自身。”用這樣的方式來規範百姓，百姓仍會爭奪死者，哭喊無依。
有人認爲：“統治者如果重視人才而輕視金錢，百姓就會崇尚謙讓；推崇技藝而輕視車馬，百姓就會勤於學習技藝。”因此，君子說話謹慎，小人卻喜歡搶先發言。
有人認爲：“統治者若能聽取民衆的意見，百姓就會擁護；若不聽取民衆意見，就會產生衝突；如果百姓不向上反映訴求，就會導致混亂。”因此，君子以信實和謙讓來治理百姓，百姓就會以同樣的禮節回報。《詩經》說：“先民有言，常向草野之民徵詢意見。”
有人認爲：“對善行，要稱讚別人，對過失，要歸於自己，這樣百姓就不會互相爭執；對善行稱讚別人，對過失歸於自己，怨恨就會減少。”《詩經》說：“你占卜、你占筮，結果都沒有兇險。”有人認爲：“稱讚他人善行，檢討自己的過錯，百姓就會互相謙讓。”《詩經》說：“通過占卜驗證，選擇鎬京作都；正是龜甲的啓示，武王才成就大業。”有人認爲：“對善行，要稱頌君主，對過失歸於自己，百姓就會忠心。”《君陳》說：“你若有好計謀，先報告你的君主，然後在外面說：‘這個計謀，是君主的德行。’啊，這纔是真正的美德！”有人認爲：“對善行稱頌親人，對過失歸於自己，百姓就會孝順。”《大誓》說：“我擊敗商紂，不是我武丁的功勞，而是我先父無罪；商紂擊敗我，不是我先父有罪，而是我做兒子的無德。”
有人認爲：“君子寬容祖先的過失，卻恭敬他們的美德。”《論語》說：“三年內不變父親的教誨，可稱孝。”高宗曾說：“三年內不說話，說話才安心。”有人認爲：“服從命令不抱怨，即使有輕微勸諫也不懈怠，辛勞而不怨恨，可稱孝。”《詩經》說：“孝子永不衰減。”有人認爲：“與父母的親屬和睦相處，可稱孝心。因此，君子通過和睦來團結家族。”《詩經》說：“那些兄弟和睦，生活富裕；若兄弟不和睦，反而互相傷害。”
有人認爲：“對待父親的朋友，可以坐上他的車，但不可以穿他穿的衣服，這是爲了弘揚孝道。”有人指出：“小人雖然都能贍養父母，但君子不表現出尊敬，又如何分辨？”有人認爲：“父子分坐不同的位置，是爲了表達鄭重的尊敬。”《尚書》說：“君王不尊重祖宗，就會玷污祖先的尊嚴。”有人認爲：“父母在世時，不稱呼他們爲‘老’，因爲孝要重於慈；在家庭內部，可以開玩笑，但不哀嘆。”君子用這些來規範百姓，百姓仍對孝心薄待，對慈愛重視。
有人認爲：“敬畏，才能使用祭祀的器物。因此，君子不會因爲簡陋而廢除禮儀，也不會因爲奢華而忽視禮儀。”所以，在飲食禮儀上：如果主人親自端來食物，賓客纔可祭祀；如果主人沒有親自端來，賓客就不祭祀。因此，君子如果不懂禮，即使食物再好也不喫。《易經》說：“東邊鄰居殺牛，不如西邊鄰居祭祀的簡陋，反而真正得福。”《詩經》說：“既已醉酒，亦已飽足，真正得的是德行。”以此來教育百姓，百姓仍會爭利而忘卻道義。
有人認爲：“七天前開始戒備，三天前整潔，由一個人擔任‘屍’（主持祭祀的代表），過路的人要迅速回避，以此教導百姓尊敬。”酒類的存放：醴酒在室內，醍酒在堂上，澄酒在下層，以此教導百姓不放縱慾望。主持祭祀的人喝三杯，賓客喝一杯，以此體現上下之別。利用酒肉聚會宗族，以教導百姓和諧共處。所以，堂上看到室內，堂下看到室外。《詩經》說：“禮儀規範，笑語融洽，收穫滿載。”
有人認爲：“賓客禮儀中要不斷謙讓，喪禮中則要不斷遠避。”沐浴在中堂，喫飯在窗下，小殮在門內，大殮在阼階上，安葬在賓客位上，祭祖在庭院，下葬在墓地，這是爲了表達對生死的尊重。殷商時期弔唁在墓穴中，周朝弔唁在家中，是爲了告訴百姓不要輕率對待死亡。有人認爲：“人死後，是百姓最後的事，我贊成周朝的做法。”用這樣的規範來治理百姓，諸侯仍有人不按時安葬。有人認爲：“升上客人階位，接受弔唁，在賓客位置接受哀悼，是爲了教導百姓及時追思孝道。”在喪事未結束時，不稱呼君主，以避免爭權。因此，《魯春秋》記載晉朝喪事時說：“殺死了晉君的王子奚齊和晉君卓。”用這樣的規範來教育百姓，百姓仍有人殺害自己的父親。
有人認爲：“孝道用於侍奉君主，弟道用於敬重長者，以表明百姓不會產生二心。”因此，君子在爲官時，不圖謀升官，只在占卜之日纔會提及兩位君主。父親去世守孝三年，君主去世也守孝三年，以表明百姓沒有懷疑。父母在世時，不敢擁有自己的身體，不敢私有財產，以表明上下之分。因此，天子在天下範圍內無須設賓客儀式，所有人都不敢擔任主人。因此，君主拜訪臣下，從阼階上臺階，登上大殿就位，是教化百姓不敢爭奪家庭之權。父母在世時，饋贈不能超過車馬，以表示百姓不敢獨佔。用這樣的規範來教育百姓，百姓仍會忘記父母，而對君主產生二心。有人認爲：“禮的根本，在於優先支付財物，以便百姓先從事工作，再獲得俸祿。”如果先拿財物再談禮節，百姓就會只追求利益；如果毫無道義而只講行情，百姓就會爭奪。因此，君子對有饋贈的人，如果自己無法相見，就不看他們的饋贈。《易經》說：“不耕種，不耕耘土地，會有災禍。”用這樣的方式來教育百姓，百姓仍看重俸祿而輕視道義。有人認爲：“君子不會把利益全部留給人民。”《詩經》說：“別人有剩餘的穀物，我卻沒有收成，這正是寡婦們的利益。”因此，君子做官就不再耕種，種田也不去捕魚；喫飯時不食用珍貴食物，大夫不坐羊，士人不坐狗。《詩經》說：“採取葑菜和菲菜，不可採其根部，德行不可違背，願與你共度一生。”用這樣的方式來教育百姓，百姓仍會忘記道義而爭奪利益，最終導致自身敗亡。
有人認爲：“禮，是用來防止百姓放縱、明確身份差別、消除誤解、形成百姓行爲準則的。”因此，男女之間沒有媒人不相交，沒有聘禮不相見，是怕男女之間沒有明確界限。用這樣的規範來教育百姓，百姓仍有人自行獻身。《詩經》說：“砍伐削枝，怎能不成？娶妻又如何？不通過媒人就無法成婚；種麻如何？在田間隨意走動；娶妻如何？必須告訴父母。”有人認爲：“娶妻不娶同姓，是爲了加強區別。”因此，買妾不知道對方姓氏，就要占卜。用這樣的規範來教育百姓，魯國《春秋》仍會去掉夫人的姓氏，如說“吳”，死亡時說“孟子卒”。有人認爲：“禮規定，非祭祀之時，男女不得相碰飲酒。”用這樣的規範來教育百姓，陽侯仍會殺繆侯而奪取其夫人。因此，大宴時廢除了夫人蔘與的禮儀。有人認爲：“寡婦的孩子，若沒有見過，就不與之交好，君子以此遠離風險。”因此，朋友之間，主人不在，若無重大原因，就不進入門內。用這樣的規範來教育百姓，百姓仍以物質利益看重於道德。有人認爲：“喜歡德行就像喜歡美色。”諸侯不越界追求女色。因此，君子遠離女色，作爲百姓行爲的準則。男女間直接傳遞物品不親近，與妻子相會時只用左手。姑母、姐妹或女兒出嫁後回來，男子不與她們同席而坐。寡婦不夜晚哭泣。婦人生病，只問其是否有病，不問病情。用這樣的規範來教育百姓，百姓仍會放縱淫慾，擾亂家族。有人認爲：“婚禮上，新郎親自迎娶，見岳父母，岳父母將女兒交給新郎，是擔心事情出錯。”用這樣的方式來教育百姓，新娘仍有人未能到達。
納蘭青雲
