子言之：「君子之道，辟则坊与，坊民之所不足者也。」大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
子云：「小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。」礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。子云：「贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。《诗》云：『民之贪乱，宁为荼毒。』」故制：国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民，诸侯犹有畔者。
子云：「夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。」故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。子云：「天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。」《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。《诗》云：「相彼盍旦，尚犹患之。」子云：「君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。」以此坊民，民犹得同姓以弒其君。
子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。」故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。子云：「觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿；衽席之上让而坐下，民犹犯贵；朝廷之位让而就贱，民犹犯君。」《诗》云：「民之无良，相怨一方；受爵不让，至于已斯亡。」子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。」故称人之君曰君，自称其君曰寡君。子云：「利禄，先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托。」《诗》云：「先君之思，以畜寡人。」以此坊民，民犹偝死而号无告。
子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。」故君子约言，小人先言。
子云：「上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。」故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：「先民有言，询于刍荛。」
子云：「善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。」《诗》云：「尔卜尔筮，履无咎言。」子云：「善则称人，过则称己，则民让善。」《诗》云：「考卜惟王，度是镐京；惟龟正之，武王成之。」子云：「善则称君，过则称己，则民作忠。」《君陈》曰：「尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。于乎！是惟良显哉。」子云：「善则称亲，过则称己，则民作孝。」《大誓》曰：「予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。」
子云：「君子弛其亲之过，而敬其美。」《论语》曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。」高宗云：「三年其惟不言，言乃讙。」子云：「从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。」《诗》云：「孝子不匮。」子云：「睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。」《诗》云：「此令兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为愈。」
子云：「于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣。君子以广孝也。」子云：「小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？」子云：「父子不同位，以厚敬也。」《书》云：「厥辟不辟，忝厥祖。」子云：「父母在，不称老，言孝不言慈；闺门之内，戏而不叹。」君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。子云：「长民者，朝廷敬老，则民作孝。」子云：「祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。」以此坊民，民犹忘其亲。
子云：「敬则用祭器。故君子不以菲废礼，不以美没礼。」故食礼：主人亲馈，则客祭；主人不亲馈，则客不祭。故君子茍无礼，虽美不食焉。《易》曰：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。」《诗》云：「既醉以酒，既饱以德。」以此示民，民犹争利而忘义。
子云：「七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。」醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。《诗》云：「礼仪卒度，笑语卒获。」
子云：「宾礼每进以让，丧礼每加以远。」浴于中溜，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。子云：「死，民之卒事也，吾从周。」以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。子云：「升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。」未没丧不称君，示民不争也。故鲁《春秋》记晋丧曰：「杀其君之子奚齐及其君卓。」以此坊民，子犹有弒其父者。
子云：「孝以事君，弟以事长」，示民不贰也，故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。子云：「礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。」先财而后礼，则民利；无辞而行情，则民争。故君子于有馈者，弗能见则不视其馈。《易》曰：「不耕获，不菑畬，凶。」以此坊民，民犹贵禄而贱行。子云：「君子不尽利以遗民。」《诗》云：「彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。」故君子仕则不稼，田则不渔；食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《诗》云：「采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。」以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。
子云：「夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。」故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其身。《诗》云：「伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；蓺麻如之何？横从其亩；取妻如之何？必告父母。」子云：「取妻不取同姓，以厚别也。」故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民，鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。子云：「礼，非祭，男女不交爵。」以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。故大飨废夫人之礼。子云：「寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也。」故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。子云：「好德如好色。」诸侯不下渔色。故君子远色以为民纪。故男女授受不亲。御妇人则进左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾，问之不问其疾。以此坊民，民犹淫泆而乱于族。子云：「婚礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。」以此坊民，妇犹有不至者。
《礼记》•坊记
译文：
孔子说：“君子的行为准则，就如同城池的围墙一样，是用来防止百姓陷入缺失与过失的。”如果城池建得再高大，百姓仍会越过它。所以，君子用礼仪来规范德行，用刑罚来遏制淫乱，用制度来约束欲望。
有人说道：“小人贫穷时就变得节制，富有时就骄傲；节制时会偷盗，骄傲时就会发动叛乱。”礼仪，正是根据人们天性而制定的规范，目的是作为百姓行为的边界和准则。因此，圣人制定社会财富制度，使人民富裕但不骄傲，贫穷但不至于困苦，地位尊贵却不逾越规则，这样才能使社会动荡减少。有人认为：“贫穷却能快乐，富有却懂得礼节，百姓安居乐业，天下就几乎可以实现了。”《诗经》说：“百姓贪婪而混乱，只能遭受苦难。”因此规定：国家规模不超过一千辆战车，都城城墙不超过一百丈，家庭的财富也不超过一百辆战车。以此来规范百姓，但诸侯仍有人会叛乱。
有人认为：“礼的作用，就在于明确差别、分辨细微之处，作为百姓行为的准则。”所以贵贱有等级，衣着有区别，朝廷有职位安排，百姓之间才会有谦让。有人指出：“天上没有两个太阳，土地上没有两个君主，家庭中没有两个家长，尊贵者没有两个上级，这正是表明人民应该有君臣之别。”《春秋》不记载楚国、越国国君的丧事，因为君主不称“天”，大夫不称“君”，是为了防止百姓产生混乱的误解。《诗经》说：“看那朝日，尚且担忧其不正。”有人又说：“君主不和同姓家族共乘一辆车，与异姓共乘则穿着不同服饰，这是为了让百姓明白不能产生嫌隙。”用这样的方式来规范百姓，百姓仍会因为同姓而弑君。
有人认为：“君子懂得辞让地位、不以富贵为傲，反而谦恭对待贫贱之人，这样社会混乱才能减少。”因此，君子宁可让百姓的生活宽裕，也不愿自己享受过度的饮食。有人指出：“在饮酒时主动让出好酒，别人仍会不守规矩；在床榻上主动让位，别人仍会冒犯地位；在朝廷位次上主动让位于卑微者，百姓仍会冒犯君主。”《诗经》说：“百姓无德，互相怨恨；接受爵位却不愿谦让，最终导致败亡。”有人认为：“君子尊重他人而轻视自己，先考虑他人而后考虑自己，这样百姓才会懂得谦让。”因此，称别人的君主为“君”，称自己的君主为“寡君”。有人认为：“利益和权位，应当先考虑为逝者，再考虑生者，这样百姓就不会贪生；先为亡者考虑，再为活者打算，百姓才能安心托付。”《诗经》说：“我怀念先君，以此安顿我自身。”用这样的方式来规范百姓，百姓仍会争夺死者，哭喊无依。
有人认为：“统治者如果重视人才而轻视金钱，百姓就会崇尚谦让；推崇技艺而轻视车马，百姓就会勤于学习技艺。”因此，君子说话谨慎，小人却喜欢抢先发言。
有人认为：“统治者若能听取民众的意见，百姓就会拥护；若不听取民众意见，就会产生冲突；如果百姓不向上反映诉求，就会导致混乱。”因此，君子以信实和谦让来治理百姓，百姓就会以同样的礼节回报。《诗经》说：“先民有言，常向草野之民征询意见。”
有人认为：“对善行，要称赞别人，对过失，要归于自己，这样百姓就不会互相争执；对善行称赞别人，对过失归于自己，怨恨就会减少。”《诗经》说：“你占卜、你占筮，结果都没有凶险。”有人认为：“称赞他人善行，检讨自己的过错，百姓就会互相谦让。”《诗经》说：“通过占卜验证，选择镐京作都；正是龟甲的启示，武王才成就大业。”有人认为：“对善行，要称颂君主，对过失归于自己，百姓就会忠心。”《君陈》说：“你若有好计谋，先报告你的君主，然后在外面说：‘这个计谋，是君主的德行。’啊，这才是真正的美德！”有人认为：“对善行称颂亲人，对过失归于自己，百姓就会孝顺。”《大誓》说：“我击败商纣，不是我武丁的功劳，而是我先父无罪；商纣击败我，不是我先父有罪，而是我做儿子的无德。”
有人认为：“君子宽容祖先的过失，却恭敬他们的美德。”《论语》说：“三年内不变父亲的教诲，可称孝。”高宗曾说：“三年内不说话，说话才安心。”有人认为：“服从命令不抱怨，即使有轻微劝谏也不懈怠，辛劳而不怨恨，可称孝。”《诗经》说：“孝子永不衰减。”有人认为：“与父母的亲属和睦相处，可称孝心。因此，君子通过和睦来团结家族。”《诗经》说：“那些兄弟和睦，生活富裕；若兄弟不和睦，反而互相伤害。”
有人认为：“对待父亲的朋友，可以坐上他的车，但不可以穿他穿的衣服，这是为了弘扬孝道。”有人指出：“小人虽然都能赡养父母，但君子不表现出尊敬，又如何分辨？”有人认为：“父子分坐不同的位置，是为了表达郑重的尊敬。”《尚书》说：“君王不尊重祖宗，就会玷污祖先的尊严。”有人认为：“父母在世时，不称呼他们为‘老’，因为孝要重于慈；在家庭内部，可以开玩笑，但不哀叹。”君子用这些来规范百姓，百姓仍对孝心薄待，对慈爱重视。
有人认为：“敬畏，才能使用祭祀的器物。因此，君子不会因为简陋而废除礼仪，也不会因为奢华而忽视礼仪。”所以，在饮食礼仪上：如果主人亲自端来食物，宾客才可祭祀；如果主人没有亲自端来，宾客就不祭祀。因此，君子如果不懂礼，即使食物再好也不吃。《易经》说：“东边邻居杀牛，不如西边邻居祭祀的简陋，反而真正得福。”《诗经》说：“既已醉酒，亦已饱足，真正得的是德行。”以此来教育百姓，百姓仍会争利而忘却道义。
有人认为：“七天前开始戒备，三天前整洁，由一个人担任‘尸’（主持祭祀的代表），过路的人要迅速回避，以此教导百姓尊敬。”酒类的存放：醴酒在室内，醍酒在堂上，澄酒在下层，以此教导百姓不放纵欲望。主持祭祀的人喝三杯，宾客喝一杯，以此体现上下之别。利用酒肉聚会宗族，以教导百姓和谐共处。所以，堂上看到室内，堂下看到室外。《诗经》说：“礼仪规范，笑语融洽，收获满载。”
有人认为：“宾客礼仪中要不断谦让，丧礼中则要不断远避。”沐浴在中堂，吃饭在窗下，小殓在门内，大殓在阼阶上，安葬在宾客位上，祭祖在庭院，下葬在墓地，这是为了表达对生死的尊重。殷商时期吊唁在墓穴中，周朝吊唁在家中，是为了告诉百姓不要轻率对待死亡。有人认为：“人死后，是百姓最后的事，我赞成周朝的做法。”用这样的规范来治理百姓，诸侯仍有人不按时安葬。有人认为：“升上客人阶位，接受吊唁，在宾客位置接受哀悼，是为了教导百姓及时追思孝道。”在丧事未结束时，不称呼君主，以避免争权。因此，《鲁春秋》记载晋朝丧事时说：“杀死了晋君的王子奚齐和晋君卓。”用这样的规范来教育百姓，百姓仍有人杀害自己的父亲。
有人认为：“孝道用于侍奉君主，弟道用于敬重长者，以表明百姓不会产生二心。”因此，君子在为官时，不图谋升官，只在占卜之日才会提及两位君主。父亲去世守孝三年，君主去世也守孝三年，以表明百姓没有怀疑。父母在世时，不敢拥有自己的身体，不敢私有财产，以表明上下之分。因此，天子在天下范围内无须设宾客仪式，所有人都不敢担任主人。因此，君主拜访臣下，从阼阶上台阶，登上大殿就位，是教化百姓不敢争夺家庭之权。父母在世时，馈赠不能超过车马，以表示百姓不敢独占。用这样的规范来教育百姓，百姓仍会忘记父母，而对君主产生二心。有人认为：“礼的根本，在于优先支付财物，以便百姓先从事工作，再获得俸禄。”如果先拿财物再谈礼节，百姓就会只追求利益；如果毫无道义而只讲行情，百姓就会争夺。因此，君子对有馈赠的人，如果自己无法相见，就不看他们的馈赠。《易经》说：“不耕种，不耕耘土地，会有灾祸。”用这样的方式来教育百姓，百姓仍看重俸禄而轻视道义。有人认为：“君子不会把利益全部留给人民。”《诗经》说：“别人有剩余的谷物，我却没有收成，这正是寡妇们的利益。”因此，君子做官就不再耕种，种田也不去捕鱼；吃饭时不食用珍贵食物，大夫不坐羊，士人不坐狗。《诗经》说：“采取葑菜和菲菜，不可采其根部，德行不可违背，愿与你共度一生。”用这样的方式来教育百姓，百姓仍会忘记道义而争夺利益，最终导致自身败亡。
有人认为：“礼，是用来防止百姓放纵、明确身份差别、消除误解、形成百姓行为准则的。”因此，男女之间没有媒人不相交，没有聘礼不相见，是怕男女之间没有明确界限。用这样的规范来教育百姓，百姓仍有人自行献身。《诗经》说：“砍伐削枝，怎能不成？娶妻又如何？不通过媒人就无法成婚；种麻如何？在田间随意走动；娶妻如何？必须告诉父母。”有人认为：“娶妻不娶同姓，是为了加强区别。”因此，买妾不知道对方姓氏，就要占卜。用这样的规范来教育百姓，鲁国《春秋》仍会去掉夫人的姓氏，如说“吴”，死亡时说“孟子卒”。有人认为：“礼规定，非祭祀之时，男女不得相碰饮酒。”用这样的规范来教育百姓，阳侯仍会杀缪侯而夺取其夫人。因此，大宴时废除了夫人参与的礼仪。有人认为：“寡妇的孩子，若没有见过，就不与之交好，君子以此远离风险。”因此，朋友之间，主人不在，若无重大原因，就不进入门内。用这样的规范来教育百姓，百姓仍以物质利益看重于道德。有人认为：“喜欢德行就像喜欢美色。”诸侯不越界追求女色。因此，君子远离女色，作为百姓行为的准则。男女间直接传递物品不亲近，与妻子相会时只用左手。姑母、姐妹或女儿出嫁后回来，男子不与她们同席而坐。寡妇不夜晚哭泣。妇人生病，只问其是否有病，不问病情。用这样的规范来教育百姓，百姓仍会放纵淫欲，扰乱家族。有人认为：“婚礼上，新郎亲自迎娶，见岳父母，岳父母将女儿交给新郎，是担心事情出错。”用这样的方式来教育百姓，新娘仍有人未能到达。
纳兰青云
