孔子闲居，子夏侍。子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。」
子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣；敢问何谓『五至』？」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。」
子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。」
子夏曰：「言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？」孔子曰：「何为其然也！君子之服之也，犹有五起焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。」
子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？」孔子曰：「奉三无私以劳天下。」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在《诗》曰：『帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。』是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在《诗》曰：『嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。』此文武之德也。三代之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已。』三代之德也。『弛其文德，协此四国。』大王之德也。」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不承乎！」
《礼记》•孔子闲居
译文：
孔子在闲居时，子夏在一旁侍奉。子夏问道：“我想问一下，《诗》里说‘仁和温和的君子，是百姓的父母’，什么样的人才能称得上是百姓的父母呢？”孔子回答说：“要成为百姓的父母，就必须深刻理解礼乐的根本，实现‘五至’，践行‘三无’，并且能将这种德行推及天下。只要天下某一地方出现灾祸，他必定能最先得知。这，才算得上是百姓的父母。”
子夏接着问：“百姓的父母，已经明白了，那请问‘五至’是什么意思？”孔子说：“人的志向所到达的地方，诗篇也会到达；诗篇所到达的地方，礼制也随之到达；礼制所到达的地方，音乐也随之到达；音乐所到达的地方，哀伤之情也会随之产生。哀与乐相生相成。因此，当你目光清明而注视远方，却看不见什么；耳朵端正而倾听世界，却听不到什么；内心志气充盈，充满天地之间，这就是‘五至’。”
子夏又问：“‘五至’已经明白了，那‘三无’又是什么？”孔子回答说：“无声的音乐、无形的礼制、无哀痛之服的丧礼，这就是‘三无’。”子夏说：“‘三无’也已大致明白。请问，哪几句诗能体现这些呢？”孔子说：“‘早晚勤勉，命令严密’，说的是无声之乐；‘威严庄重，不可选择’，说的是无形之礼；‘百姓遇到丧事，匍匐前去救助’，说的是无服之丧。”
子夏感叹道：“这些话太深奥、太美好、太盛大了！难道就讲到这里就结束了么？”孔子说：“哪里能这样呢！君子在践行这些德行时，还会有五个层次逐步提升。”子夏问：“是哪五个层次呢？”孔子说：
“第一，无声之乐，让人的精神与志气不违背本心；
第二，无形之礼，让人举止庄重恭敬，步履从容；
第三，无服之丧，内心充满同理与悲痛；
第四，无声之乐，精神与志气完全得到舒展；
第五，无形之礼，威仪周到，上下和睦；
第六，无服之丧，这种悲痛与关怀扩散到四面八方；
第七，无声之乐，志气完全顺应；
第八，无形之礼，上下之间和谐一致；
第九，无服之丧，德行惠及万国；
第十，无声之乐，日日能听到四方的声响；
第十一，无形之礼，日积月累，不断推进；
第十二，无服之丧，德行纯正且通明；
第十三，无声之乐，志气完全激荡而起；
第十四，无形之礼，德行遍及四海；
第十五，无服之丧，德行传之子孙后代。”
子夏问：“古代圣王的德行，能与天地相参，我想问一下，什么样的德行才能与天地相参呢？”孔子说：“要秉持‘三无私’的精神来服务天下。”子夏又问：“那‘三无私’是什么意思？”孔子回答说：“天没有私心，它广覆万物；地没有私心，它承载万物；日月没有私心，它们无私照亮天下。如果能效法这‘三无私’来治理天下，就叫‘三无私’。《诗》中说：‘上天命令不违背，直到商汤的圣明；商汤恭敬不拖延，每天修养德行。祭天仪式恭敬从容，奉天敬神，上天之命遍行于天下。’这正是商汤的德行。天有四季，春夏秋冬，风雨霜露，无一不是教化；地承载着天地之气，地气化生风雷，风雷形成万物，草木生长，无一不是教化。君子自身清明端正，心志如神明般敏锐，当私欲萌生时，一定会早作防范。天降及时的雨，山川便云气上升。《诗》中说：‘嵩山是高峰，高耸入云。只有高山能降神，降生了甫和申。甫与申，都是周朝的重要人物。四国归附，天下四方都得宣和。’这是周文王、武王的德行。三代圣王必定有良好的声誉，正如《诗》所说：‘英明的君主，名声不断流传。’这是三代的德行。‘放弃奢华文饰，协调四方国家。’这是周太王的德行。”
子夏听罢，猛然站起来，靠着墙站立，激动地说：“我作为弟子，一定铭记并遵从！”
纳兰青云
