《禮記》•哀公問

兩漢 • 戴聖

哀公問於孔子曰：「大禮何如？君子之言禮，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足以知禮。」君曰：「否！吾子言之也。」孔子曰：「丘聞之：民之所由生，禮爲大。非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻疏數之交也；君子以此之爲尊敬然。然後以其所能教百姓，不廢其會節。有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之，然後言其喪算，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。即安其居，節醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。」
　　公曰：「今之君子胡莫行之也？」孔子曰：「今之君子，好實無厭，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是盡，午其衆以伐有道；求得當欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由後。今之君子莫爲禮也。」
　　孔子侍坐於哀公，哀公曰：「敢問人道誰爲大？」孔子愀然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也！固臣敢無辭而對？人道，政爲大。」公曰：「敢問何謂爲政？」孔子對曰：「政者正也。君爲正，則百姓從政矣。君之所爲，百姓之所從也。君所不爲，百姓何從？」公曰：「敢問爲政如之何？」孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴。三者正，則庶物從之矣。」公曰：「寡人雖無似也，願聞所以行三言之道，可得聞乎？」孔子對曰：「古之爲政，愛人爲大；所以治愛人，禮爲大；所以治禮，敬爲大；敬之至矣，大昏爲大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故，君子興敬爲親；舍敬，是遺親也。弗愛不親；弗敬不正。愛與敬，其政之本與！」
　　公曰：「寡人願有言。然冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」公曰：「寡人固！不固，焉得聞此言也。寡人慾問，不得其辭，請少進！」孔子曰：「天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉！」孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之。爲政先禮。禮，其政之本與！」孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身爲大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。如此，國家順矣。」
　　公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰：「君子過言，則民作辭；過動，則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣。」公曰：「敢問何謂成親？」孔子對曰：「君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其親爲君子也，是爲成其親之名也已！」孔子遂言曰：「古之爲政，愛人爲大。不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。」
　　公曰：「敢問何謂成身？」孔子對曰：「不過乎物。」公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」孔子對曰：「貴其『不已』。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無爲而物成，是天道也；已成而明，是天道也。」公曰：「寡人蠢愚，冥煩子志之心也。」孔子蹴然闢席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故，仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。」公曰：「寡人既聞此言也，無如後罪何？」孔子對曰：「君之及此言也，是臣之福也。」

譯文：

魯哀公向孔子問道：“什麼是最重要的禮制？君子談論禮，爲何如此莊嚴？”孔子回答說：“我是個平凡的人，不足以理解禮的深意。”哀公說：“不，您請說吧。”孔子說：“我聽說，人們生活的根本在於‘禮’。沒有禮，就無法規範對天地神靈的祭祀活動；沒有禮，就無法區分君臣、上下、長幼之間的地位；沒有禮，就無法區分男女、父子、兄弟之間的親緣關係，以及婚配、親戚、疏遠程度之間的交往。君子正是通過這些來體現對禮的尊崇。然後，他們用自己所掌握的知識去教導百姓，不違背禮的節制。等到事情有了成效，纔開始修飾器物、裝飾紋樣，以傳之後世。只有遵循禮的原則，之後才談得上爲親人安排喪事，準備祭品、設置供桌，準備肉類和臘肉，修繕宗廟，按照季節和時間恭敬地祭祀祖先，以維持家族秩序。讓百姓安居樂業，衣着簡樸，服飾不華豔，居所低矮樸素，車沒有雕花的扶手，器物不刻畫花紋，飲食不奢侈、不重複口味，以此與民衆共享利益。古代的君子正是這樣行禮的。”

哀公又問：“現在的君子爲何都不踐行這些呢？”孔子回答：“現在的君子，貪圖實際利益，不知滿足，放縱慾望，不守分寸，只知道剝削百姓，驅使民衆去攻打有道之國；他們追求自己的私慾，卻不在意是否符合禮義。過去那些統治人民的人是遵循先人之道，而現在的人則是違背先人之道。現在的君子，幾乎沒有人真正踐行禮了。”

孔子在哀公身邊坐着，哀公問：“請問，人世間最重要的品德是什麼？”孔子神情嚴肅地答道：“您提出這個問題，正是百姓所盼望的美德啊！我怎敢不回答呢？人的根本道德，是‘政’最重要。所謂‘政’，就是‘正’。君主做到正，百姓就會跟着做正事。君主所做的一切，百姓就會效仿；君主不做某事，百姓又怎會效法呢？”哀公又問：“請問如何爲政呢？”孔子回答：“夫妻之間要分明，父子之間要親密，君臣之間要嚴肅。這三個方面端正了，社會上所有事務自然會井然有序。”哀公說：“我雖然能力不足，但希望能知道實現這三種原則的方法，請賜教！”孔子說：“古代做政事的人，以‘愛人’爲首要；要治理好百姓，就以‘禮’爲根本；要治理好禮，就以‘敬’爲關鍵；敬達到了極致，就能成就婚姻大事。婚姻大事達到極致，就是‘大昏’（即婚禮）。大昏成就了，君主就戴上禮帽親自去迎娶新娘，這正體現了對婚配的重視。親迎，就是重視親緣、重視家庭。所以君子要以敬的態度對待婚姻，如果失去了敬，便等於拋棄了親情。不愛，就無法親近；不敬，就無法端正。愛與敬，正是治國的根本啊！”

哀公又說：“我想要請問，親自迎娶新娘，是不是太過隆重了？”孔子神情嚴肅地回答：“這是將兩個家族結合，繼承先聖的血脈，成爲天地宗廟社稷的主心骨，怎麼能說太隆重呢？”哀公說：“我確實太膚淺了，如果不是您指出，我怎麼會聽到這樣的道理呢。我願意繼續請教，請讓我再深入一點。”孔子說：“天地不相合，萬物就不會生長。婚姻大事，關係着萬代傳承，君主又怎能說太過隆重呢！”孔子接着說：“在內，通過治理宗廟的禮儀，足以配得上天地神靈的敬意；在外，通過推行正確的禮制，足以確立上下之間的尊敬。國家有恥辱，民衆才能振作；國家有恥辱，國家才能振興。爲政，首先要講禮。禮，就是一切政事的根基。”

孔子又說：“古代聖明的君王在施政時，一定尊敬自己的妻子和子女。妻子是家庭的核心，怎能不敬？子女是家庭的後繼者，怎能不敬？君子對一切事情都應保持敬重，而對自身更應高度重視。身體是家庭的枝幹，怎能不敬？如果不能敬重自己，就是傷害了親人；傷害親人，就是傷害了根本；傷害了根本，枝幹自然就會衰敗。這三點，是百姓家庭生活的縮影。如果能先敬重自己，再推及到子孫，再推廣到妻子，君主若能實行這三條原則，那麼他的德行就能感化天下，這就是古代聖王的治理之道。如此，國家自然就會和諧有序。”

哀公問：“請問，什麼叫‘敬身’？”孔子回答：“君子言語不過分、行爲不逾矩，百姓就會自然地敬重他，如此，才能真正敬重自己；能夠敬重自己，自然也能成就家庭和睦。”哀公又問：“什麼叫‘成親’？”孔子說：“君子，是人世間稱譽的名號。百姓敬仰並稱其爲‘君子之子’，這其實是讓自己的父母也成爲‘君子’，這就是成就了親緣家庭的名聲。”孔子接着說：“古代的治國之道，以‘愛人’爲根本。如果不能愛人，就無法保有自身；如果不能保有自身，就無法安於鄉土；如果不能安於鄉土，就無法感受天地之樂；如果不能感受天地之樂，就無法成就自我。”

哀公問：“請問，什麼叫‘成身’？”孔子回答：“就是不超越物性，不違背自然。”哀公又問：“請問君子爲何重視天道？”孔子說：“因爲天道是‘永不休息’的。就像日月東昇西落，永不停止，這是天道；天道不封閉，時間綿延不絕，這是天道；天道不作爲卻能化育萬物，這是天道；萬物已成，天道依然顯現光輝，這是天道。”哀公說：“我雖然愚昧，但已經深深感受到您的用心。”孔子肅然起身，說：“仁人不會超越事物的本性，孝子也不會超越事物的本性。因此，仁人侍奉雙親，就如同侍奉天道；侍奉天道，就如同侍奉親恩。所以，孝子最終才能成就自身。”哀公說：“我已經聽到了這些道理，可我過去所犯的過失，又該怎麼辦呢？”孔子回答：“您提出這些問題，正是臣子的福分啊！”