凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也；心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也；備者，百順之名也。無所不順者，謂之備。言：內盡於己，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親。如此之謂備。唯賢者能備，能備然後能祭。是故，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。明薦之而已矣。不求其爲。此孝子之心也。祭者，所以追養繼孝也。孝者畜也。順於道不逆於倫，是之謂畜。是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。既內自盡，又外求助，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：「請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也；官備則具備。水草之菹，陸產之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。凡天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不鹹在，示盡物也。外則盡物，內則盡志，此祭之心也。是故，天子親耕於南郊，以共齊盛；王后蠶於北郊，以共純服。諸侯耕於東郊，亦以共齊盛；夫人蠶於北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。及時將祭，君子乃齊。齊之爲言齊也。齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則於物無防也，嗜慾無止也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜慾，耳不聽樂。故記曰：「齊者不樂」，言不敢散其志也。心不茍慮，必依於道；手足不茍動，必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊。齊者精明之至也，然後可以交於神明也。是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於大廟。君純冕立於阼，夫人副褘立於東房。君執圭瓚裸屍，大宗執璋瓚亞裸。及迎牲，君執紖，卿大夫從士執芻。宗婦執盎從夫人薦涗水。君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。
及入舞，君執干鏚就舞位，君爲東上，冕而揔幹，率其羣臣，以樂皇屍。是故天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與竟內樂之。冕而揔幹，率其羣臣，以樂皇屍，此與竟內樂之之義也。夫祭有三重焉：獻之屬，莫重於裸，聲莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故與志進退；志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇屍，此聖人之道也。夫祭有餕；餕者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：「善終者如始。」餕其是已。是故古之君子曰：「屍亦餕鬼神之餘也，惠術也，可以觀政矣。」是故屍謖，君與卿四人餕。君起，大夫六人餕；臣餕君之餘也。大夫起，士八人餕；賤餕貴之餘也。士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進，徹之，下餕上之餘也。凡餕之道，每變以衆，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。是故以四簋黍見其修於廟中也。廟中者竟內之象也。祭者澤之大者也。是故上有大澤則惠必及下，顧上先下後耳。非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待於下流，知惠之必將至也，由餕見之矣。故曰：「可以觀政矣。」
夫祭之爲物大矣，其興物備矣。順以備者也，其教之本與？是故，君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故，明君在上，則諸臣服從；崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以事上；非諸人，行諸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與？故曰：祭者，教之本也已。夫祭有十倫焉；見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。
〔祭有十倫〕鋪筵設同幾，爲依神也；詔祝於室，而出於祊，此交神明之道也。君迎牲而不迎屍，別嫌也。屍在廟門外，則疑於臣，在廟中則全於君；君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣、全於子。是故，不出者，明君臣之義也。夫祭之道，孫爲王父屍。所使爲屍者，於祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。屍飲五，君洗玉爵獻卿；屍飲七，以瑤爵獻大夫；屍飲九，以散爵獻士及羣有司，皆以齒。明尊卑之等也。
夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。是故，有事於大廟，則羣昭羣穆鹹在而不失其倫。此之謂親疏之殺也。古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於大廟，示不敢專也。故祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉。所命北面，史由君右執策命之。再拜稽首。受書以歸，而舍奠於其廟。此爵賞之施也。君卷冕立於阼，夫人副褘立於東房。夫人薦豆執校，執醴授之執鐙。屍酢夫人執柄，夫人受屍執足。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。明夫婦之別也。凡爲俎者，以骨爲主。骨有貴賤；殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於後。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，賤者不虛，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善爲政者如此，故曰：見政事之均焉。
凡賜爵，昭爲一，穆爲一。昭與昭齒，穆與穆齒，凡羣有司皆以齒，此之謂長幼有序。夫祭有畀輝胞翟閽者，惠下之道也。唯有德之君爲能行此，明足以見之，仁足以與之。畀之爲言與也，能以其餘畀其下者也。輝者，甲吏之賤者也；胞者，肉吏之賤者也；翟者，樂吏之賤者也；閽者，守門之賤者也。古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也。屍又至尊；以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其餘畀之。是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣，此之謂上下之際。
凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿、禘，陽義也；嘗、烝，陰義也。禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也。故曰：莫重於禘、嘗。古者於禘也，發爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。故記曰：「嘗之日，發公室，示賞也；草艾則墨；未發秋政，則民弗敢草也。」故曰：禘、嘗之義大矣。治國之本也，不可不知也。明其義者君也，能其事者臣也。不明其義，君人不全；不能其事，爲臣不全。夫義者，所以濟志也，諸德之發也。是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其義章。其義章者，其祭也敬。祭敬則竟內之子孫莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身親蒞之；有故，則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者，其志輕，疑於其義，而求祭；使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以爲民父母矣？夫鼎有銘，銘者，自名也。自名以稱揚其先祖之美，而明着之後世者也。爲先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。唯賢者能之。銘者，論譔其先祖之有德善，功烈勳勞慶賞聲名列於天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示後世，教也。夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所爲。爲之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。故衛孔悝之鼎銘曰：六月丁亥，公假於大廟。公曰：「叔舅！乃祖莊叔，左右成公。成公乃命莊叔隨難於漢陽，即宮於宗周，奔走無射。啓右獻公。獻公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民鹹曰：『休哉！』」公曰：「叔舅！予女銘：若纂乃考服。」悝拜稽首曰：「對揚以闢之，勤大命施於烝彝鼎。」此衛孔悝之鼎銘也。古之君子論譔其先祖之美，而明着之後世者也。以比其身，以重其國家如此。子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也。此三者，君子之所恥也。昔者，周公旦有勳勞於天下。周公既沒，成王、康王追念周公之所以勳勞者，而欲尊魯；故賜之以重祭。外祭，則郊社是也；內祭，則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌《清廟》，下而管《象》；朱干玉鏚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之樂也。康周公，故以賜魯也。子孫纂之，至於今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。
《禮記》•祭統
治理人之道，最重要的就是禮儀。禮儀有五種經典，其中最重要的是祭祀。祭祀不是從外頭來的，而是從內心自然產生出來的；內心產生了敬意，才用禮儀來表達。因此，只有賢德的人才能真正理解並履行祭祀的道理。賢德之人行祭禮時，一定能夠得到真正的福分。這種福分，並非世俗所理解的享樂或財富，而是“完備”的意思。“完備”就是一切順從、協調的狀態。凡是內外都順應道義，就是“完備”。忠誠的臣子侍奉君主，孝順的兒子侍奉父母，它們的本源是一樣的。對上要順從鬼神，對外要順從君長，對內要孝順父母，這樣才叫“完備”。只有賢德之人能做到完備，只有做到完備，才能真正行祭禮。因此，賢者的祭禮，是真誠地表達內心的敬意，用忠敬之情去對待，獻上祭品，遵循禮儀，以音樂使人心安悅，依時節來進行。只把禮祭的本意展現出來，而不求得到什麼回報。這正是孝子的心境。
祭祀的真正意義，在於追念養親、延續孝道。孝，就是養、就是蓄養。按照道義行事，不違背倫理，這就叫“蓄養”。因此，孝子對待父母，有三種行爲：活着的時候要照顧贍養他們，去世後要辦喪事，喪事結束後要舉行祭祀。贍養時看他們是否順從父母；辦喪時看他們是否哀痛；祭祀時看他們是否恭敬又有適當的時機。做到這三種事，就是孝子的實踐。既內心裏做到盡心盡力，又向外求助，結婚儀式就是這樣的例子。所以，國君娶妻時說：“請允許我與這位賢淑的女子共同管理我的國家，共同侍奉祖先、宗廟和國家大事。”這就是向外求助的根本所在。
祭祀，必須夫妻親自參與，以此來完備內外的職責。官職、職責完備，才能形成整體的秩序。祭祀時，各種食物都要齊全：水草做成的醃菜，陸地動物製成的肉醬，是日常小食的完備；三牲（豬、牛、羊）的祭品，八種盛器中的食物，是精美食物的完備；還有昆蟲、草木的產物，陰陽之間的各種生靈，都應齊全。凡是天地所生長、所培育的，只要可以用來祭祀的，沒有不包括在內的，這表明祭祀的誠意已經達到極致。外在是全面準備，內在是真誠的心意，這纔是祭祀的核心。
因此，天子親自在南郊耕種，以便爲祭祀準備祭品；王后在北郊養蠶，以便爲祭典準備純色的服飾。諸侯在東郊耕種，也爲了祭祀做準備；夫人在北郊養蠶，也爲祭典準備服飾。天子和諸侯並非不耕不蠶，而是親自參與，以表達誠心。誠心表達到位，也就是做到了“盡心”；盡心就叫“敬”，只有敬心達到極致，才能去侍奉神明。這就是祭祀的真正道理。
在祭祀之前，君子必須齋戒。齋戒的“齊”字，就是整齊、潔淨的意思。只有做到真正的清淨，才能達到“齊”的境界。所以，君子如果沒有重大事務、沒有發自內心的恭敬，就不會齋戒。如果不齋戒，就容易放縱慾望，無節制地享受。在齋戒準備時，必須戒除一切世俗之物，停止一切慾望，耳朵不聽音樂。《禮記》說：“齋戒時不可以聽音樂。”意思是不能讓心神分散，必須集中精神。內心不能輕率妄想，行爲必須合乎道義；手腳不能隨意動作，必須符合禮節。因此，君子的齋戒，是專一地追求內心精神的明澈與純淨。所以，要先齋戒七日，讓身心安定，再齋戒三天，使身心真正潔淨。這個“齊”的過程，叫“定齊”。只有達到這種精神的極致，才能與神明溝通。
因此，在祭祀前十一天，宮中的管理官要提前安排夫人，夫人也要齋戒七日，再齋戒三天。君主在室外齋戒，夫人在室內齋戒，然後兩人到大廟會面。君主穿着完整禮服立於阼階位置，夫人穿着副褘禮服站在東側的房間裏。君主手持圭和瓚，獻上祭品，大宗主持璋和瓚，獻上次一級的祭品。迎牲時，君主執繮繩，卿大夫和士人牽牛馬。宗婦持盛水的器皿，跟隨夫人獻水。君主執刀割肉，獻給祖先，夫人則獻上豆形的食器。這就是夫妻親自參與祭祀的體現。
進入樂舞儀式時，君主手持乾和戚（幹是盾，戚是斧），登臺就位，作爲東面的主人，頭戴禮帽，統領羣臣，以樂曲來迎送祖先靈魂。因此，天子的祭祀，能使天下百姓感到歡樂；諸侯的祭祀，能使本國內的百姓共同參與歡樂。君主手持干鏚，帶領羣臣以樂舞來祭祀祖先，這就是“與境內百姓同樂”的意義所在。
祭祀有三種核心內容：獻祭時，最重要的是“裸祭”；音樂上，最重要的是“升歌”；舞蹈上，最重要的是“《武宿夜》”。這是周朝禮制的體現。這三種形式，是通過外在活動來增強君子內心的修養。因此，君子內心志向的輕重，決定了外在表現的輕重。如果內心輕浮，想靠外在形式來顯得隆重，即使聖人也是無法做到的。因此，君子行祭禮，必須讓自己完全投入，以表明其鄭重的態度。以禮節來引導這三種內容，最終獻給祖先靈魂，這就是聖人的做法。
祭祀最後還有一個環節，叫“餕”，這是祭祀的尾聲，必須瞭解清楚。所以古人說：“善始善終，如同開頭。”這正是“餕”的意義。因此，古代君子說：“屍（代表祖先的靈魂）也分食祭品，這是對鬼神的慈悲，也是觀察治政的好機會。”所以，祭祀時，屍由君主與四位卿大夫分食。君主起身，有六位大夫分食；他們分食的是君主的剩餘。大夫起身，有八位士人分食；他們分食的是大夫的剩餘。士人起身，各自拿着祭品離開，放在堂下，百官進來，把剩餘的祭品撤走，這就是下級分食上級的餘量。祭祀分食的規則，每次人數增加，目的是表明等級差異，也顯現了施恩惠的象徵。因此，通過四簋（四隻盛器）盛裝黍米，就體現了祭祀時在廟中尊貴與謙卑的和諧關係。廟中所體現的，正是境內百姓的社會結構。祭祀是最大的恩澤。因此，上層有大恩澤，仁政自然會惠及百姓，只是時間上的先後而已。並非上層富有而百姓捱餓。所以，如果上層有大恩澤，百姓就會期待恩惠一定到來，從“餕”這個環節就可以看出來。所以說：“通過餕，可以觀察政治是否清明。”
祭祀是規模宏大的儀式，其所展現的內容極其豐富，體現的是順應道義、全面完備的原則。它是否是教育的根本？因此，君子的教育，對外要教導人尊敬君主和長輩，對內要教導人孝順父母。所以，如果國君賢明，臣下自然服從；如果尊重宗廟社稷，後代子孫自然孝順。遵循正道，端正義理，教育自然形成。因此，君子侍奉君主，必須以身作則。如果自己不認可君主的做法，就不能讓下級去執行；如果自己厭惡某種行爲，就不要要求別人去做；不能只對別人講道理，而不先在自身實踐。因此，君子的教育，必須從根本做起，順應自然規律，而祭祀正是這種根本所在。所以說：“祭祀是教育的根本。”
祭祀中有十種倫理性原則：體現敬天法祖之道，體現君臣之間的道義，體現父子關係的倫理，體現社會貴賤的等級，體現親疏遠近的差別，體現爵位賞賜的分發，體現夫妻之間的界限，體現政事的公平，體現長幼的秩序，體現上下之間的關係。這叫做“十倫”。
在祭祀時，設置筵席和同幾（相同的位置），是爲了表示恭敬神靈；在室內發令召喚，然後到外庭進行祭祀，是與神靈溝通的方式。君主迎牲不迎屍，是爲了防止嫌疑。如果屍（代表祖先）在廟門外，容易被人誤解爲臣子；如果在廟中，就體現了君主的尊貴。反之，如果君主在廟門外，則似乎與君職相悖；如果進入廟內，則表明他與臣民及子女同在。因此，不進入祭祀場所，正是表達君臣之間道義的體現。
祭祀中，要安排一位“王父屍”（祖先的代身），所選者必須是祭祀者之子輩；在祭祀中，父親面朝北方，子女要恭敬地侍奉，以此體現子女侍奉父親的倫理，這就是父子關係的體現。
祭祀講究“昭穆”制度，昭穆即左右位置的排列，用來區分父子、遠近、長幼、親疏的秩序，避免混亂。因此，在大廟裏舉行祭祀時，所有昭和穆的家族成員都齊聚，彼此不混亂，這就是“親疏之殺”的體現。古代賢明君主根據德行賞賜爵位，根據功勳賞賜俸祿，並在大廟中公開賜予，表明自己不專斷。所以祭祀當日，第一次獻祭時，君主降下，立於東階南部，面朝南方。命人向北面宣讀賞賜命令，史官從君主右邊持策，宣讀命書。然後拜禮三次，恭敬低頭，接受命令後回家，將命令放在自己的宗廟中供奉。這是爵位和賞賜的分發。
君主穿着禮服立於阼階上，夫人穿着副褘禮服立於東房。夫人獻上豆形器皿，執手杖，把醴酒遞給君主，君主則接過酒，由夫人奉上。在祭祀過程中，屍（代表祖先）與夫人相互交接，不相重複，每次交接都要更換酒器，這清晰地體現了夫妻之間的界限。
在設置祭品的几案（俎）時，以骨爲主。骨頭有貴賤之分：殷商時期重視大腿骨，周代重視肩骨，前位比後位尊貴。俎案的設置，正是爲了表明祭祀時要體現對百姓的關懷與恩惠。所以，地位高的取貴重的骨頭，地位低的取便宜的骨頭。貴者不輕視，賤者不虛受，體現了公平。恩惠公平，政治才能順利運行，政治順利，事業才能成功，事業成功，功業才能建立。功業建立，這正是不可忽視的道理。俎案的設置，正是爲了說明恩惠必須平均。善於執政的人就是這樣處理的，所以說：體現了“政事均等”的原則。
在賜爵時，昭族的爲一等，穆族的爲一等，昭族之間按年齡順序，穆族之間也按年齡順序，所有官吏都按年齡順序進行，這就是“長幼有序”。
祭祀中還有“輝”“胞”“翟”“閽”四類人，他們是最底層的官吏，是施恩於下層百姓的體現。只有有德行的君主才能做到這一點。所謂“畀”，意思是給予。輝是最低級的小吏，胞是肉食官吏中的最低，翟是樂官中的最低，閽是守門的人。古代從不任命刑徒來守門，這四類人都是官吏中最低等的。在祭祀的最後，最尊貴的屍（代表祖先）分食祭品之後，仍不忘將剩餘分給最低層的百姓。因此，有德行的君主在上位，境內百姓就都不會捱餓，這就是“上下有界”的體現。
祭祀分爲四個季節：春季祭祀叫“礿”，夏季祭祀叫“禘”，秋季祭祀叫“嘗”，冬季祭祀叫“烝”。礿和禘屬於陽氣的祭祀；嘗和烝屬於陰氣的祭祀。禘是陽氣最盛，嘗是陰氣最盛。所以說，最重要的是“禘”和“嘗”兩個祭祀。古代在舉行“禘”祭時，要頒佈爵位、賜予服飾，順應陽氣的節律；在“嘗”祭時，要開墾田地，發佈秋收政令，順應陰氣的節律。所以《禮記》說：“嘗祭時，發佈公家的賞賜，象徵獎勵；草木枯萎則可以開始割草，若未發佈秋政，則百姓不敢擅自割草。”所以說，“禘”和“嘗”兩個祭祀的重要性是巨大的。它是治理國家的根本，不可不瞭解。理解祭祀意義的是君主，能切實執行祭祀事務的是臣子。如果不理解其意義，作爲君主就不完整；不能執行其儀式，作爲臣子也不完整。所謂“義”，是讓志向得以實現的基礎，是各種品德的出發點。因此，品德高尚的人，志向也深厚；志向深厚的人，義理也彰顯；義理彰顯的人，祭祀也必定莊重。祭祀莊重，那麼境內所有子孫都會恭敬對待。因此，君子祭祀，必須親自到場；如有特殊情況，可委派他人代祭。即使委託他人，君主也不能失去其應有的道義，因爲君主明白了道義纔不會失守。品德淺薄的人，志向輕浮，懷疑道義，只求在祭祀中表現出恭敬，實際上難以做到。如果祭祀不恭敬，又怎能被稱爲百姓的父母呢？
鼎上銘刻文字，銘文是自我命名，用來稱頌祖先的功績，並讓後世子孫知道。每個祖先都既有德行，也有過失，但銘文只稱頌美好而不提過錯，這是孝子孝孫的真心體現。只有賢德的人才能做到。銘文，是總結祖先的德行、善行、功勳、功勞、獎賞、名聲，使他們在天下顯赫，並以此作爲祭器上的內容，從而成就自己的名字，以祭祀祖先。彰揚祖先的功績，是爲了弘揚孝道。將自己與祖先相比，是順從與效仿；讓後世子孫清楚明白，是教化。銘文一旦寫成，既讚美了所記述的功績，也讚美了背後的行爲。撰寫銘文的人，必須有明察之智、仁愛之心、通達之知，才能稱爲賢人。賢人若不自我誇耀，才稱得上“恭敬”。例如，衛國的孔悝在鼎上刻下的銘文寫到：“六月丁亥日，國君在大廟中舉行祭祀。國君說：‘叔舅（指孔悝），你的祖輩莊叔，輔佐成公。成公命莊叔隨軍前往漢陽作戰，在宗周建都，奔波勞碌，戰功卓著。後來莊叔又輔佐獻公，延續祖先服事之功。我的先祖文叔，振興舊有傳統，提拔賢人，親自體恤衛國百姓，勤於政務，日夜不懈，百姓都說：‘太好了！’’國君說：‘叔舅，我賜你銘文：希望你繼承祖先的功績。’孔悝拜謝說：‘謹將祖先的功績傳揚，使祖德惠及子孫，永存於烝彝鼎中。’”這就是孔悝鼎銘的記載。古時君子總結祖先的功德，讓後世清楚明瞭，以此來規範自身行爲，增強國家的根基。
後世子孫繼承宗廟社稷，如果祖先沒有德行卻加以稱頌，是欺騙；祖先有善行卻不知曉，是不明智；知道但不傳揚，是不仁。這三點，是君子所深感羞恥的。
從前，周公旦爲天下立下大功。周公去世後，成王、康王追思他功勳，想提高魯國地位，於是賜予魯國隆重的祭祀。外在的是郊社祭祀，內在的是“大嘗”“大禘”祭祀。在“大嘗”“大禘”祭祀中，有高音的《清廟》樂章，接着是管樂《象》，配樂以硃色的幹、玉製的戚，跳《大武》舞；又有八佾之舞《大夏》，這正是天子級別的樂舞。因此讓魯國享有這一禮制，以尊崇周公之德，也增強魯國地位。後代子孫繼承並延續這一制度，至今未斷，正是爲了顯揚周公的德行，同時也加強國家的根基。
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納蘭青雲
