凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也；备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。言：内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣。不求其为。此孝子之心也。祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜。是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也；官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，茍可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也。齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故记曰：「齐者不乐」，言不敢散其志也。心不茍虑，必依于道；手足不茍动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者精明之至也，然后可以交于神明也。是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。及迎牲，君执纼，卿大夫从士执刍。宗妇执盎从夫人荐涚水。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。
及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退；志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。夫祭有馂；馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：「善终者如始。」馂其是已。是故古之君子曰：「尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。」是故尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂；臣馂君之余也。大夫起，士八人馂；贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者竟内之象也。祭者泽之大者也。是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：「可以观政矣。」
夫祭之为物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与？是故，君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故，明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰：祭者，教之本也已。夫祭有十伦焉；见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。
〔祭有十伦〕铺筵设同几，为依神也；诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外，则疑于臣，在庙中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。是故，不出者，明君臣之义也。夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。明尊卑之等也。
夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故，有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡。所命北面，史由君右执策命之。再拜稽首。受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。明夫妇之别也。凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱；殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此，故曰：见政事之均焉。
凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。夫祭有畀辉胞翟阍者，惠下之道也。唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者，甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊；以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。
凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿、禘，阳义也；尝、烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰：莫重于禘、尝。古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故记曰：「尝之日，发公室，示赏也；草艾则墨；未发秋政，则民弗敢草也。」故曰：禘、尝之义大矣。治国之本也，不可不知也。明其义者君也，能其事者臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其义章。其义章者，其祭也敬。祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身亲莅之；有故，则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者，其志轻，疑于其义，而求祭；使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣？夫鼎有铭，铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。唯贤者能之。铭者，论譔其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名列于天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于大庙。公曰：「叔舅！乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公。献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：『休哉！』」公曰：「叔舅！予女铭：若纂乃考服。」悝拜稽首曰：「对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。」此卫孔悝之鼎铭也。古之君子论譔其先祖之美，而明着之后世者也。以比其身，以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。昔者，周公旦有勋劳于天下。周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁；故赐之以重祭。外祭，则郊社是也；内祭，则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》；朱干玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。
《礼记》•祭统
译文：
治理人之道，最重要的就是礼仪。礼仪有五种经典，其中最重要的是祭祀。祭祀不是从外头来的，而是从内心自然产生出来的；内心产生了敬意，才用礼仪来表达。因此，只有贤德的人才能真正理解并履行祭祀的道理。贤德之人行祭礼时，一定能够得到真正的福分。这种福分，并非世俗所理解的享乐或财富，而是“完备”的意思。“完备”就是一切顺从、协调的状态。凡是内外都顺应道义，就是“完备”。忠诚的臣子侍奉君主，孝顺的儿子侍奉父母，它们的本源是一样的。对上要顺从鬼神，对外要顺从君长，对内要孝顺父母，这样才叫“完备”。只有贤德之人能做到完备，只有做到完备，才能真正行祭礼。因此，贤者的祭礼，是真诚地表达内心的敬意，用忠敬之情去对待，献上祭品，遵循礼仪，以音乐使人心安悦，依时节来进行。只把礼祭的本意展现出来，而不求得到什么回报。这正是孝子的心境。
祭祀的真正意义，在于追念养亲、延续孝道。孝，就是养、就是蓄养。按照道义行事，不违背伦理，这就叫“蓄养”。因此，孝子对待父母，有三种行为：活着的时候要照顾赡养他们，去世后要办丧事，丧事结束后要举行祭祀。赡养时看他们是否顺从父母；办丧时看他们是否哀痛；祭祀时看他们是否恭敬又有适当的时机。做到这三种事，就是孝子的实践。既内心里做到尽心尽力，又向外求助，结婚仪式就是这样的例子。所以，国君娶妻时说：“请允许我与这位贤淑的女子共同管理我的国家，共同侍奉祖先、宗庙和国家大事。”这就是向外求助的根本所在。
祭祀，必须夫妻亲自参与，以此来完备内外的职责。官职、职责完备，才能形成整体的秩序。祭祀时，各种食物都要齐全：水草做成的腌菜，陆地动物制成的肉酱，是日常小食的完备；三牲（猪、牛、羊）的祭品，八种盛器中的食物，是精美食物的完备；还有昆虫、草木的产物，阴阳之间的各种生灵，都应齐全。凡是天地所生长、所培育的，只要可以用来祭祀的，没有不包括在内的，这表明祭祀的诚意已经达到极致。外在是全面准备，内在是真诚的心意，这才是祭祀的核心。
因此，天子亲自在南郊耕种，以便为祭祀准备祭品；王后在北郊养蚕，以便为祭典准备纯色的服饰。诸侯在东郊耕种，也为了祭祀做准备；夫人在北郊养蚕，也为祭典准备服饰。天子和诸侯并非不耕不蚕，而是亲自参与，以表达诚心。诚心表达到位，也就是做到了“尽心”；尽心就叫“敬”，只有敬心达到极致，才能去侍奉神明。这就是祭祀的真正道理。
在祭祀之前，君子必须斋戒。斋戒的“齐”字，就是整齐、洁净的意思。只有做到真正的清净，才能达到“齐”的境界。所以，君子如果没有重大事务、没有发自内心的恭敬，就不会斋戒。如果不斋戒，就容易放纵欲望，无节制地享受。在斋戒准备时，必须戒除一切世俗之物，停止一切欲望，耳朵不听音乐。《礼记》说：“斋戒时不可以听音乐。”意思是不能让心神分散，必须集中精神。内心不能轻率妄想，行为必须合乎道义；手脚不能随意动作，必须符合礼节。因此，君子的斋戒，是专一地追求内心精神的明澈与纯净。所以，要先斋戒七日，让身心安定，再斋戒三天，使身心真正洁净。这个“齐”的过程，叫“定齐”。只有达到这种精神的极致，才能与神明沟通。
因此，在祭祀前十一天，宫中的管理官要提前安排夫人，夫人也要斋戒七日，再斋戒三天。君主在室外斋戒，夫人在室内斋戒，然后两人到大庙会面。君主穿着完整礼服立于阼阶位置，夫人穿着副袆礼服站在东侧的房间里。君主手持圭和瓒，献上祭品，大宗主持璋和瓒，献上次一级的祭品。迎牲时，君主执缰绳，卿大夫和士人牵牛马。宗妇持盛水的器皿，跟随夫人献水。君主执刀割肉，献给祖先，夫人则献上豆形的食器。这就是夫妻亲自参与祭祀的体现。
进入乐舞仪式时，君主手持干和戚（干是盾，戚是斧），登台就位，作为东面的主人，头戴礼帽，统领群臣，以乐曲来迎送祖先灵魂。因此，天子的祭祀，能使天下百姓感到欢乐；诸侯的祭祀，能使本国内的百姓共同参与欢乐。君主手持干戚，带领群臣以乐舞来祭祀祖先，这就是“与境内百姓同乐”的意义所在。
祭祀有三种核心内容：献祭时，最重要的是“裸祭”；音乐上，最重要的是“升歌”；舞蹈上，最重要的是“《武宿夜》”。这是周朝礼制的体现。这三种形式，是通过外在活动来增强君子内心的修养。因此，君子内心志向的轻重，决定了外在表现的轻重。如果内心轻浮，想靠外在形式来显得隆重，即使圣人也是无法做到的。因此，君子行祭礼，必须让自己完全投入，以表明其郑重的态度。以礼节来引导这三种内容，最终献给祖先灵魂，这就是圣人的做法。
祭祀最后还有一个环节，叫“馂”，这是祭祀的尾声，必须了解清楚。所以古人说：“善始善终，如同开头。”这正是“馂”的意义。因此，古代君子说：“尸（代表祖先的灵魂）也分食祭品，这是对鬼神的慈悲，也是观察治政的好机会。”所以，祭祀时，尸由君主与四位卿大夫分食。君主起身，有六位大夫分食；他们分食的是君主的剩余。大夫起身，有八位士人分食；他们分食的是大夫的剩余。士人起身，各自拿着祭品离开，放在堂下，百官进来，把剩余的祭品撤走，这就是下级分食上级的余量。祭祀分食的规则，每次人数增加，目的是表明等级差异，也显现了施恩惠的象征。因此，通过四簋（四只盛器）盛装黍米，就体现了祭祀时在庙中尊贵与谦卑的和谐关系。庙中所体现的，正是境内百姓的社会结构。祭祀是最大的恩泽。因此，上层有大恩泽，仁政自然会惠及百姓，只是时间上的先后而已。并非上层富有而百姓挨饿。所以，如果上层有大恩泽，百姓就会期待恩惠一定到来，从“馂”这个环节就可以看出来。所以说：“通过馂，可以观察政治是否清明。”
祭祀是规模宏大的仪式，其所展现的内容极其丰富，体现的是顺应道义、全面完备的原则。它是否是教育的根本？因此，君子的教育，对外要教导人尊敬君主和长辈，对内要教导人孝顺父母。所以，如果国君贤明，臣下自然服从；如果尊重宗庙社稷，后代子孙自然孝顺。遵循正道，端正义理，教育自然形成。因此，君子侍奉君主，必须以身作则。如果自己不认可君主的做法，就不能让下级去执行；如果自己厌恶某种行为，就不要要求别人去做；不能只对别人讲道理，而不先在自身实践。因此，君子的教育，必须从根本做起，顺应自然规律，而祭祀正是这种根本所在。所以说：“祭祀是教育的根本。”
祭祀中有十种伦理性原则：体现敬天法祖之道，体现君臣之间的道义，体现父子关系的伦理，体现社会贵贱的等级，体现亲疏远近的差别，体现爵位赏赐的分发，体现夫妻之间的界限，体现政事的公平，体现长幼的秩序，体现上下之间的关系。这叫做“十伦”。
在祭祀时，设置筵席和同几（相同的位置），是为了表示恭敬神灵；在室内发令召唤，然后到外庭进行祭祀，是与神灵沟通的方式。君主迎牲不迎尸，是为了防止嫌疑。如果尸（代表祖先）在庙门外，容易被人误解为臣子；如果在庙中，就体现了君主的尊贵。反之，如果君主在庙门外，则似乎与君职相悖；如果进入庙内，则表明他与臣民及子女同在。因此，不进入祭祀场所，正是表达君臣之间道义的体现。
祭祀中，要安排一位“王父尸”（祖先的代身），所选者必须是祭祀者之子辈；在祭祀中，父亲面朝北方，子女要恭敬地侍奉，以此体现子女侍奉父亲的伦理，这就是父子关系的体现。
祭祀讲究“昭穆”制度，昭穆即左右位置的排列，用来区分父子、远近、长幼、亲疏的秩序，避免混乱。因此，在大庙里举行祭祀时，所有昭和穆的家族成员都齐聚，彼此不混乱，这就是“亲疏之杀”的体现。古代贤明君主根据德行赏赐爵位，根据功勋赏赐俸禄，并在大庙中公开赐予，表明自己不专断。所以祭祀当日，第一次献祭时，君主降下，立于东阶南部，面朝南方。命人向北面宣读赏赐命令，史官从君主右边持策，宣读命书。然后拜礼三次，恭敬低头，接受命令后回家，将命令放在自己的宗庙中供奉。这是爵位和赏赐的分发。
君主穿着礼服立于阼阶上，夫人穿着副袆礼服立于东房。夫人献上豆形器皿，执手杖，把醴酒递给君主，君主则接过酒，由夫人奉上。在祭祀过程中，尸（代表祖先）与夫人相互交接，不相重复，每次交接都要更换酒器，这清晰地体现了夫妻之间的界限。
在设置祭品的几案（俎）时，以骨为主。骨头有贵贱之分：殷商时期重视大腿骨，周代重视肩骨，前位比后位尊贵。俎案的设置，正是为了表明祭祀时要体现对百姓的关怀与恩惠。所以，地位高的取贵重的骨头，地位低的取便宜的骨头。贵者不轻视，贱者不虚受，体现了公平。恩惠公平，政治才能顺利运行，政治顺利，事业才能成功，事业成功，功业才能建立。功业建立，这正是不可忽视的道理。俎案的设置，正是为了说明恩惠必须平均。善于执政的人就是这样处理的，所以说：体现了“政事均等”的原则。
在赐爵时，昭族的为一等，穆族的为一等，昭族之间按年龄顺序，穆族之间也按年龄顺序，所有官吏都按年龄顺序进行，这就是“长幼有序”。
祭祀中还有“辉”“胞”“翟”“阍”四类人，他们是最底层的官吏，是施恩于下层百姓的体现。只有有德行的君主才能做到这一点。所谓“畀”，意思是给予。辉是最低级的小吏，胞是肉食官吏中的最低，翟是乐官中的最低，阍是守门的人。古代从不任命刑徒来守门，这四类人都是官吏中最低等的。在祭祀的最后，最尊贵的尸（代表祖先）分食祭品之后，仍不忘将剩余分给最低层的百姓。因此，有德行的君主在上位，境内百姓就都不会挨饿，这就是“上下有界”的体现。
祭祀分为四个季节：春季祭祀叫“礿”，夏季祭祀叫“禘”，秋季祭祀叫“尝”，冬季祭祀叫“烝”。礿和禘属于阳气的祭祀；尝和烝属于阴气的祭祀。禘是阳气最盛，尝是阴气最盛。所以说，最重要的是“禘”和“尝”两个祭祀。古代在举行“禘”祭时，要颁布爵位、赐予服饰，顺应阳气的节律；在“尝”祭时，要开垦田地，发布秋收政令，顺应阴气的节律。所以《礼记》说：“尝祭时，发布公家的赏赐，象征奖励；草木枯萎则可以开始割草，若未发布秋政，则百姓不敢擅自割草。”所以说，“禘”和“尝”两个祭祀的重要性是巨大的。它是治理国家的根本，不可不了解。理解祭祀意义的是君主，能切实执行祭祀事务的是臣子。如果不理解其意义，作为君主就不完整；不能执行其仪式，作为臣子也不完整。所谓“义”，是让志向得以实现的基础，是各种品德的出发点。因此，品德高尚的人，志向也深厚；志向深厚的人，义理也彰显；义理彰显的人，祭祀也必定庄重。祭祀庄重，那么境内所有子孙都会恭敬对待。因此，君子祭祀，必须亲自到场；如有特殊情况，可委派他人代祭。即使委托他人，君主也不能失去其应有的道义，因为君主明白了道义才不会失守。品德浅薄的人，志向轻浮，怀疑道义，只求在祭祀中表现出恭敬，实际上难以做到。如果祭祀不恭敬，又怎能被称为百姓的父母呢？
鼎上铭刻文字，铭文是自我命名，用来称颂祖先的功绩，并让后世子孙知道。每个祖先都既有德行，也有过失，但铭文只称颂美好而不提过错，这是孝子孝孙的真心体现。只有贤德的人才能做到。铭文，是总结祖先的德行、善行、功勋、功劳、奖赏、名声，使他们在天下显赫，并以此作为祭器上的内容，从而成就自己的名字，以祭祀祖先。彰扬祖先的功绩，是为了弘扬孝道。将自己与祖先相比，是顺从与效仿；让后世子孙清楚明白，是教化。铭文一旦写成，既赞美了所记述的功绩，也赞美了背后的行为。撰写铭文的人，必须有明察之智、仁爱之心、通达之知，才能称为贤人。贤人若不自我夸耀，才称得上“恭敬”。例如，卫国的孔悝在鼎上刻下的铭文写到：“六月丁亥日，国君在大庙中举行祭祀。国君说：‘叔舅（指孔悝），你的祖辈庄叔，辅佐成公。成公命庄叔随军前往汉阳作战，在宗周建都，奔波劳碌，战功卓著。后来庄叔又辅佐献公，延续祖先服事之功。我的先祖文叔，振兴旧有传统，提拔贤人，亲自体恤卫国百姓，勤于政务，日夜不懈，百姓都说：‘太好了！’’国君说：‘叔舅，我赐你铭文：希望你继承祖先的功绩。’孔悝拜谢说：‘谨将祖先的功绩传扬，使祖德惠及子孙，永存于烝彝鼎中。’”这就是孔悝鼎铭的记载。古时君子总结祖先的功德，让后世清楚明了，以此来规范自身行为，增强国家的根基。
后世子孙继承宗庙社稷，如果祖先没有德行却加以称颂，是欺骗；祖先有善行却不知晓，是不明智；知道但不传扬，是不仁。这三点，是君子所深感羞耻的。
从前，周公旦为天下立下大功。周公去世后，成王、康王追思他功勋，想提高鲁国地位，于是赐予鲁国隆重的祭祀。外在的是郊社祭祀，内在的是“大尝”“大禘”祭祀。在“大尝”“大禘”祭祀中，有高音的《清庙》乐章，接着是管乐《象》，配乐以朱色的干、玉制的戚，跳《大武》舞；又有八佾之舞《大夏》，这正是天子级别的乐舞。因此让鲁国享有这一礼制，以尊崇周公之德，也增强鲁国地位。后代子孙继承并延续这一制度，至今未断，正是为了显扬周公的德行，同时也加强国家的根基。
纳兰青云
