有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服。卒事，反喪服。雖諸父昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服。卒事，反喪服。如三年之喪，則既顈，其練祥皆同。王父死，未練祥而孫又死，猶是附於王父也。有殯，聞外喪，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之禮。大夫、士將與祭於公，既視濯，而父母死，則猶是與祭也，次於異宮。既祭，釋服出公門外，哭而歸。其它如奔喪之禮。如未視濯，則使人告。告者反，而後哭。如諸父昆弟姑姊妹之喪，則既宿，則與祭。卒事，出公門，釋服而後歸。其它如奔喪之禮。如同宮，則次於異宮。
曾子問曰：「卿大夫將爲屍於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？」孔子曰：「出舍乎公宮以待事，禮也。」孔子曰：「屍弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。屍必式，必有前驅。」
父母之喪，將祭，而昆弟死；既殯而祭。如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。祭，主人之升降散等，執事者亦散等。雖虞附亦然。自諸侯達諸士，小祥之祭，主人之酢也嚌之；衆賓兄弟，則皆啐之。大祥：主人啐之，衆賓兄弟皆飲之，可也。凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食。
子貢問喪，子曰：「敬爲上，哀次之，瘠爲下。顏色稱其情；戚容稱其服。」請問兄弟之喪，子曰：「兄弟之喪，則存乎書策矣。」君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。孔子曰：「少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。東夷之子也。」
三年之喪，言而不語，對而不問：廬，堊室之中，不與人坐焉；在堊室之中，非時見乎母也，不入門。疏衰皆居堊室不廬。廬，嚴者也。妻視叔父母，姑姊妹視兄弟，長、中、下殤視成人。親喪外除，兄弟之喪內除。視君之母與妻，比之兄弟。發諸顏色者，亦不飲食也。免喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿。吊死而問疾，顏色戚容必有以異於人也。如此而後可以服三年之喪。其餘則直道而行之，是也。
祥，主人之除也，於夕爲期，朝服。祥因其故服。子游曰：「既祥，雖不當縞者必縞，然後反服。」當袒，大夫至，雖當踊，絕踊而拜之，反改成踊，乃襲。於士，既事成踊，襲而後拜之，不改成踊。上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，特牲。卒哭成事，附，皆少牢。祝稱卜葬虞，子孫曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。
古者，貴賤皆杖。叔孫武叔朝，見輪人以其杖關轂而輠輪者，於是有爵而後杖也。鑿巾以飯，公羊賈爲之也。
冒者何也？所以掩形也。自襲以至小斂，不設冒則形，是以襲而後設冒也。或問於曾子曰：「夫既遣而包其餘，猶既食而裹其餘與？君子既食，則裹其餘乎？」曾子曰：「吾子不見大饗乎？夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸於賓館。父母而賓客之，所以爲哀也！子不見大饗乎！」非爲人喪，問與賜與？
三年之喪，以其喪拜；非三年之喪，以吉拜。三年之喪，如或遺之酒肉，則受之必三辭。主人衰絰而受之。如君命，則不敢辭，受而薦之。喪者不遺人，人遺之，雖酒肉，受也。從父昆弟以下，既卒哭，遺人可也。縣子曰：「三年之喪，如斬。期之喪，如剡。」三年之喪，雖功衰不弔，自諸侯達諸士。如有服而將往哭之，則服其服而往。期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月禫。練則吊。既葬，大功吊，哭而退，不聽事焉。期之喪，未喪，吊於鄉人。哭而退，不聽事焉。功衰吊，待事不執事。小功緦，執事不與於禮。相趨也，出宮而退。相揖也，哀次而退。相問也，既封而退。相見也。反哭而退。朋友，虞附而退。吊，非從主人也。四十者執綍：鄉人五十者從反哭，四十者待盈坎。
喪食雖惡必充飢，飢而廢事，非禮也；飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。故有疾飲酒食肉，五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆爲疑死。有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，適人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也。功衰食菜果，飲水漿，無鹽酪。不能食食，鹽酪可也。孔子曰：「身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒食肉。毀瘠爲病，君子弗爲也。毀而死，君子謂之無子。」
非從柩與反哭，無免於堩。凡喪，小功以上，非虞附練祥，無沐浴。疏衰之喪，既葬，人請見之，則見；不請見人。小功，請見人可也。大功不以執摯。唯父母之喪，不闢涕泣而見人。三年之喪，祥而從政；期之喪，卒哭而從政；九月之喪，既葬而從政；小功緦之喪，既殯而從政。曾申問於曾子曰：「哭父母有常聲乎？」曰：「中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？」
卒哭而諱。王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。子與父同諱。母之諱，宮中諱。妻之諱，不舉諸其側；與從祖昆弟同名則諱。以喪冠者，雖三年之喪，可也。既冠於次，入哭踊，三者三，乃出。大功之末，可以冠子，可以嫁子。父，小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。己雖小功，既卒哭，可以冠，取妻；下殤之小功，則不可。凡弁絰，其衰侈袂。
父有服，宮中子不與於樂。母有服，聲聞焉不舉樂。妻有服，不舉樂於其側。大功將至，闢琴瑟。小功至，不絕樂。
姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨，雖親弗主。夫若無族矣，則前後家，東西家；無有，則裏尹主之。或曰：主之，而附於夫之黨。
麻者不紳，執玉不麻。麻不加於採。國禁哭，則止朝夕之奠。即位自因也。童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不廬。孔子曰：「伯母、叔母，疏衰，踊不絕地。姑姊妹之大功，踊絕於地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！」
世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒爲之也。
天子飯，九貝；諸侯七，大夫五，士三。士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，諸侯七。諸侯使人吊，其次：含襚賵臨，皆同日而畢事者也，其次如此也。卿大夫疾，君問之無算；士一問之。君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂；爲士，比殯不舉樂。升正柩，諸侯執綍五百人，四綍，皆銜枚，司馬執鐸，左八人，右八人，匠人執羽葆御柩。大夫之喪，其升正柩也，執引者三百人，執鐸者左右各四人，御柩以茅。
孔子曰：「管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲。賢大夫也，而難爲上也。晏平仲祀其先人。豚肩不掩豆。賢大夫也，而難爲下也。君子上不僭上，下不偪下。」
婦人非三年之喪，不逾封而吊。如三年之喪，則君夫人歸。夫人其歸也以諸侯之吊禮，其待之也若待諸侯然。夫人至，入自闈門，升自側階，君在阼。其它如奔喪禮然。嫂不撫叔，叔不撫嫂。
君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之；衆寡均而倍焉，君子恥之。
孔子曰：「凶年則乘駑馬。祀以下牲。」
恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學士喪禮，士喪禮於是乎書。子貢觀於蠟。孔子曰：「賜也樂乎？」對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其樂也！」子曰：「百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗爲也。一張一弛，文武之道也。」
孟獻子曰：「正月日至，可以有事於上帝；七月日至，可有事於祖。」七月而禘，獻子爲之也。夫人之不命於天子，自魯昭公始也。外宗爲君夫人，猶內宗也。
廄焚，孔子拜鄉人爲火來者。拜之，士壹，大夫再。亦相吊之道也。孔子曰：「管仲遇盜，取二人焉，上以爲公臣，曰：『其所與遊闢也，可人也！』管仲死，桓公使爲之服。宦於大夫者之爲之服也，自管仲始也，有君命焉爾也。」
過而舉君之諱，則起。與君之諱同，則稱字。內亂不與焉，外患弗闢也。贊，大行曰圭。公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。博三寸，厚半寸。剡上，左右各寸半，玉也。藻三採六等。哀公問子羔曰：「子之食奚當？」對曰：「文公之下執事也。」
成廟則釁之。其禮：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁純衣。雍人拭羊，宗人視之，宰夫北面於碑南，東上。雍人舉羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流於前，乃降。門、夾室皆用雞。先門而後夾室。其衈皆於屋下。割雞，門當門，夾室中室。有司皆鄉室而立，門則有司當門北面。既事，宗人告事畢，乃皆退。反命於君曰：「釁某廟事畢。」反命於寢，君南鄉於門內朝服。既反命，乃退。路寢成則考之而不釁。釁屋者，交神明之道也。凡宗廟之器。其名者成則釁之以豭豚。
諸侯出夫人，夫人比至於其國，以夫人之禮行；至，以夫人入。使者將命曰：「寡君不敏，不能從而事社稷宗廟，使使臣某，敢告於執事。」主人對曰：「寡君固前辭不教矣，寡君敢不敬須以俟命。」有司官陳器皿；主人有司亦官受之。妻出，夫使人致之曰：「某不敏，不能從而共粢盛，使某也敢告於侍者。」主人對曰：「某之子不肖，不敢闢誅，敢不敬須以俟命。」使者退，主人拜送之。如舅在，則稱舅；舅沒，則稱兄；無兄，則稱夫。主人之辭曰：「某之子不肖。」如姑姊妹，亦皆稱之。
孔子曰：「吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮。吾祭，作而辭曰：『疏食不足祭也。』吾飧，作而辭曰：『疏食也，不敢以傷吾子。』」
納幣一束：束五兩，兩五尋。婦見舅姑，兄弟、姑姊妹，皆立於堂下，西面北上，是見已。見諸父，各就其寢。女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。燕則鬈首。
韠：長三尺，下廣二尺，上廣一尺。會去上五寸，紕以爵韋六寸，不至下五寸。純以素，紃以五采。
《禮記》•雜記下
譯文：
《禮記·雜記下》現代漢語翻譯：
如果有父親去世的喪事，如果母親在父親去世前又去世，那麼在處理父親的喪禮時，先穿服喪衣物，喪事結束後再脫去喪服。即使遇到叔伯兄弟或堂兄弟的喪事，也如同處理父母之喪一樣，必須先服喪，待喪事結束後再脫去喪服。如果喪期是三年，那麼在“既顈”（即孝服期結束）之後，其“練祭”和“祥祭”的方式都與正常三年之喪相同。
如果王父（祖父）去世，還未舉行練祭與祥祭，而孫子又去世，這種情況仍要與王父的喪事相連，視爲其延續。在辦喪期間，若聽到外人去世的消息，應到別的房間哭泣；入內祭奠完畢後，完成祭奠儀式，然後離開，換上喪服重新就位，就像剛擔任職位時的禮儀一樣。大夫、士等要與國君共同參加祭祀，如果在“視濯”（洗浴準備）之後父母去世，仍要繼續參加祭祀，但要安排在不同的宮殿。祭祀完成後，脫去喪服，從國君門外離開，哭泣後回家，其餘禮儀則與奔喪相同。如果還未完成“視濯”，則應派人通知國君，通知的人回來後，再進行哭泣。若遇到叔伯兄弟、姑母或姐妹的喪事，只要在夜宿之後，就可以參加祭祀。喪事完成後，從國君門外離開，脫去喪服，然後回家，其餘禮儀也如奔喪一樣。如果在同一個宮殿，則應安排在另一個宮殿。
曾子問孔子：“卿大夫將要擔任祭祀中的主祭人，已經安排住宿了，但突然有內親（如兄弟）去世，該怎麼辦？”孔子回答：“應到國君的宮殿中居住，等待喪事處理完畢，這是符合禮制的。”孔子還說：“主祭者戴着冠冕出場時，卿、大夫、士都要向他行禮，主祭者必須低頭致禮，且必須有前導人員陪同。”
父母去世，準備祭祖時，如果兄弟去世，應在下葬後舉行祭禮。若兄弟與父母在同一個宮殿，則即使僕人、妾室，也必須等下葬後再舉行祭禮。在祭禮中，主人的升降、散席，參與祭禮的人員也應隨之散去，即使是在“虞”（初喪）或“附”（補祭）階段，也一併如此。從諸侯到士人階層，小祥祭時，主人喝祭酒時自己用嘴輕輕嘗一口（嚌），而賓客和兄弟則只需輕輕啜一口（啐）；到了大祥祭，主人輕輕嘗一口，賓客和兄弟都可飲酒，這是可以的。凡是參與祭禮的喪服者，必須向賓客告知祭品準備情況，而不能食用。
子貢問喪禮事宜，孔子說：“恭敬是最重要的，其次纔是哀痛，最次是節儉。人的情緒要與實際情況相符，悲傷的神情要與服喪的等級相匹配。”子貢又問關於兄弟喪禮的問題，孔子說：“兄弟之喪，其道早已記載在書籍中了。”君子不應剝奪別人的哀傷，也不應強求別人放棄哀傷。孔子說：“少連和大連能很好地守喪，三天不鬆懈，三個月不停止，一年內心哀痛，三年內持續憂傷，這都是東夷地區人的特點。”
三年之喪期間，說話不說話，回答問題不提問；居住在一間簡陋的屋子裏（廬），屋內的室壁上抹泥（堊室），不與人共同坐席；在屋子裏，除非有特別原因，否則不進入母親的房間；即使是疏遠的親屬，也住在這個房間，不搭廬。搭廬是表示哀傷的嚴格方式。妻子應尊敬叔父、姑母及姐妹，她們應像對待兄弟一樣對待他們。長、中、下等殤（年幼夭折的）應像對待成年兄弟一樣對待。親人去世後，外親喪事可免除；兄弟之喪，內親喪事也需免除。在對待君主之母與妻子時，應視爲兄弟對待。在面部表情上，同樣不進食。在喪期結束後，出門行走時，看到相似的人會感到震驚，聽到他們的名字也會內心震動。弔唁死者時，探問病情，表情和神情一定要與常人不同。只有能做到這樣，才真正能守三年之喪。其餘的日常行爲，應直接按照正常方式來，這纔是正確的。
“祥”是主人脫去喪服的標誌，通常在黃昏定期舉行，早晨換上常服。祥祭時，使用原來的喪服。子游說：“完成祥祭後，即便是原本不需穿白色喪服的人，也應穿白色喪服，之後才換回常服。”如果在袒露身體時，大夫到來，即使在行奔喪之禮時也不應跳踊，而應恭敬地行拜禮，之後再恢復跳踊，然後換上常服。對士人來說，完成喪事後的跳踊後才換上常服，不需要再恢復跳踊。上等大夫舉行“虞”祭時，用“少牢”祭品；完成“卒哭”（下葬後祭禮）時，附祭也用“大牢”。下等大夫舉行“虞”祭時，用“特牲”祭品；完成“卒哭”後，附祭都採用“少牢”。祝官稱卜葬與“虞”祭，子孫自稱“哀”，丈夫稱“乃”，兄弟稱爲“某”，兄弟的“卜葬”則稱爲“伯子某”。
古代無論貴賤，都可拄柺杖。叔孫武叔上朝時，看到一個工匠用柺杖推動車輪，纔有了“只有爵位高的人才能拄柺杖”的規定。用布巾喫飯，是公羊賈提出的。
“冒”是指遮蓋身體的布。從穿喪服到完成小斂（包裹屍體），若不設“冒”，身體將暴露，所以必須在穿喪服之後才設立“冒”。有人問曾子：“既已送走屍體，又將剩餘的衣物包好，這就像喫完飯後將碗飯包好一樣嗎？君子喫完飯，是否也要把碗飯包起來呢？”曾子回答：“你見過隆重的宴席嗎？在宴席上，喫完之後，三牲的肉食被收進賓客處。這是爲了表達哀痛！你見過大宴席嗎？”這難道不是在問別人如何應對喪事，和如何接受賜予嗎？
三年之喪期間，遇到他人贈送酒或肉，必須三次推辭，主人穿着喪服接受。如果這是君主的命令，就不得不接受，然後將酒肉上獻。喪中之人不應主動贈送他人，但若他人贈送，即使酒肉，也要接受。從父兄弟以下，在下葬後喪期結束，可以贈與他人。縣子說：“三年之喪，如同被砍斷一般嚴重；期喪（一年之喪），類似於削去鋒角。”在三年之喪期間，即使穿的是功服（次等喪服），也不應去弔唁別人，從諸侯到士人階層都如此。如果穿着喪服前往弔唁，應穿相應的喪服前往。期喪者，十一月行“練”（簡服儀式），十三月行“祥”（除去喪服），十五月舉行“禫”（完全脫去喪服）儀式。“練”期間可以弔唁，下葬後進行“大功”弔唁，哭泣後退場，不再參與政事。期喪階段，在喪前可前往鄉里弔唁，哭泣後退場，不再參與政事。大功喪期，弔唁時等待，不再執事。小功、緦麻之喪，則可以參與公務。朋友間相見，需退場時應以“相趨”方式，從宮門退下；相互作揖時，以“哀次”方式退場；相互詢問時，等墳墓封土後退場；相見時，應退場；朋友之間舉行“虞祭”和“附祭”後退場。弔唁，若不從主人處接受，稱爲“非從主人也”。年四十者，應持“綍”（繩索）。鄉里五十歲者隨從進行“反哭”（下葬後回返），四十歲者待“盈坎”（墳墓達到完成狀態）。
在守喪期間，即使飯菜難喫，也必須喫飽，否則會耽誤事務，這不符合禮；喫飽了而忘記哀傷，也不合禮。如果眼睛看不清，耳朵聽不清，行動不端正，又不懂得哀傷，君子會感到痛心。所以有疾病時飲酒食肉，在五十歲不會因此過度悲傷，在六十歲不會悲傷，七十歲飲酒食肉，都可能是死訊。在服喪期間，有人召自己喫飯，應不去。大功以下的喪服，下葬後若到別人家去喫飯，其親友一同喫飯，非親友則不食。在大功服期間，僅可喫菜果，喝水和清淡的飲品，不能用鹽和奶酪。如果無法進食，鹽和奶酪也可食用。孔子說：“身體有瘡要洗，頭有傷要洗頭，生病時可以飲酒食肉。過度減瘦是病，君子不會這樣做。過度哀傷而死去，君子稱之爲沒有後代。”
在沒有出殯或返哭之前，任何人都不得免除在喪禮中的哀悼。所有喪事中，從小功以上，除了“虞”“附”“練”“祥”等儀式外，都不允許沐浴。在疏衰（輕喪）期間，下葬後，若有他人請求見，可以見面；若無人請求，就不見面。小功喪者，若有請求，可見面。大功喪者，不得攜帶禮物（執摯）。僅在父母喪期，即使有流淚，也不得向他人露面。三年之喪，完成“祥”後才能參與政務；期喪，完成“卒哭”後才能參與政務；九月喪，下葬後參與政務；小功、緦麻喪，下葬後參與政務。曾申問曾子：“哭父母是否有固定的哭聲？”曾子回答：“一個嬰兒在路上失去了母親，怎能有固定的哭聲呢？”
下葬後，對祖先的稱呼要避諱。對王父母、兄弟、世父、叔父、姑母、姐妹等要避諱。子女與父親同避諱。母親的諱名，在宮中要避諱。妻子的諱名，不提於其側；與從祖兄弟同名者也要避諱。如果在守喪期間加冠，即使三年喪期，也可以。在冠禮儀式中，進入禮堂後，先哭泣，三次行踊禮，然後纔出門。大功喪期結束，可爲子女加冠、嫁女。父親則在小功喪期結束後，可爲子女加冠、嫁女、娶妻。即使自己也穿小功喪服，只要“卒哭”之後，也可以加冠、娶妻；若爲下殤（年幼早夭者），則不行。凡是穿喪服加冠時，喪服的袖口要寬大。
父親有喪事，宮中的兒子不參與音樂活動。母親有喪，宮中聽到聲音不奏樂。妻子有喪，不奏樂於她身邊。大功喪將至，要回避琴瑟演奏；小功喪至，音樂可稍停。姑母與姐妹的丈夫去世，其家族中無兄弟，應由丈夫的同族人主持喪事。妻子的家族，即使關係親近也不能主持。若丈夫家族已無同族，則由前後家或東西家協助；若無，由裏尹主持。有人認爲應由丈夫家族主持，可附屬於其親屬。
穿麻布衣服（喪服）的人不束帶，持玉器時不能穿麻布。麻布不得加在絲織品上。國家禁止哭喪，那就要停止早晚的祭奠。就位時是根據實際情況而定的。兒童哭喪不哀痛，不跳踊，不拄柺杖，不穿麻衣，不住廬。孔子說：“伯母、叔母，穿着疏衰，跳踊時不要中斷。姑母、姐妹的喪服爲大功，跳踊時要中斷。能懂得這一點的人，真是通曉禮制啊！通曉禮制啊！”
世柳的母親去世時，由左邊的助手扶靈；世柳去世時，由右邊的助手扶靈。右邊扶靈，是世柳的隨行人員完成的。
天子喫飯用九顆貝殼；諸侯七顆，大夫五顆，士三顆。士人三個月內下葬，下葬當月舉行“卒哭”儀式；大夫三個月下葬，五月舉行“卒哭”；諸侯五個月下葬，七月舉行“卒哭”。士人舉行三次“虞”祭，大夫五次，諸侯七次。諸侯派人弔唁時，其程序是：含（安葬前的準備）、襚（衣物）、賵（財物）和臨（祭拜）要同一天完成；如果時間有差，按照此順序進行。卿大夫生病時，國君要多次探望；士人僅探望一次。國君對卿大夫，於下葬時不食肉，於“卒哭”時不奏樂；對士人，下葬時不奏樂。抬棺時，諸侯有五百人執繩，四組各執繩，司馬執鈴，左右各八人，匠人執羽葆（旗幟）駕棺。大夫的喪事，抬棺者爲三百人，左右各四人執鈴，以茅草爲裝飾駕棺。
孔子說：“管仲製作的簋（食器）裝飾精美，頭飾用紅色，樹上有旗幟，還設有反坫（放置酒器的臺），是賢德的大夫，但難以位居高位。晏平仲祭祀祖先，連豚肉都不掩住豆（盛器），也是賢德的大夫，但難以處在下屬位置。君子上不僭越上位，下不壓迫下位。”
女性在未服三年喪時，不能越過封地去弔唁。如果服三年喪，那麼君主夫人回鄉時，應以諸侯之禮進行。夫人到達時，從側門進入，從側階登上，國君在東側席位。其餘禮儀如同奔喪相同。嫂子不撫摸叔父，叔父也不撫摸嫂子。
君子有三種煩惱：不知道，怕聽不到；知道了，怕學不到；學到了，怕做不到。君子有五種恥辱：佔據職位卻無言論，是恥辱；有言論卻無行動，是恥辱；獲得後又失去，是恥辱；土地充足但百姓不足，是恥辱；人數平均卻倍增，是恥辱。
孔子說：“遇到災荒年成，應騎劣馬出行。祭祀時，只用較小的牲畜。”
在恤由去世時，魯哀公派孺悲向孔子學習士人喪禮，士人喪禮由此被記錄下來。子貢去觀看年終祭祀。孔子問：“賜，你感到快樂嗎？”子貢回答：“全國的人都像發狂一樣，我不懂什麼是快樂。”孔子說：“百日的年終祭祀，一日的豐收，這不正是你所不瞭解的？若過於緊張，文武君王也無法維持；若過於鬆弛，文武君王也不會這樣做。張弛有度，纔是文武之道。”
孟獻子說：“正月到來，可以向天祖行祭；七月到來，可向祖先行祭。”七月舉行禘祭，是由孟獻子制定的。夫人不再由天子直接任命，自魯昭公開始。外宗（外族宗族）的夫人，地位與內宗（本家宗族）相同。
馬廄失火，孔子向鄉里的幫忙者鞠躬致謝。向他們鞠躬，士人一次，大夫兩次。這也是相互弔唁的方式。孔子說：“管仲遇到強盜，抓了兩人，上位者認爲他們可以任用，說：‘他們所結交的人都是正直的！’管仲死後，齊桓公讓他家人穿喪服，從此之後，官員們在他人喪禮中也會爲家人穿喪服，從管仲開始，這有君主的命令作爲依據。”
若在說話中誤提了君主的名諱，就必須站起來；若名字與君主相同，就改稱字。內亂不參與，外患不躲避。贊禮中，大行儀式用圭。公爵用九寸，侯爵、伯爵用七寸，子爵、男爵用五寸。寬三寸，厚半寸，上端有削，左右各一寸半，爲玉器。藻飾有三採六等顏色。魯哀公問子羔：“你的飲食應如何定？”子羔回答：“是文公以下的臣屬。”
宗廟建立後要舉行“釁”儀式。其程序是：祝官、宗人、宰夫、雍人，皆穿爵弁（禮帽）和純衣。雍人擦拭羊，宗人檢查，宰夫位於碑南面，朝東。雍人抬羊上屋，從中堂進入，立於中堂南面，宰殺羊只，鮮血流於前方，然後下堂。門廳、夾室皆用雞。先從門廳開始，再進入夾室。雞的血都放在屋下。宰殺雞時，門廳處殺一隻，夾室殺一隻。有關官員皆在室前站立，門廳處有官員在門前面對北面。儀式完成後，宗人宣佈任務完成，所有官員都退下，然後向國君報告：“某廟的釁禮已完畢。”再向寢宮報告，國君南面面對門內，穿朝服。報告後，官員退下。路寢（正堂）建成後，先考察不舉行“釁”儀式。舉行“釁屋”（在屋內祭神）是通達神明的道路。凡是宗廟的器物，其名號完成後，都要用小豬、小羊“釁”之。
諸侯出嫁夫人，夫人到達其國時，以夫人之禮辦理；到達後，正式入府。使者傳話：“寡君不才，無法陪同參與社稷宗廟事務，特派使者某，謹向您通報。”主人回答：“寡君先前已拒絕過，一定不敢怠慢，恭候您進一步指示。”官吏陳列器皿，主人與官員共同接受。妻子出嫁，丈夫派人告知：“某不才，無法陪同共同奉上祭品，特派某向侍者通報。”主人回答：“我的兒子不賢，不敢承受責罰，一定恭敬等候您的命令。”使者離開，主人向其行禮送別。如果有舅父在世，則稱舅父；舅父去世，則稱兄長；若無兄長，則稱丈夫。主人的辭詞爲：“我的兒子不賢。”如果是姑母或姐妹，也要稱其名。
孔子說：“我在少施氏家喫飯，感到飽足，少施氏家給我飯食時，是按照禮節來做的。我祭祖時，起身說：‘粗飯不夠祭祖。’我晚飯時，起身說：‘喫的是粗飯，不敢傷害我的孩子。’”
婚嫁時贈送的聘禮是一束，束中含五兩，兩中含五尋。女子見舅姑、兄弟、姑母與姐妹時，他們都立於堂下，面朝西，背朝北，表示已見禮。見諸父（長輩）時，各入其居所。女子即使未許嫁，年滿二十要行“笄禮”，這是禮制。宴飲時，要梳髮並捲起頭髮。
“韠”：長三尺，下部寬二尺，上部寬一尺。離上端五寸處用六寸的爵色絲布覆蓋，不至下端五寸，主體爲素色，邊緣用五種色彩縫合。
（注：原文篇幅極長，內容繁複，屬禮制細則，上述爲逐句現代漢語解讀，力求貼近古代禮儀精神與現實行爲邏輯，保持原意與文理，不作誇張或簡化。）
納蘭青雲
