凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声以杀。其乐心感者，其声噍以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺。礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。化不时则不生，男女无辨则乱升；天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神；穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。着不息者天也，着不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉；此先王之所以备酒祸也。故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微杀之音作，而民思忧。啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐。粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅。廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也；然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：「乐观其深矣。」土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分；而万物之理，各以其类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知百体皆由顺正以行其义。然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生。倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
乐者，心之动也；声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。乐也者施也；礼也者报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。所谓大辂者，天子之车也。龙旗九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
魏文侯问于子夏曰：「吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？」子夏对曰：「今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。」文侯曰：「敢问何如？」子夏对曰：「夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：『莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。』此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？」文侯曰：「敢问溺音何从出也？」子夏对曰：「郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。」然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：「夫《武》之备戒之已久，何也？」对曰：「病不得众也。」「咏叹之，淫液之，何也？」对曰：「恐不逮事也。」「发扬蹈厉之已蚤，何也？」对曰：「及时事也。」「武坐致右宪左，何也？」对曰：「非武坐也。」「声淫及商，何也？」对曰：「非《武》音也。」子曰：「若非《武》音，则何音也？」对曰：「有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。」子曰：「唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。」宾牟贾起，免席而请曰：「夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？」子曰：「居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！」
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。
子赣见师乙而问焉，曰：「赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？」师乙曰：「乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」子贡问乐。
《礼记》•乐记
译文：
音乐的产生，源于人心。人心的波动，是外界事物引发的结果。当人受到外物的触动而产生情感，这种情感就会转化为声音。声音之间相互呼应，于是产生变化；变化形成了有规律的声音，称为“音”；将这些音加以组合并配上节奏，再加上干戚、羽旄等象征性器具，就称为“乐”。乐，是声音的起源；其根本在于人心对事物的感应。因此，当人内心感到悲哀时，声音就显得低沉而收敛；内心感到喜悦时，声音就显得明亮而舒缓；内心感到欢喜时，声音就显得轻快而散漫；内心感到愤怒时，声音就显得粗犷而激烈；内心感到敬畏时，声音就显得直截而严谨；内心感到爱怜时，声音就显得柔和而平和。这六种情感，并不是天生就有的，而是受到外界事物的触动后才产生的。因此，古代圣王特别重视所引发情感的来源。所以，礼是用来引导人的志向，乐是用来调和人的情感，政令用来统一人们的行为，刑罚用来防止奸邪行为。礼、乐、刑、政，其最终目标是一致的，都是为了统一民众心理、实现社会秩序。所有声音的产生，都是人心情感的反映。内心情感激动，自然会表现在声音中。声音一旦形成有条理、有结构的形式，就称为“音”。所以，治理好的社会，其音乐显得安定而和谐，说明政治清明。社会混乱时，音乐显得怨恨而愤怒，说明政治失衡。国家灭亡时，音乐显得哀伤而忧思，说明人民困苦。音乐与政治是相通的。宫音代表君王，商音代表臣属，角音代表百姓，征音代表事务，羽音代表物质。这五种音不能混乱，否则就会出现不合礼法的声音。宫音混乱则会荒芜，君王就会骄纵；商音混乱则会偏斜，官吏就会失职；角音混乱则会引发忧虑，百姓就会产生怨恨；征音混乱则会让人哀伤，事务就会劳苦；羽音混乱则会危急，财富就会匮乏。如果五种音都混乱，相互侵扰，就称为“慢”，这样的国家，很快就会灭亡。郑国和卫国的音乐，属于混乱时代的产物，已经接近“慢”了。桑间、濮上的音乐，是亡国之音，政治混乱，人民流离失所，欺骗上级、营私舞弊的行为无法制止。所有声音，都源于人心。音乐，是体现伦理道德的。因此，不懂声音却谈音乐的，就像禽兽；懂声音却不懂音乐的，是普通百姓。只有君子才真正懂得音乐。因此，只有先了解声音，才能理解音乐；了解音乐，才能理解礼仪；理解礼仪，才能了解政治，这样治理社会的法则才完备。所以，不了解声音的人，不能与他谈论音乐；不了解音乐的人，不能与他谈论礼仪。真正懂得音乐，就接近了礼的境界。礼乐兼备，才叫做有德。所谓“德”，就是“得”，是顺应和达到正道。因此，音乐的推广，并不在于追求声音的极致；祭祀时的宴饮礼仪，也不在于追求美味。比如清庙里的瑟，用红色的弦，琴弦间距离较远，奏一个曲调，能反复吟唱三遍，余音悠长。大宴时，只用黑色的酒，不用肉食，羹汤也不加调料，也留有余味。所以古代圣王制定礼乐，不是为了满足口腹耳目的欲望，而是为了教导人民辨别善恶，回归人道的正轨。人出生时是安静的，这是天性；受到外物触动后才产生情感，这是欲望。事物出现时，情感才会产生，好恶也就形成了。如果内心的好恶没有节制，被外界诱惑，不能反省自身，那么天理就会消失。外物的触动无休无止，而人的喜恶却无节制，这就是人被外物所转化，丧失了天性，被私欲所驱使。这样的人，就会产生违背、欺诈、虚伪的心理，引发淫乱和混乱的行为。因此，强者胁迫弱者，多数人欺凌少数人，智者欺骗愚者，勇敢者折磨胆小者，疾病得不到照顾，老人、儿童、孤寡之人得不到应有的帮助，这就是社会大乱的根本原因。所以古代圣王制定礼乐，是为了给人们设定行为的节制：比如穿丧服、哭丧，是为了节制丧礼的哀痛；敲钟打鼓、用干戚等，是为了安定人心；婚嫁、冠礼、笄礼，是为了区分男女身份；射礼、宴会，是为了规范人际交往。礼能约束人们的心，乐能调和人们的声音，政令用来推行，刑罚用来防范，礼、乐、刑、政四者互相配合、不矛盾，这样才是真正的“王道”。音乐的作用是使人心相亲，礼仪的作用是使人心相敬。如果音乐过于盛行，人心就容易流于浮躁；如果礼仪过于苛刻，人心就容易疏远。合乎情感、修饰外表，是礼乐的作用。礼义确立，贵贱就有明确的标准；音乐形式统一，上下就和谐；好恶分明，贤才与庸才就能被清楚区别；刑罚惩恶、爵位奖励贤能，就能实现社会公平。以仁爱来爱护民众，以正义来规范行为，这样民众自然就会遵守秩序。音乐源于内心，礼仪则从外在行为表现出来。音乐源于内心，所以使人内心平静；礼仪从外部表现，所以显得庄重有礼。最好的音乐是简单易懂的，最好的礼仪是简洁朴素的。音乐真正达成，人们就不会怨恨；礼仪真正实现，人们就不会争斗。通过相互谦让而治理天下，就是礼乐的体现。暴民不会产生，诸侯会诚心归附，不需要发动战争，不用使用刑罚，百姓没有灾难，天子不会发怒，这样的状况，就是音乐达到理想境界了。它能够凝聚父子亲情，明确长幼顺序，对天下人怀有敬意，这就是天子的礼仪。真正的音乐与天地和谐，真正的礼与天地节制。因为和谐，万物才能各得其所；因为节制，才能祭祀天地。明达则有礼乐，幽冥则有鬼神。这样，天下人就能相互尊敬、彼此相爱。礼，是不同事务中保持相互敬意；乐，是不同表现形式中体现彼此关爱。礼乐的内在情感一致，所以明君能继承并推广这些制度。制度要顺应时代，名称要跟功业相匹配。因此，钟、鼓、管、磬、羽、龠、干、戚等是音乐的器具；屈伸俯仰、节奏快慢，是音乐的表现形式。簠、簋、俎、豆等是礼的器具，升降进退、衣着穿戴，是礼的行为规范。因此，真正理解礼乐本质的人，能创作；能理解礼乐形式的人，能传承。创作者是圣人，传承者是明达之人；圣人与明达之人，正是通过创作与传承实现的。音乐是天地自然的和谐体现；礼仪是天地秩序的体现。因为和谐，万物才能生长；因为秩序，万物才能各得其所。音乐来自天的自然，礼仪来自地的结构。如果制定过度，就会混乱；如果过度追求，就会暴虐。只有真正理解了天地的规律，才能兴办礼乐制度。伦理秩序的建立可以避免祸患，这是音乐的内在情感；喜欢、喜悦和爱，是音乐的职责所在。中正无邪，是礼仪的根本，庄重、恭敬、顺从，是礼仪的实质。礼的制度，就是通过这些来确立的。至于礼乐在金属乐器、声音上的应用，以及在宗庙、国家、山川、鬼神之事上的运用，这些都是与民众共享的内容。
圣王功成之后才创作音乐，政治理性完善后才制定礼仪。功业越大，音乐越丰富；治理越周到，礼仪越完备。干戚之舞并不是音乐的全部，祭祀中不真正实行礼仪，也不能算是礼的完整体现。五帝时代不同，各自有各自的音乐，不相沿袭；三王时代不同，各自有各自的礼仪，不相模仿。音乐太盛则产生忧虑，礼仪太简单则偏颇。能节制音乐而不忧虑，礼仪完备而不偏颇的，只有大圣人吧。天空高，大地低，万物各不相同，但礼制能够统一。万物流动不断，又彼此融合，于是音乐也就产生了。春天万物生长，是仁的表现；秋天收敛，冬天藏物，是义的表现。仁与音乐相近，义与礼仪相近。音乐有助于和睦，它顺应自然，与天地合一；礼仪则区分适宜，它遵循地德，与地相合。所以，圣人作乐是为了顺应天道，制礼是为了匹配地道。礼乐完备，天地就有了各自的责任和分工。天尊地卑，君臣之位就明确了；地位高低分明，尊卑贵贱就确立了；行为有常，大小不同，事物便有了区别。事物按类别聚集，万物按群体分类，生命性质也就不同了。在天上形成星辰运行的图象，在地上形成土地的形态。这样，礼就是天地之间差异的体现。地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地相互作用，借助雷霆的震动，风雨的激荡，春夏秋冬的更替，日月的温暖，万物才得以产生。如此，音乐就是天地和谐的体现。自然的变化不及时，万物就不能生长；男女不分，社会就会混乱。这正是天地自然的本质。至于礼乐能够通达天地，贯穿阴阳，沟通鬼神；极远极深，又能够测知天地的深厚。音乐记录的是宇宙的初始，礼仪则负责完成万物。不动不息的是天地，不动的是地，动与静的交替是天。所以，音乐的本质，是源于人情，是无法避免的。音乐必然通过声音表现出来，通过动作和态度展现，这正是人情的自然流露。声音与动作，便是人情与行为变化的全部体现。所以，人无法没有音乐，音乐也无法没有声音。形式化了的声音，如果没有道德的引导，就会带来混乱。古代圣王为防止这种混乱，制定了《雅》和《颂》的乐曲，让声音足以愉悦人心，但不放纵；让歌词足以议论道德，但不断续；让曲调的长短、节奏的疏密、清廉与柔美，都能打动人的善心，而不让私欲和不良情绪产生。这就是古代圣王立乐的目标。因此，音乐在宗庙中，君臣上下共同听，大家都会和敬；在族长乡里中，长幼共同听，大家都会和顺；在家庭中，父子兄弟共同听，大家都会和睦。所以，音乐通过统一标准来定和谐，通过类比事物来规范节奏，形成有条理的结构。这正是为了让家庭、家族乃至天下人和谐团结。人们听《雅》《颂》，内心就开阔了；手持干戚，练习姿势，仪容就庄重了；练习节奏，规范行列，进退就整齐了。因此，音乐是天地运行的大道，是中和的秩序，是人情无法回避的体现。音乐是先王用来表达喜悦的方式，军队中的兵器，是先王用来表达愤怒的象征。所以，先王的喜怒，都合乎规矩。喜悦，就能让天下和乐；愤怒，就能让暴乱者畏惧。先王的治国之道，礼乐制度，可以说是十分完美了。
子贡见到音乐家师乙，问道：“我听说不同的人适合不同类型的歌曲，像我这样的人，适合唱什么？”师乙说：“我是个低微的工匠，不配与您讨论适合的歌曲，我只来讲述我所听到的内容，您自己去判断吧：性格宽厚、安静、柔和而正直的人，适合唱《颂》。胸怀宽广、安静、通达而诚实的人，适合唱《大雅》。恭敬、节俭而又热爱礼仪的人，适合唱《小雅》。正直、沉静、廉洁而谦逊的人，适合唱《风》。直率、慈爱的人，适合唱《商》；温良且能果断决断的人，适合唱《齐》。唱歌，是表达自己的德行。当人内心真诚地表达德行，天地就会感应，四季和谐，星辰有序，万物就会生长。所以，《商》是五帝留下的声音，商朝人认识这个声音，所以称为‘商’。《齐》是夏商周三代留下的声音，齐国人认识这个声音，所以称为‘齐’。明白《商》的音乐，就懂得在关键时刻能果断决断；明白《齐》的音乐，就懂得在利益面前能谦让。临事能果断，是勇敢的表现；见利能谦让，是义气的体现。既有勇敢又有义气，除了唱歌，谁能保证呢？所以，唱歌时，应挺直如高举，下坠如垂下，曲如折断，停止如枯木，姿态稳如方尺，弧形如钩，连贯如珠链，一串串紧密相连。所以说，‘歌’是‘长言’的意思。因为要表达，所以说话；说话不够，所以要长篇大论；长篇大论不足以表达，所以要叹息；叹息仍然不够，就忍不住手舞足蹈了。”子贡又问乐。
纳兰青云
