發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆；就賢體遠，足以動衆，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學爲先。《兌命》曰：「念終始典於學。」其此之謂乎！
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂羣，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎！
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，遊其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：「凡學官先事，士先志。」其此之謂乎！
大學之教也時，教必有正業，退息必有居。學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎！
今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕闢廢其學。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻然後能爲師；能爲師然後能爲長；能爲長然後能爲君。故師也者，所以學爲君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：「三王四代唯其師。」此之謂乎！
凡學之道，嚴師爲難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其爲屍則弗臣也，當其爲師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面；所以尊師也。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。
記問之學，不足以爲人師。必也聽語乎，力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學爲裘；良弓之子，必學爲箕；始駕者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。
古之學者：比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和。水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官。五官弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於學矣。
三王之祭川也，皆先河而後海；或源也，或委也。此之謂務本。
《禮記》•學記
思考禮儀規範，追求善良的人品，雖然能讓人稍微聽見，卻不足以影響衆人；而親近賢德之人、體察遠方情況，雖然能感動衆人，卻仍不足以教化百姓。所以，如果想要教化百姓，使風俗淳厚，那必定要依靠教育！玉石如果不經過雕琢，就不能成爲器物；人如果不學習，就無法明白道理。因此，古代的君主在建立國家、統治人民時，都把教育放在首位。《尚書·兌命》說：“從開始到結束，都要重視教育。”說的就是這個意思！
即使有美味的飯菜，不喫的話，就嘗不到它的味道；即使有高明的道理，不去學習，就體會不到它的好處。所以，學習之後纔會明白自己的不足，教人之後纔會發現自己的困惑。知道不足，就能自我反省；知道困惑，就能自我奮發。所以說，教與學是相輔相成的。《尚書·兌命》說：“教人，其實是自己學習的一半。”就是這個意思！
古代的教育制度是：家庭有私塾，黨（裏）有學宮，鄉里有學校，國家有大學。每年入學，到中年時進行考覈。一年級考察學生是否能理解經典、明確志向；三年考察是否專心敬業、樂於與人相處；五年考察是否廣泛學習、親近老師；七年考察是否能討論學問、選擇朋友，這稱爲“小成”；九年之後，能夠貫通各類知識，見解通達，能獨立堅定而不反覆，這叫做“大成”。只有達到這樣的程度，才能真正教化百姓，使近處的人信服，遠方的人歸心。這正是大學教育的宗旨。《禮記》說：“像蛾子那樣，不斷地學習和實踐。”說的就是這個意思！
大學開始教學時，要穿皮弁禮服祭祀菜蔬，以示對禮教的尊敬；學習《小雅》的三篇詩歌，是爲學生入門之始；入學時用鼓聲喚醒學生，以規範學業；設置“夏楚”（用以示威的鞭子和木杖），以加強紀律；未到祭祀之期，不檢查學生的學習情況，是爲保護學生的志向；適時觀察但不直接講解，是爲培養學生的思考能力；對年幼的學生，讓他們聽講而不隨意提問，是因學習必須循序漸進。這七個方面，是教學的根本原則。《禮記》說：“凡是做官的人，首先要從事務，讀書人首先要確立志向。”說的就是這個意思！
大學的教育一定要講求時間，上課時必須有明確的課程內容，下課時也要安排休息和學習時間。如果不先學習彈琴的基本技藝，就無法彈奏得心應手；如果不先學習詩歌的誦讀基礎，就無法真正理解《詩經》；如果不學習禮儀中的各種服飾規範，就無法掌握禮的要義；如果不提升自己的才藝修養，就難有興趣去學習。因此，君子對待學習，要藏在心裏，加以修養，休息時思考，自由地學習。正因爲這樣，他們才安心於學習，親近老師，喜歡同學，信任道理。因此，即使離開老師和輔導者，也不會背離學習的正道。《尚書·兌命》說：“恭敬、謙遜、務求及時、勤勉，才能成就學業。”說的就是這個意思！
如今的教育者，只是機械地背誦書本，頻繁地提問，只講數量不關心實際，一味推進學習卻忽視學生身心的感受，不讓他們真誠投入，不發揮每個人的學習潛能。這樣做的教育方式是違背規律的，學生的學習也無法得到真正的落實。正因爲如此，學生往往隱瞞自己的學習，討厭老師，覺得學習困難而不知其益處，即使完成了學業，也很快就放棄。這種現象，正是教育失當的結果！
大學的教育方法有四條：在問題未發生前加以預防，稱爲“豫”；在合適的時候進行教育，稱爲“時”；不超越學生接受能力地逐步施教，稱爲“孫”；學生相互觀摩、互相啓發，稱爲“摩”。這四種原則，正是教育得以興盛的原因。
等到事情已經發生纔去禁止，就會讓人抵抗；等到時機過了纔開始學習，就只能辛苦而難有成效；學習內容雜亂無章又缺乏順序，就會混亂而無法提升；獨自學習卻無朋友交流，就會孤陋寡聞；與品行不良的朋友交往，就違背了師道；與無德的人結交，就會荒廢學習。這六種情況，正是教育之所以失敗的原因。
君子如果既懂得教育成功的原因，又瞭解教育失敗的教訓，就能真正成爲教師。所以，君子的教育方式，是引導學生，而不是強迫；是鼓勵而不是壓制；是啓發而不直接給出答案。引導而不強制，學生就容易接受；鼓勵而不壓制，學生就容易投入；啓發而不直接告知，學生就會主動思考。只有做到和順、輕鬆而有思考，才能算是善於啓發教育。
學生在學習中會出現四種錯誤：或過於貪多，或學得太少，或學習過於輕浮，或中途放棄。這四種情況，說明每個人的心志不同。只有瞭解學生的心理狀態，才能幫助他們糾正錯誤。教育者的任務，就是發揚優點，糾正不足。
善於唱歌的人，能激發別人跟着唱；善於教人的人，能激發別人繼承他的志向。他的言語簡潔而深刻，含蓄而有內涵，很少使用比喻卻能令人明白，這樣才能真正繼承和發揚志向。
君子知道學習的難易，也明白學習的優劣，才能廣泛地啓發學生；能廣泛啓發，才能成爲老師；能成爲老師，才能成爲領導；能成爲領導，才能成爲君主。所以，老師正是人們學習成爲領導者的基礎。因此，選擇老師必須極其慎重。《禮記》說：“古代三代和西周時期的君主，都只敬重老師。”說的就是這個意思！
學習的道路中，尊重老師是最難的。只有老師受到尊敬，才能使道理受到尊崇，道理尊崇了，人民纔會敬畏學習。因此，君主對臣子有兩種不臣的特殊情況：當臣子擔任祭祀主祭時，君主不跪拜；當臣子擔任老師時，君主也不跪拜。大學的禮儀規定，即使向天子進言，也不需要面向北方，正是爲了尊敬老師。
善於學習的人，老師輕鬆，而自己的成果卻成倍增長，並能向老師致謝；而不善於學習的人，老師辛苦，自己的進步卻只有半數，反而抱怨老師。善於提問的人，像砍伐堅硬的木材一樣，先從容易的部分入手，再攻克難點，時間久了，就會彼此理解，問題自然解開；而不善提問的人，恰恰相反。善於回答問題的人，像敲鐘一樣，用輕的敲擊，就發出小聲音，用重的敲擊，就發出大聲音，等待鐘聲從容，聲音纔會充分顯現；而不善回答的人，則正好相反。這些都是提升學業的重要方法。
僅僅記誦知識，不足以做老師的。必須是當學生無法提問時，纔去講解；講解之後，如果學生仍然不懂，就應放棄，不再強求。
一個善於製作皮衣的人家的孩子，必須去學習製作皮衣；一個善於製作弓箭的人家的孩子，必須去學習製作簸箕；剛開始駕車的人，必須先讓車在馬前，反向練習。君子如果能從這三件事中看到規律，就能立志於學習。
古代的學者，善於通過具體事物進行類比和歸納。鼓的音律不能隨意對應於五個音階，否則五個音就無法和諧；水的色彩不能隨意對應於五種顏色，否則五色就無法協調；學習也如此，不能不依據眼耳鼻舌身這五種感官。五種感官必須協調運作，才能真正發揮作用。老師不能只限於一種身份或職責，否則五服（古代指親屬關係）之間的關係就難以親和。
君子說：偉大的德行不侷限於官職，崇高的道理不能侷限於工具，真正可信的約定不靠契約，時間的進程也不一定固定。如果能夠從這四點中理解，就足以立志於學習了。
古代三代祭拜河流時，總是先祭河水，再祭大海；有的是源頭，有的是匯流之處。這說明，教育應當從根本做起。
（注：本篇出自《禮記·學記》，是古代中國關於教育思想的經典論述，強調教育的重要性、教學相長、循序漸進、因材施教以及師生關係等原則。）
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納蘭青雲
