礼器是故大备。大备，盛德也。礼释回，增美质；措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也；如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不正，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦。以地广狭，礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧。则上之制礼也节矣。礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹；汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》云：「匪革其犹，聿追来孝。」天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭，百官皆足；大牢而祭，不必有余，此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞。家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。礼，有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多为贵也。有以少为贵者：天子无介；祭天特牲；天子适诸侯，诸侯膳以犊；诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐；大夫聘礼以脯醢；天子一食，诸侯再，大夫、士三，食力无数；大路繁缨一就，次路繁缨七就；圭璋特，琥璜爵；鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大为贵也。有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角；五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒。此以小为贵也。有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、诸侯台门。此以高为贵也。有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫、士棜禁。此以下为贵也。礼有以文为贵者：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。有以素为贵者：至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布幂，樿杓。此以素为贵也。孔子曰：「礼，不可不省也。」礼不同，不丰、不杀，此之谓也。盖言称也。礼之以多为贵者，以其外心者也；德发扬，诩万物，大理物博，如此，则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天子之物无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先生之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。是故，君子大牢而祭，谓之礼；匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋朱纮，山节藻棁，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆；浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。是故君子之行礼也，不可不慎也；众之纪也，纪散而众乱。孔子曰：「我战则克，祭则受福。」盖得其道矣。君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。
孔子曰：「臧文仲安知礼！夏父弗綦逆祀，而弗止也。燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。」
礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故《经礼》三百，《曲礼》三千，其致一也。未有入室而不由户者。君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有摭而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏侑武方；其礼亦然，其道一也；夏立尸而卒祭；殷坐尸。周旅酬六尸，曾子曰：「周礼其犹醵与！」
君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相见也，不然则已悫。三辞三让而至，不然则已蹙。故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。
礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐。醴酒之用，玄酒之尚。割刀之用，鸾刀之贵。莞簟之安，而稿鞂之设。是故，先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。
君子曰：无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣。出言不以礼，弗之信矣。故曰：「礼也者，物之致也。」是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事，必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达亹亹焉。是故昔先王尚有德、尊有道、任有能；举贤而置之，聚众而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天，而凤凰降、龟龙假；飨帝于郊，而风雨节、寒暑时。是故圣人南面而立，而天下大治。
天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。大明生于东，月生于西，此阴阳之分、夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊。礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。故观其礼乐，而治乱可知也。蘧伯玉曰：「君子之人达，故观其器，而知其工之巧；观其发，而知其人之知。」故曰：「君子慎其所以与人者。」
太庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从。君亲制祭，夫人荐盎。君亲割牲，夫人荐酒。卿、大夫从君，命妇从夫人。洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖道求而未之得也。设祭于堂，为祊乎外，故曰：「于彼乎？于此乎？」一献质，三献文，五献察，七献神。大飨其王事与！三牲鱼腊，四海九州岛之美味也；笾豆之荐，四时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹漆丝纩竹箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也，肆夏而送之，盖重礼也。祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。
君子曰：甘受和，白受采；忠信之人，可以学礼。茍无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之为贵也。孔子曰：「诵《诗》三百，不足以一献。一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅。大旅具矣，不足以飨帝。」毋轻议礼！子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛。虽有强力之容、肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之曰：「谁谓由也而不知礼乎？
《礼记》•礼器
译文：
《礼记·礼器》现代汉语翻译：
礼器的设置，是极其完备的。这种完备，正是盛德的表现。礼仪能够疏导人的偏执，增加人的美德；实行时能端正行为，推广时能被实践。人在礼仪之中，就像竹箭有坚韧的竹皮一样，就像松柏有中心的树心一样。这两种特质，是天下最重要的根本。因此，它们能够贯穿四季，不改变枝叶。所以，君子遵循礼仪，外在和谐，内心没有怨恨，万物都会怀有仁德，鬼神也会享用人的德行。
古代圣人设立礼仪，既有根本，也有形式。忠信是礼仪的根本，义理是礼仪的形式。没有根本就无法端正，没有形式就无法推行。礼仪，是顺应天时、依托地利、顺从鬼神、符合人心、治理万物的工具。因此，天时有生发作用，地理有适宜之处，人事有各司其职的能力，物品有适用的用途。如果上天不生成万物，大地不养育百物，君子就不可能建立礼仪，鬼神也不会接受这种礼仪。居住在山林的人，以鱼鳖作为祭祀之礼；居住在沼泽地带的人，以鹿、猪为祭祀之礼，这种做法，君子认为是不懂得礼仪。所以必须根据国家的实际情况来制定礼仪的根本原则和基本规范。根据地域的广狭，确定礼仪的厚薄；根据年岁的丰歉，决定礼仪的规模。即使遭遇年景恶劣，百姓也不会感到恐惧，这说明君主制定礼仪是适度的。
礼仪中，时间最重要，其次是顺应、形制、适宜、适度。例如，尧将政权传给舜，舜传给禹；商汤放逐夏桀，周武王讨伐纣王，这些都是顺应时势。《诗经》说：“不改变原有的制度，只是追加孝道。”天地之祭、宗庙之礼、父子之伦、君臣之义，是礼仪的根本所在。社稷山川的祭祀、鬼神的祭祀，是礼仪的体例。丧葬祭祀的使用、宾客交往，是礼仪的道德标准。以羊、猪作为祭品，百官都能满足；如果用全套大牲（大牢）祭祀，也不必浪费，这就是“适度”的体现。
诸侯以龟甲为宝物，以玉圭为礼器。普通人家不珍藏龟甲、不收藏玉圭、不设高台门廊，这就是礼仪的适度。礼仪中，有些是“以多为贵”：比如，天子有七座宗庙，诸侯五座，大夫三座，士人一座；天子的食器有二十六个，公爵十六个，诸侯十二个，上大夫八个，下大夫六个；诸侯举行祭祀时用七位使者、七套祭品，大夫用五位使者、五套祭品。天子的席位有五重，诸侯三重，大夫两重。天子去世后，七月才下葬，用五重帷帐、八副棺材；诸侯五月下葬，三重帷帐、六副棺材；大夫三月下葬，两重帷帐、四副棺材。这些都是“以多为贵”的体现。
也有“以少为贵”的情况：天子不用使者；祭天只用一头牲畜；天子出访诸侯时，诸侯只提供一只犊做食物；诸侯互相朝见，只用郁鬯酒，不用笾豆类食物；大夫进行聘问时，只用干肉和醢酱；天子一餐，诸侯两餐，大夫和士人三餐，平民则根据体力而定；大车的缨带只有一组，次等车有七组；玉圭、玉璋各只有一件，琥璜作酒器；祭祀时只用一张席子；诸侯朝见时，大夫只有一套，士人则只是普通人员。这就是“以少为贵”。
也有“以大为贵”的情况：如宫殿的面积、器皿的大小、棺椁的厚实程度、坟墓的规模，都是以大为贵。
也有“以小为贵”的情况：如宗庙祭祀时，地位高的献酒用爵，地位低的献酒用散食；尊者举酒杯，卑者举角杯；五次献酒时，门外放缶，门内放壶，君王的酒器用陶器。这就是“以小为贵”。
还有“以高为贵”的情况：天子的殿堂高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、诸侯有高台门廊。这是“以高为贵”。
也有“以下为贵”的情况：最恭敬的祭祀，不用坛台，而是直接扫地举行。天子和诸侯的祭祀不设坛台禁制，大夫和士人则只需设置简单禁制。这是“以下为贵”。
礼仪中，有些以“华美”为贵：天子穿龙纹礼服，诸侯穿黻纹，大夫穿黻纹，士穿玄色上衣、纁色下裳；天子的冕旒有十二条朱红和绿色的下垂流苏，诸侯九条，上大夫七条，下大夫五条，士三条，这是“以文为贵”。
也有“以朴素为贵”：最庄重的祭祀不用华丽装饰，长辈之间不表现外在仪容，大圭不雕琢，大羹不调味，大车使用素面席子，酒器用粗布盖，勺子用樿木制成。这就是“以素为贵”。
孔子说：“礼仪，不可不认真对待。”礼仪不追求过度，也不追求简陋，这就是“称量得当”。礼仪中“以多为贵”的，是因为外在表现的繁复，德行发扬，推广万物，广博而浩大，如此才不以“多”为贵；因此君子乐于看到这种外在的展现。礼仪中“以少为贵”的，是因为它体现内在的精微，若看到天子的物品，都无法衬托出他的德行，如此便不以“少”为贵。所以君子必须慎独，保持内心的纯粹。
古代圣人认为，内在的修养最为尊贵，外在的礼仪是享受，数量少为贵，数量多为美。因此，先贤制定礼仪，既不可太多，也不可太少，关键在于“称量得当”。所以，君子举行大牢祭祀，称为“礼”；平民举行大牢祭祀，则称作“争夺”（即失礼）。管仲家的礼器雕刻精巧，用朱红装饰，山形雕刻，藻饰横梁，君子认为这太过奢侈。晏平仲祭祀祖先，只用小猪肩代替豆食；洗衣服时连头冠都洗了，以示虔诚，君子认为这太简陋。因此，君子行礼必须谨慎，因为礼仪是社会秩序的根基，一旦礼制散乱，社会就会混乱。
孔子说：“我打仗能取胜，祭祀时则能获得福佑。”这说明他掌握了礼仪的真谛。君子在祭祀时，不能祈求、不能提前挥动旗帜、不能过度庆祝、不能安排不妥当的仪式、祭祀的牲畜不能瘦弱，供品不能过分繁多。
孔子说：“臧文仲怎么懂得礼仪呢？夏父弗綦违背祭祀之规，却未加以制止；在屋内焚烧柴火，那是老妇人祭祖的仪式，本应盛在盆中、尊放在瓶里。礼仪就像身体一样，身体不完整，君子称之为不成人。如果设置不当，就如同身体不完整一样。”
礼仪有大有小，有明显有细微。大的不可削减，小的不可增加，显明的不可掩盖，细微的不可放大。所以《经礼》有三百篇，《曲礼》有三千篇，其根本是一致的。没有不通过门户进入屋子的人。君子对待礼仪，要竭尽情感，谨慎对待，以真诚之心对待，做到庄重、文雅、真诚。君子在礼仪中，有直截了当的，有曲折的，有按等级安排的，有顺从并加以调整的，有选取并推广的，有推动并推进的，有加以铺陈以符合形式的，有形式上放纵却不至于逾越的，有顺从中选取的。夏、商、周三代的礼仪本一，人民共同遵循。有的用素色，有的用青色，夏代开创，商代继承，周代有所发展。周代祭祀时设“尸”以代行礼，与武王同时举行，礼仪形式如此，道理也是一样的。夏代设“尸”而终结祭礼，殷代则设“尸”代行祭，周代则设“六尸”轮流行礼，曾子说：“周代的礼仪，不就像大家聚会一起分酒一样吗！”
君子说：礼仪接近人情的，还不足以达到最高境界。郊外祭祀用血，大宴用生肉，三次献食用温热肉，一次献食用熟肉。所以，君子对待礼仪，并非人为创造而产生情感，而是有其来由的。因此，诸侯相见需要七位使者，否则就无法表达诚意。三次推让、三次谦辞，才算是真正恭敬，否则就会显得窘迫。所以鲁国人要祭祀上天，必须先在頖宫举行；晋国人要祭河，必须先在恶池行礼；齐国人要祭泰山，必须先在配林祭祀。提前三月准备，七天戒备，三天住宿，这是最谨慎的态度。因此，礼仪有“摈接”“诏告”之礼，音乐有“相步”之节，都是表达恭敬和温厚的体现。
礼仪的本质，是回归本源，修习古代传统，不忘最初的目的。所以，在凶事中不举行乐舞，而在朝会中用乐。使用醴酒，而不是玄酒（最朴素的酒）。使用割刀，而不是鸾刀（贵重的刀）。使用莞席、竹席，以保证舒适，设置稿鞂以防止不舒适。因此，古代先王制定礼仪时，必定有核心原则，所以可以传承并广泛学习。
君子说：如果内心没有节制，就无法察觉万物。如果想观察万物，却不通过礼仪，就无法做到。因此，做事不以礼为基础，就缺乏敬意；说话不以礼为准，就缺乏信用。所以说：“礼仪是万物的归宿。”因此，古代先王制定礼仪，是根据人们的财物来体现其道德意义的。所以做大事，必须顺应天时，每日早晚要参照日月运行，建造高台要依山势，开挖低地要依水泽。因此，当天下雨时，君子会感受到天时的顺畅与喜悦。古代先王崇尚德行，尊重有道之士，任用有能力的人，举荐贤能并安置他们，召集民众并宣誓。因此，顺应天道而行天事，顺应地理而行地事，因名山而登天祭天，因吉祥土地而祭拜天帝于郊外。登天祭天之时，凤凰降临，龟龙出现；祭天于郊外，风雨按时，寒暑有节。因此，圣人南面而立，天下就实现了大治。
天道是最高明的教化，圣人具备至高无上的德行。在宗庙中，东边放着盛酒的罍尊，西边放着用以祭祀的牺尊。在宗庙外，西边有悬挂的鼓，东边有应和的鼓。君主在东边主位，夫人在房中。太阳从东方升起，月亮从西方落下，这是阴阳的分野，也是夫妇的位次。君主在西边斟酒于牺象，夫人在东边斟酒于罍尊。礼仪在上层互动，音乐在下层呼应，达到和谐的极致。
礼仪是回归事物的本源；音乐是享受事物自身成就后的快乐。因此，古代先王制定礼仪，是为了节制各种事务，制定音乐是为了引导人的志向。因此，观察一个国家的礼乐制度，就能判断其治乱情况。蘧伯玉说：“君子通达事理，所以看他的器物，就能知道他的技艺高超；看他的言行，就能知道他的智慧。”所以说：“君子在与人交往时，必须谨慎自己的言行。”
太庙之内，恭敬庄重！君主亲自牵来牲畜，大夫负责递送祭品而跟从。君主亲自主持祭祀，夫人奉上酒浆。君主亲自割肉，夫人献上酒。卿大夫随从君主，命妇随从夫人。他们恭敬虔诚，忠诚不懈，迫切希望得到鬼神的享用。当牲畜进入庭院时，有“纳牲诏”；血液注入厅堂时，有“血毛诏”；肉羹准备完成时，有“羹定诏”；这三道诏书位置不同，说明在追求完美而尚未达到。在堂内设祭，另在庭院设外祭，故说“在那边？在那边？”第一次献酒为质朴，三次献酒为文雅，五次献酒为细致，七次献酒为通达神意。这是国家最高级别的大祭祀！三牲（牛、羊、猪）与鱼、干肉，是四海九州的珍馐；笾、豆等供品，是四时和谐的象征。摆放金器，象征和平安定。束帛加玉璧，是尊崇德行的表现。龟甲排在最前，象征先知；金器其次，显示真情；丹漆丝绵、竹箭等，是共享财产的体现。其余物品则根据各地方的特产而定，用来体现远方的丰富。这些物品在送出时，以音乐仪式相送，说明其重视程度。祭祀天帝于郊外，是极其恭敬的表现。宗庙祭祀，是仁德的极致。丧葬仪式，是忠心的极致。准备完备的器物，是仁爱的极致。宾客往来用的礼物，是义的极致。因此，君子若想了解仁义之道，礼仪就是根本。
君子说：甘心接受调和，白净接受采撷；只有忠信之人，才能学习礼仪。如果没有忠信之人，礼仪就无法真正实现。因此，得人是最重要的。孔子说：“背诵《诗经》三百篇，不足以完成一次祭祀；一次祭祀的礼仪，不足以举行大规模的宴飨；大规模宴飨的礼仪，不足以举行大规模的出行；即使具备了大规模宴飨的礼仪，依然不足以祭祀上天。”不要轻率讨论礼仪！子路曾担任季氏家的管家。一次祭祀，一直等到天黑才开始，白天不足，靠蜡烛延续。虽然有强健的体魄和恭敬的心，但已疲惫不堪。主持祭祀的官员走路不稳，靠在一边，这是极大的不敬。后来祭祀，子路参与，室内的事务在门边完成，堂上的事务在台阶上完成，天亮才开始行事，傍晚才退场。孔子听说后说：“谁说子路不懂得礼仪呢？”
（全文完）
纳兰青云
