昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。言偃复问曰：「如此乎礼之急也？」孔子曰：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《诗》曰：『相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？』是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。」言偃复问曰：「夫子之极言礼也，可得而闻与？」孔子曰：「我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也；吾得坤干焉。坤干之义，夏时之等，吾以是观之。」夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：「皋！某复。」然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承天之祜。作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋、笾豆、铏羹。祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。
孔子曰：「于呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。」祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。醆斝及尸君，非礼也，是谓僭君。冕弁兵革藏于私家，非礼也，是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖朝，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。是故，礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正，则君位危；君位危，则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常；法无常，而礼无列；礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之：四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也，五行、四时、十二月，还相为本也；五声、六律、、十二管，还相为宫也；五味、六和、、十二食，还相为质也；五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也；月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。
何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；龟以为畜，故人情不失。故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙所以本仁也，山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学。王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。故礼行于郊，而百神受职焉，礼行于社，而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让：饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也。所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者艺之分、仁之节也，协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。深而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金木，饮食必时。合男女，颁爵位，必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。
《礼记》•礼运
译文：
从前，孔子参加完年终祭典的仪式，完成典礼后，带着学生在观台之上散步，深长地感叹。孔子的叹息，实际上是叹惜鲁国的衰落。弟子言偃在旁问：“君子为何叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，与夏、商、周三代贤人英明执政的时代，我还没能亲身经历，但我心中始终怀有这股志向。”
在大道施行的时代，天下是公有的。选拔有德行的人和有才能的人来治理国家，讲究诚信，注重和睦。因此，人们不只顾及自己的亲人，也不只抚养自己的子女；让年老的人能安享晚年，年富力强的人能够发挥才能，儿童能健康成长。鳏夫、寡妇、孤儿、残疾人都能得到赡养。男子有职务，女子有归宿。对于财物，人们厌恶它被浪费在地里，而并不一定要自己私藏；对于力量，人们不愿不付出劳动，而并不一定为自己谋利。因此，阴谋不会被产生，偷盗、抢劫、害人之事不会发生，所以大门不必关闭，这就是理想社会的景象——所谓“大同”。
如今，这样的大道已经隐退，天下变成私有，各自只关心自己的亲人，只抚养自己的孩子，财物和劳力都为个人所有。君主世袭为礼，家族间相互传位。城池与护沟作为防御，礼义作为准则，用来规范君臣关系，巩固父子亲情，和睦兄弟，调和夫妻关系，建立制度，确立田地和聚居区，尊崇勇敢有智慧的人，以功劳作为晋升依据。因此，谋略开始产生，战争也由此而起。大禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，都是凭借这些制度选拔出来的。这六位贤人，没有哪一个不重视礼仪。他们用礼仪来彰显道义，用以检验诚信，明确过失，以礼刑惩戒，倡导谦让，向民众展示常道。如果有违背这些原则的人，那些掌权者就要被罢免，众人会视之为祸患，这称为“小康”。
言偃又问：“这样看来，礼仪的重要性是如此显著吗？”孔子回答说：“礼仪，是古代圣王用来承接天地之道、治理人情的工具。若失去礼仪，人就会灭亡；若得到礼仪，人就会生存。《诗经》说：‘老鼠有身体，却不懂礼仪；人若没有礼仪，为何不停止死亡？’所以说，礼仪必须从天道出发，与大地相合，贯穿于鬼神之间，体现在丧葬、祭祀、射箭、驾车、加冠、婚配、朝见等各项活动中。因此，圣人通过礼仪来教导民众，从而可以使天下和国家得到治理。”
言偃又问：“您如此详尽地阐述礼仪，我能够听闻到吗？”孔子说：“我原本想去参观夏朝的制度，于是到了杞国，但未能获得确切证据；不过，我得到了夏朝的历法。我想要了解殷商的制度，于是前往宋国，也未能完全确证；但得以了解殷商的礼制。这些夏时、坤干的义理，和夏历的制度，让我得以推知礼的源头。”
礼仪最初，起于饮食。人们烧黍米、烤野猪，用粗糙的容器盛酒，用手捧着喝，以草棍敲击土鼓，这种形式尚能表达对鬼神的敬意。人死后，会登上屋顶高声呼喊：“皋，某某归来！”然后才吃饭，吃生肉和粗糙食物。可见，天地间，人死后体魄归于地底，精神则升入上天，所以死者头朝北，生者面朝南，都遵循最初的状态。
在古代，先王尚未建造宫室，冬天住在简陋的洞穴中，夏天住在用树枝搭成的巢里。那时没有火的使用，人们以植物果实、鸟兽肉为食，饮用血，吃毛。也没有麻线和丝线，只能穿羽毛和兽皮。后来，圣人们开始利用火，冶炼金属，建造高台、宫殿、窗户、门户，用火烤制食物，煮食、熏烤，制作酒类；加工麻丝，制成布匹，用来养生送死、祭祀天地鬼神，都依据古代的传统。因此，玄酒（无谷之酒）存放在屋里，清酒放于门口，谷物米饭在堂上，澄酒在下层。摆设祭品，准备盛器，排列琴瑟箫管、钟鼓，举行祝祷，向上天与祖先致敬，以规范君臣关系、巩固父子之情、和睦兄弟、协调上下，使夫妻关系和谐。这就是承继天命的体现。
人们举行仪式时，会发出祷告，用玄酒祭祀，献上鲜血和动物的毛皮，将祭品生腥处理，再用熟食供奉，与宾客席地而坐，用粗布覆盖，穿着洁净的丝织衣物，用清酒献祭，将蒸煮食物上供，君主与夫人共同献祭，以祭奠亡魂，这称为“合莫”。然后退下，合餐享食，用牲畜如狗、猪、牛、羊等作为祭品，将食物装入各种器皿中，如簠簋、笾豆、铏羹。祝官以孝心告诫，太师以慈爱劝导，这称为“大祥”。这便是礼仪的完整体现。
孔子感叹说：“唉！我观察周朝的制度，从幽王、厉王的时代就开始衰败了，我除了鲁国，还能去何处呢？鲁国的郊外祭祀，是不合礼的，这说明周公的制度已经衰微了！杞国祭祀时是禹的祭祀，宋国祭祀时是契的祭祀，这是天子必须守护的职责。因此，天子祭祀天地，诸侯祭祀土地与谷物神。这种祭祀仪式，必须恒久不变，称作“大假”；祭祀辞令说法，藏于宗庙的祝官、巫师、史官手中，是不合适的，称为“幽国”。祭器上用酒杯代替君主，是不合礼的，称为“僭越君主”。礼帽、冠冕、兵甲被私人收藏，是不合礼的，称为“胁迫君主”。大夫们拥有完整的官职，祭祀器物不借用，音乐齐备，也是不合礼的，称为“乱国”。所以，做官在公府的称为臣，做官在家族中的称作仆人。三年守丧期间，以及新婚之人，都不准参与朝会。在朝堂上穿着丧服，与家仆混同，是不合礼的，这叫“君与臣同国”。所以，天子有田地留给子孙，诸侯有封地给子孙，大夫有采邑留给子孙，这就是“制度”的体现。因此，天子到诸侯处访问，必须居住在祖庙或朝堂附近，不能以不合礼仪的方式进入，这叫“天子破坏法度，扰乱礼制”。诸侯若不因病或丧事，私自进入臣下家中，这就是“君臣开玩笑”。因此，礼仪是君主最重要的权柄，用来区分不同身份，明确细微差别，祭祀鬼神，确立制度，分明仁义道德，用以治理政事、安定君权。所以，政事不正，君位就危险；君位危险，大臣必会背叛，小臣则会窃权。刑法严酷但风俗败坏，法令就失去常度；法令没有常度，礼仪也无法确立；礼仪不确立，士人就不会侍奉。若刑法严酷而风俗败坏，人民就不会归心，这就是“瑕疵之国”。因此，政事是君主赖以安身立命的根本。所以，治理必须以天道为基础，将天命通过社会传达下来。这种天命，通过社坛降下，称作“地命”；通过祖庙降下，是仁义的体现；通过山川神祇降下，是兴修水利的体现；通过五祀降下，是制度建立的体现。这是圣人安身立命的根本。因此，圣人将天地万物、鬼神信仰、政事运作融为一体，以治理国家。
人们所处的环境，体现了礼仪的秩序；人们所喜所乐，是社会治理的体现。所以，天赋予时令，地供给财富，人出生后由师长教育——这四者，君主以正道去应用，因此君主才能处于无过之地。君主，是应明确和引导的，而非简单地“教导人”；君主是应供养的，而非“被供养的人”；君主是应服务的，而非“被服务的人”。因此，如果君主只追求“教化人”，就容易有过错；如果只“供养人”，就显得不足；如果只“服务人”，就丧失了位置。因此，百姓要依靠君主来自治，依靠国家来安身，依靠君王来显名。因此，礼仪一旦确立，社会关系便明确，人人都珍惜生命而担忧死亡。因此，用人要取其智慧，去除其虚伪；要取其勇敢，去除其愤怒；要取其仁慈，去除其贪婪。一旦国家发生重大危机，君主为国家牺牲，死于社稷，叫做“义”；大夫为宗庙牺牲，死于职责，叫作“变”。因此，圣人能够将天下视为一个家庭，将中华视为一个整体，并非偶然，而是深知民情，明白道义，懂得利害，理解祸患，从而做出决策。
什么是人情？喜怒哀惧爱恶欲这七种情感，是人与生俱来的，无需学习就自然具备。什么是人义？父慈、子孝、兄友、弟恭、夫有道义、妇有顺从、长者有德、幼者守序、君仁、臣忠——这十种，称为“人义”。讲究诚信、修睦关系，是人之利益。如果互相争夺、相互残杀，就是人之祸患。所以，圣人治理人情，修养十种仁义，倡导诚信和睦，崇尚谦让，避免争斗，若没有礼，又怎能治理社会呢？
饮食和男女，是人心最大愿望；死亡和贫困，是人心最大的痛苦。因此，欲望和厌恶，是人心的根本。人内心所思，不可测度；美与恶皆藏于内心，不从外貌判断。若想真正了解人心，又怎能不依靠礼仪呢？所以，人是天地之德、阴阳交合、鬼神感应、五行精华的体现。天承载阳气，显现日月星辰；地承载阴气，通过山川体现。天地播下五行，配合四时，阴阳和合才产生月份。因此，天道的盈缺，是“三五”一周期的盈或缺。五行运行，相互制约，如同四时交替，循环不息。五声、六律、十二律管，彼此为宫调的来源；五味、六味、十二种饮食，彼此为质料；五色、六章、十二种衣饰，彼此为材质。因此，人是天地之心，是五行的开端，是通过饮食、声音、颜色而成长的。正因为如此，圣人制定制度时，必以天地为根本，以阴阳为起点，以四时为手段，以日月星辰为纪纲，以月为尺度，以鬼神为辅助，以五行为基础，以礼义为工具，以人情为土壤，以四灵（麒麟、凤凰、龟、龙）为资源。以天地为本，所以万物可被利用；以阴阳为端，所以情感可被理解；以四时为柄，所以人事可以劝勉；以日月为纪，所以事件可被条理化；以月为量，所以功业可被衡量；以鬼神为助手，所以制度有传承；以五行为基础，所以制度可复现；以礼义为工具，所以行为可被评价；以人情为田地，所以民众可被引导；以四灵为资源，所以饮食有来源。
什么是四灵？龙、凤、麒麟、龟，被称为四灵。将龙视为畜养，因此鱼虾不会泛滥；将凤视为畜养，因此飞鸟不会乱飞；将麒麟视为畜养，因此野兽不会狂躁；将龟视为畜养，因此人情不会失衡。所以古代先王掌握蓍草和龟甲，举行祭祀活动，埋祭品，宣扬祝祷词，制定制度，因此国家有了礼仪，官府有规范，事务有职责，礼仪有序。先王担心礼仪不能深入百姓，于是设立祭祀，祭拜天帝于郊外，以确立天地的秩序；在国都祭祀土地与谷物神，以明确地域利益；祖庙象征仁德的根基；祭祀山川，以接待鬼神；祭祀五祀，以确立民生基础。因此，宗庙中的祝官、朝廷中的三公、学宫中的三老，都各司其职。君主前有巫师，后有史官，占卜、占筮、盲人助手等皆在左右，君主心无旁骛，以守护至正之道。因此，当礼仪在郊外施行，百神就各司其职；当礼仪在社坛施行，物产就能丰盛；当礼仪在祖庙施行，孝顺与慈爱自然流行；当礼仪在五祀施行，社会正统得以确立。因此，从郊外、社坛、祖庙、山川、五祀，礼仪的完善和坚守，就是对道义的传承。
所以，礼仪必须以“大一”为基础，分而为天地，转而为阴阳，变化为四季，列而为鬼神。其降下便是“命”，这是天道的体现。礼仪必须以天为本，动而合于地，列而合于事，随四时变化，符合各自分工，其居处是“养”，其行为是“货”与“力”、“辞让”；在饮食、成年、婚姻、丧葬、射箭、驾车、朝见等方面都有体现。因此，礼义是人之根本，是用来建立信任、增进和睦，加强人与人之间联系，以及维持身体与精神团结的根本。是人们日常的养生、送死、祭奠鬼神的根本。是遵循天道、顺从人情的根本。因此，只有圣人才真正懂得，礼仪绝不可废弃。所以，国家败亡、家道中落、人民沦丧，必先失去礼仪。因此，礼仪对人，如同酒中之“蘗”（酒中杂质，越少越醇），君子用它来提纯，小人则用它来稀释。因此，圣王重视义与礼仪的秩序，用以治理人情。所以，人情是圣王治理的根本田地。通过礼仪来耕种，以义理来播种，通过学习来除草，以仁爱来聚集人心，通过礼乐来安顿人民。因此，礼仪是义的实质。若义与礼相辅相成，即使古代先王未曾有此制度，也完全可以依据义而创建。义是技艺的划分，是仁爱的节制，与技艺相符，与仁爱相合，就能增强力量。仁，是义的根本，是顺从的本质，得到仁者才能尊贵。因此，治国若不以礼，就像没有犁头去耕地；建立礼若不以义，就像耕田却不播种；讲义若不通过学习，就像播种却不去除草；学习若不与仁结合，就像除草却得不到收获；若与仁结合却无快乐，就像收获却不能享用；若快乐而无法顺应自然，就像吃饭却无法长胖。身体各部位端正，皮肤丰满，人才健康。家庭中父慈子孝，兄弟和睦，夫妻相亲，家庭才兴旺。大臣依法行事，小臣廉洁自律，官职有秩序，君臣关系端正，国家才兴旺。天子以德为车、以乐为马，诸侯以礼相待，大夫以法相序，士以诚信相考，百姓以和睦相守，天下才真正和谐，这称为“大顺”。
大顺，是人们日常生活、送死、祭拜鬼神的根本。因此，事情积聚但不杂乱，各条路并行却不冲突，细节处理得当。深邃而通达，繁茂却有节制。连接却不相撞，行动而不相害，这是“顺”的最高境界。所以，清楚理解“顺”，才能守住危险。因此，不同国家礼仪的差异，并非刻意奢华或简陋，而是为了适应不同情感状态，以避免危机。因此，圣王之所以“顺”，就像山不使居住在水边、不使水泽居民居于中间，防止破坏平衡。运用水火金木，饮食要遵循节令。结合男女婚配，授予爵位，必依其年龄和德行。使用人民，必须顺应时节。所以，天下不会发生水旱虫灾，人民不会遭受饥荒与怪异灾祸。因此，天不放弃它的道，地不放弃它的宝物，人不放弃自己的情感。于是，天空降下甘露，大地涌出甘泉，山中出产精美器物，江河中出现龙马图纹，凤凰、麒麟出现在郊外，龟龙在宫池之中，其余鸟类、兽类的卵和胎，都可俯视而见。所以，这一切并非偶然，先王通过修习礼仪来实现道义，以诚信实现顺和，因此，这种“顺”才真正落实。
（全文完）
纳兰青云
