文王之爲世子，朝於王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：「今日安否何如？」內豎曰：「安。」文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季腹膳，然後亦復初。食上，必在，視寒暖之節，食下，問所膳；命膳宰曰：「末有原！」應曰：「諾。」然後退。武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脫冠帶而養。文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間。文王謂武王曰：「女何夢矣？」武王對曰：「夢帝與我九齡。」文王曰：「女以爲何也？」武王曰：「西方有九國焉，君王其終撫諸？」文王曰：「非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾九十，吾與爾三焉。」文王九十七乃終，武王九十三而終。成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治。抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也；成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。文王之爲世子也。
凡學世子及學士，必時。春夏學干戈，秋冬學羽龠，皆於東序。小樂正學幹，大胥贊之。龠師學戈，龠師丞贊之。胥鼓南。春誦夏弦，大師詔之。瞽宗秋學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。凡祭與養老，乞言，合語之禮，皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞干鏚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。
凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問。終則負牆，列事未盡，不問。凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師；及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否。凡大合樂，必遂養老。凡語於郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待又語。三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人，遠之。於成均以及取爵於上尊也。始立學者，既興器用幣，然後釋菜不舞不授器，乃退。儐於東序，一獻，無介語可也。教世子。
凡三王教世子必以禮樂。樂，所以修內也；禮，所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。《記》曰：「虞、夏、商、周，有師保，有疑丞。」設四輔及三公。不必備，唯其人。語使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：爲人臣者，殺其身有益於君則爲之，況於其身以善其君乎？周公優爲之！」是故知爲人子，然後可以爲人父；知爲人臣，然後可以爲人君；知事人，然後能使人。成王幼，不能蒞阼，以爲世子，則無爲也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故，養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齒於學之謂也。故世子齒於學，國人觀之曰：「將君我而與我齒讓何也？」曰：「有父在則禮然，然而衆知父子之道矣。」其二曰：「將君我而與我齒讓何也？」曰：「有君在則禮然，然而衆着於君臣之義也。」其三曰：「將君我而與我齒讓何也？」曰：「長長也，然而衆知長幼之節矣。」故父在斯爲子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之爲父子焉，學之爲君臣焉，學之爲長幼焉，父子、君臣、長幼之道得，而國治。語曰：「樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。」世子之謂也。周公踐阼。
庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義、長幼之序。其朝於公：內朝，則東面北上；臣有貴者，以齒。其在外朝，則以官，司士爲之。其在宗廟之中，則如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登餕獻受爵，則以上嗣。庶子治之，雖有三命，不逾父兄。其公大事，則以其喪服之精粗爲序。雖於公族之喪亦如之，以次主人。若公與族燕，則異姓爲賓，膳宰爲主人，公與父兄齒。族食，世降一等。其在軍，則守於公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。五廟之孫，祖廟未毀，雖爲庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；練祥則告。族之相爲也，宜吊不弔，宜免不免，有司罰之。至於賵賻承含，皆有正焉。公族其有死罪，則磬於甸人。其刑罪，則纖剸，亦告於甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞於公。其死罪，則曰「某之罪在大辟」；其刑罪，則曰「某之罪在小闢」。公曰：「宥之。」有司又曰：「在闢。」公又曰：「宥之。」有司又曰：「在闢。」及三宥，不對，走出，致刑于於甸人。公又使人追之曰：「雖然，必赦之。」有司對曰：「無及也！」反命於公，公素服不舉，爲之變，如其倫之喪。無服，親哭之。公族朝於內朝，內親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。宗廟之中，以爵爲位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登餕受爵以上嗣，尊祖之道也。喪紀以服之輕重爲序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。其族食世降一等，親親之殺也。戰則守於公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道着矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人，賤無能也。敬吊臨賻賵，睦友之道也。古者，庶子之官治，而邦國有倫；邦國有倫，而衆鄉方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也。刑于隱者，不與國人慮兄弟也。弗吊，弗爲服，哭於異姓之廟，爲忝祖遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不翦其類也。天子視學，大昕鼓徵，所以警衆也。衆至，然後天子至。乃命有司行事。興秩節，祭先師先聖焉。有司卒事，反命。始之養也：適東序，釋奠於先老，遂設三老五更羣老之席位焉。適饌省醴，養老之珍，具；遂發詠焉，退修之以孝養也。反，登歌清廟，既歌而語，以成之也。言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管《象》，舞《大武》。大合衆以事，達有神，興有德也。正君臣之位、貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及羣吏曰：「反！養老幼於東序。」終之以仁也。是故聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。是故古之人一舉事而衆皆知其德之備也。古之君子，舉大事，必慎其終始，而衆安得不喻焉？《兌命》曰：「念終始典於學。」
世子之記曰：朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：「今日安否何如？」內豎曰：「今日安。」世子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容。內豎言「復初」，然後亦復初。朝夕之食上，世子必在，視寒暖之節。食下，問所膳羞。必知所進，以命膳宰，然後退。若內豎言「疾」，則世子親齊玄而養。膳宰之饌，必敬視之；疾之藥，必親嘗之。嘗饌善，則世子亦能食；嘗饌寡，世子亦不能飽；以至於復初，然後亦復初。
《禮記》•文王世子
譯文：
文王擔任世子時，每天朝見王季三次：早晨雞剛叫時就穿衣起牀，到寢門外，問內侍看守的僕人：“今天怎麼樣？”僕人回答：“平安。”文王就高興。中午再前往，傍晚又前往，情況都一樣。如果發現有不平安的情況，僕人會立即告訴文王，文王就會臉色憂愁，走路也站不穩。等到王季安排了膳食之後，文王才恢復平常的節奏。喫飯時，他必定親自在場，查看飲食是否適宜，餐後則詢問菜餚的內容，命令廚師說：“最後的菜要準備好。”廚師回答：“好。”然後才退下。武王繼承並實行這一做法，從不敢有所增加。當文王生病時，武王連帽子都不脫，親自照顧他。文王喫一餐，武王就喫一餐；文王喫兩餐，武王也喫兩餐，連續二十天才能稍微休息。文王問武王：“你夢見什麼了？”武王回答：“我夢見上帝賜我九十年的壽命。”文王問：“這又意味着什麼呢？”武王說：“西方有九個國家，我將最終統一天下。”文王說：“不對。古時候‘年齡’指的是年紀，‘齒’也就是年紀的意思。我到了九十多歲，你和我一起活到一百歲，我們加起來是三百年。”文王活到九十七歲去世，武王活到九十三歲去世。
成王年幼，不能親自登基執政，由周公代爲執掌政權。周公在教伯禽時，推行對世子的教育方法，目的是讓成王懂得父子、君臣和長幼之間的道理；當成王犯錯時，就會打罰伯禽，以此爲成王樹立成爲世子的榜樣。文王擔任世子時的做法是：
凡是學徒和年輕學者，都要在一定時間進行學習。春季和夏季學習軍事技能，秋冬學習禮儀音樂，都在東序進行。小樂正負責教授武器技能，大胥協助；學習戈的由龠師負責，其副手輔助。鼓聲從南邊傳來。春季誦讀經典，夏季吟誦，由大師下令進行。秋季在瞽宗學習禮儀，由執禮的人指導；冬季讀書，由典書的人指導。禮儀在瞽宗，書在上庠。所有祭祀、養老、請教意見、會話的禮儀，都由小樂正在東序安排講解。大樂正教授舞蹈、言語和請求意見的內容，大司成負責講授論說，都在東序進行。
凡是在大司成面前坐席，席位之間保持一定距離，可以提問。講完之後，要背靠牆，如果事情未講完，不進行提問。學習時，春季和秋季要到祖先的廟中祭拜，冬季和秋季也一樣。所有新入學的學生，必須先在祖先廟中祭拜先聖先師；在行動、舉行典禮時，都要準備禮物。每次祭祀時，必須舉行合祭儀式，除非國家有特殊情況則不舉行。每逢大型音樂活動，必定會同時舉行養老儀式。在郊外與人會面時，一定要選拔賢能之士來任用。有的因德行被舉薦，有的因才能被推薦，有的因言語被稱讚。對於技藝或技能，要事先承諾，等待下一次機會。三次中有一次符合條件，就提升其等級，按照資格稱爲“郊人”，地位較低。在成均和授予爵位時都按此原則。新入學的學者，先擺出器物和禮物，然後舉行“釋菜”儀式，不跳舞、不接受器物，然後退下。在東序舉行儀式，只獻一次酒，不需要中間交談。這是教導世子的制度。
凡三朝聖王教育世子，必定以禮樂爲主要內容。音樂是用來修養內心，禮儀是用來規範外在表現。禮與樂在內心交錯，外在表現自然得體，因此世子就會表現出愉悅、恭敬又溫和的言行。設立大傅和少傅來輔佐世子，目的是讓他懂得父子與君臣的道理。大傅負責向世子講解父子與君臣的準則，並示範這些道理；少傅則陪同世子，觀察大傅的德行，從而向世子闡釋這些道理。大傅在前，少傅在後；世子在家時有保母照看，外出時有老師陪伴，因此教育得當，德行自然養成。老師是教人做事並啓發其德行的人；保母是小心謹慎地照顧世子，幫助他迴歸正道的人。《禮記》說：“虞、夏、商、周，都有師保之職，也設有疑丞。”設置四輔與三公，不一定要齊全，關鍵在於人是否具備才能。君子說，德行成就了，教育就受到尊重；教育受到尊重，官職就得以正派；官職正派，國家就得以治理，這就是君主應有的責任。孔子說：“從前周公代行國政，登基治國，把世子的制度施加於伯禽，是要善待成王。聽說，作爲臣子，如果犧牲自己對君主有利，就應該去做，更何況爲了君主而完善自身呢？周公爲此做了極優的示範！”因此，只有懂得如何做一個兒子，纔可能成爲一個父親；只有懂得如何做一個臣子，纔可能成爲一個君主；只有懂得如何侍奉他人，才能真正懂得如何管理他人。成王年幼，不能親自主政，所以把世子制度施加給伯禽，讓他與成王共同生活，以便成王能夠了解父子、君臣、長幼之間的關係。君主對世子而言，既是父親，又是君主。有父親的親近，也有君主的尊崇，這樣才具備統領天下的資格。因此，教育世子必須非常慎重。做到一件事就同時獲得三項好處的，只有世子。這就是“齒於學”。因此，世子入學學習，百姓會說：“將來要當國君，爲什麼還要和我們一同參與學習、謙讓呢？”回答：“因爲父親在世，才符合禮制，這樣大家就知道了父子之間的道理。”又問：“將來要當國君，爲什麼還要和我們一同參與學習、謙讓呢？”回答：“因爲君主在世，才符合禮制，這樣大家就知道了君臣之間的關係。”再問：“將來要當國君，爲什麼還要和我們一同參與學習、謙讓呢？”回答：“由於長幼有序，這樣大家就知道了長幼之間的禮節。”所以，父親在世，纔是真正的兒子；君主在世，纔是真正的臣子；遵循兒子與臣子的禮節，就是爲了體現對君主的尊崇和對父母的親愛。因此，通過學習，人們明白了父子之道、君臣之道和長幼之道，這些道理一旦確立，國家也就真正治理好了。古語說：“樂正主管學業，父師負責教學，若有一個賢良的世子，天下就會穩定。”這說的就是世子。周公登基執政。
對於庶子（宗室子弟）來說，他們要教育宗族子弟，以孝順兄弟、友愛、愛護子女爲主要內容，闡明父子之間、長幼之間的正確關係。他們朝見宗族時：在內朝時，要面朝東、背對北；貴人排在年長者之後，以年長爲先。在外朝時，以官職爲順序，由司士來安排。在宗廟中，按位次排列，與外朝一樣。宗族成員分工時，以爵位和官職爲準。在祭祀中接受食物和爵位時，由繼承人接任。庶子負責管理這些事務，即使有三等爵位，也不得超越自己的父兄。在舉行重大公事時，依其喪服的等級來排序。即使是宗族成員去世，也要按照順序處理，有主祭之位。若宗族聚會，外姓人爲賓客，膳宰擔任主人，宗族成員之間按長幼排列。族中共餐時，每一代降低一級。在軍中時，要守在宗廟中。如果君主出外處理政事，庶子會派無事的宗族成員駐守宗廟，正室負責守護大廟，諸父守貴室，諸子諸孫守小室。祖廟尚未毀壞的子孫，即使成爲平民，在成年時結婚、娶妻，也必須事先告知；去世，也必須及時報告；在喪禮中，需要告知。宗族成員之間要相互慰問，如不恰當，相關官吏要被處罰。至於贈送的財物、喪儀準備，都有明確的制度。如果宗族成員犯死罪，要通知甸人（負責祭祀事務的官）；如果犯刑罪，則按輕罪處理，並通報甸人。宗族成員沒有宮刑之罰。案件審結後，由有關官員上報給君主。如果是死罪，說“某人罪當處死”；如果是輕罪，說“某人罪當處刑”。君主說“寬恕他”。官員又說“確屬應判”。君主又說“寬恕他”。官員再說“確屬應判”。三次寬恕後，官員不再回應，直接離開，將罪刑交由甸人執行。君主又派人追去說：“雖然如此，也一定要赦免他。”官員回答：“已經來不及了！”並將結果告知君主。君主因此穿上素色衣服，不再飲酒，就像處理親人喪事一般變化。對於無服之人，要親自哭泣。宗族成員在內朝見時，是親人關係，貴者以年長爲先，強調父子關係；在外朝以官職爲序，體現異姓之別；在宗廟內以爵位爲位次，強調德行；宗族分配事務以官職爲標準，體現尊重賢才；在祭祀中由繼承人接受爵位，體現尊祖之道。喪禮按照服喪輕重來排序，不侵犯親人的感情。宗族聚會時以年齡爲序，孝悌之德得以體現。族中喫飯時每一代降低一等，體現親疏之別。在戰時守護宗廟，體現孝愛之深；正室守護大廟，表明對宗室的尊崇，君臣之道由此建立；諸父與諸兄守護貴室，子弟守護下室，體現禮讓之風。五廟之後的子孫，只要祖廟未毀，即使成爲平民，成年、婚嫁也必須告知，去世必須及時赴報，以不忘親恩。親人未斷絕，卻列爲平民，體現出平民地位的限制。互相慰問、送葬、贈禮等行爲，體現宗族成員之間的和睦友愛。古時，如果庶子官職得當，國家就會有秩序；國家有秩序，百姓自然和諧有序。宗族成員有罪，即使親族也不能觸犯官府，這是制度的公正，也是讓百姓得到體恤的根本。對犯人施刑，不在私下考慮兄弟情誼，不與國人商議兄弟之事。不進行弔唁，不參與服喪，哭在異姓宗廟，是爲不辱祖先之遠。素服居外，不聽音樂，是爲處理私喪。骨肉之親不能斷絕。宗族中沒有宮刑，不傷害宗族血脈。天子視察學校時，天亮前敲鼓，提醒衆人，以儆效尤。等到衆人到來後，天子纔到達，然後命人處理禮節事務。恢復禮節，祭祀先師與先聖。禮儀事務結束後，回報天子。初次教育時：前往東序，祭拜先賢，隨即設置三老、五更及羣老的席位。到膳食處察看酒醴，準備好養老的佳餚，然後詠唱歌謠，退下後繼續修養孝道。回去後，舉行“登歌”，唱《清廟》，唱完後說話總結，以完成教育。內容是探討父子、君臣、長幼的本義，達到德行和諧的境界，這是禮樂中的最高境界。接着演奏管樂《象》，表演《大武》舞。集中所有民衆參與事務，表明有神明護佑，有德行之士在世。明確君臣之位，區分貴賤等級，從而讓上下之義得以確立。官吏報告音樂結束，天子命令公侯伯子男及各級官員說：“回去了，把年長的老人和幼小的孩子帶到東序去養老。”最終以仁愛告終。因此，聖人記錄事情，以長遠的謀劃來考慮，以敬愛之心來關愛，以禮儀來執行，以孝道來修養，以義理來記述，最終以仁愛結束。所以古代的人一旦做一件事，天下人都知道其德行完備。古時的君子處理大事，必定慎重其始末，人們怎能不心領神會呢？《尚書·兌命》說：“必須重視事業的始終，以教育爲根本。”
世子的規制是：每天早、中、晚都到大寢門外，向內侍問：“今天好嗎？”內侍說：“今天很好。”世子就露出喜悅之色。如果發現有不好的情況，內侍就報告世子，世子就會顯出憂慮之色，神色不舒。內侍說“恢復常態”，世子也恢復平常狀態。每次飯前，世子必須到場，觀察飲食是否適宜，飯後則詢問飯菜種類。世子一定要知道食物的內容，然後命令廚師，才能離開。如果內侍報告“生病”，世子就要親自整理衣冠，親自照顧。廚師提供的膳食，世子要仔細查看；病人的藥物，世子要親自品嚐。如果食物嚐起來很好，世子也會喫得滿意；如果食物太少，世子也無法喫飽。等到病情好轉，恢復如常，世子也才真正恢復常態。
納蘭青雲
