文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：「今日安否何如？」内竖曰：「安。」文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季腹膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳；命膳宰曰：「末有原！」应曰：「诺。」然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。文王谓武王曰：「女何梦矣？」武王对曰：「梦帝与我九龄。」文王曰：「女以为何也？」武王曰：「西方有九国焉，君王其终抚诸？」文王曰：「非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。」文王九十七乃终，武王九十三而终。成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也；成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之为世子也。
凡学世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之。龠师学戈，龠师丞赞之。胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。
凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。终则负墙，列事未尽，不问。凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师；及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之。于成均以及取爵于上尊也。始立学者，既兴器用币，然后释菜不舞不授器，乃退。傧于东序，一献，无介语可也。教世子。
凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。」设四辅及三公。不必备，唯其人。语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。仲尼曰：「昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：为人臣者，杀其身有益于君则为之，况于其身以善其君乎？周公优为之！」是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「有父在则礼然，然而众知父子之道矣。」其二曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「有君在则礼然，然而众着于君臣之义也。」其三曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「长长也，然而众知长幼之节矣。」故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得，而国治。语曰：「乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。」世子之谓也。周公践阼。
庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义、长幼之序。其朝于公：内朝，则东面北上；臣有贵者，以齿。其在外朝，则以官，司士为之。其在宗庙之中，则如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登馂献受爵，则以上嗣。庶子治之，虽有三命，不逾父兄。其公大事，则以其丧服之精粗为序。虽于公族之丧亦如之，以次主人。若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赗赙承含，皆有正焉。公族其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳于公。其死罪，则曰「某之罪在大辟」；其刑罪，则曰「某之罪在小辟」。公曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」公又曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」及三宥，不对，走出，致刑于于甸人。公又使人追之曰：「虽然，必赦之。」有司对曰：「无及也！」反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。无服，亲哭之。公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊临赙赗，睦友之道也。古者，庶子之官治，而邦国有伦；邦国有伦，而众乡方矣。公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。天子视学，大昕鼓征，所以警众也。众至，然后天子至。乃命有司行事。兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事，反命。始之养也：适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍，具；遂发咏焉，退修之以孝养也。反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管《象》，舞《大武》。大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反！养老幼于东序。」终之以仁也。是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事而众皆知其德之备也。古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：「念终始典于学。」
世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：「今日安否何如？」内竖曰：「今日安。」世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。内竖言「复初」，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。食下，问所膳羞。必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言「疾」，则世子亲齐玄而养。膳宰之馔，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱；以至于复初，然后亦复初。
《礼记》•文王世子
译文：
文王担任世子时，每天朝见王季三次：早晨鸡刚叫时就穿衣起床，到寝门外，问内侍看守的仆人：“今天怎么样？”仆人回答：“平安。”文王就高兴。中午再前往，傍晚又前往，情况都一样。如果发现有不平安的情况，仆人会立即告诉文王，文王就会脸色忧愁，走路也站不稳。等到王季安排了膳食之后，文王才恢复平常的节奏。吃饭时，他必定亲自在场，查看饮食是否适宜，餐后则询问菜肴的内容，命令厨师说：“最后的菜要准备好。”厨师回答：“好。”然后才退下。武王继承并实行这一做法，从不敢有所增加。当文王生病时，武王连帽子都不脱，亲自照顾他。文王吃一餐，武王就吃一餐；文王吃两餐，武王也吃两餐，连续二十天才能稍微休息。文王问武王：“你梦见什么了？”武王回答：“我梦见上帝赐我九十年的寿命。”文王问：“这又意味着什么呢？”武王说：“西方有九个国家，我将最终统一天下。”文王说：“不对。古时候‘年龄’指的是年纪，‘齿’也就是年纪的意思。我到了九十多岁，你和我一起活到一百岁，我们加起来是三百年。”文王活到九十七岁去世，武王活到九十三岁去世。
成王年幼，不能亲自登基执政，由周公代为执掌政权。周公在教伯禽时，推行对世子的教育方法，目的是让成王懂得父子、君臣和长幼之间的道理；当成王犯错时，就会打罚伯禽，以此为成王树立成为世子的榜样。文王担任世子时的做法是：
凡是学徒和年轻学者，都要在一定时间进行学习。春季和夏季学习军事技能，秋冬学习礼仪音乐，都在东序进行。小乐正负责教授武器技能，大胥协助；学习戈的由龠师负责，其副手辅助。鼓声从南边传来。春季诵读经典，夏季吟诵，由大师下令进行。秋季在瞽宗学习礼仪，由执礼的人指导；冬季读书，由典书的人指导。礼仪在瞽宗，书在上庠。所有祭祀、养老、请教意见、会话的礼仪，都由小乐正在东序安排讲解。大乐正教授舞蹈、言语和请求意见的内容，大司成负责讲授论说，都在东序进行。
凡是在大司成面前坐席，席位之间保持一定距离，可以提问。讲完之后，要背靠墙，如果事情未讲完，不进行提问。学习时，春季和秋季要到祖先的庙中祭拜，冬季和秋季也一样。所有新入学的学生，必须先在祖先庙中祭拜先圣先师；在行动、举行典礼时，都要准备礼物。每次祭祀时，必须举行合祭仪式，除非国家有特殊情况则不举行。每逢大型音乐活动，必定会同时举行养老仪式。在郊外与人会面时，一定要选拔贤能之士来任用。有的因德行被举荐，有的因才能被推荐，有的因言语被称赞。对于技艺或技能，要事先承诺，等待下一次机会。三次中有一次符合条件，就提升其等级，按照资格称为“郊人”，地位较低。在成均和授予爵位时都按此原则。新入学的学者，先摆出器物和礼物，然后举行“释菜”仪式，不跳舞、不接受器物，然后退下。在东序举行仪式，只献一次酒，不需要中间交谈。这是教导世子的制度。
凡三朝圣王教育世子，必定以礼乐为主要内容。音乐是用来修养内心，礼仪是用来规范外在表现。礼与乐在内心交错，外在表现自然得体，因此世子就会表现出愉悦、恭敬又温和的言行。设立大傅和少傅来辅佐世子，目的是让他懂得父子与君臣的道理。大傅负责向世子讲解父子与君臣的准则，并示范这些道理；少傅则陪同世子，观察大傅的德行，从而向世子阐释这些道理。大傅在前，少傅在后；世子在家时有保母照看，外出时有老师陪伴，因此教育得当，德行自然养成。老师是教人做事并启发其德行的人；保母是小心谨慎地照顾世子，帮助他回归正道的人。《礼记》说：“虞、夏、商、周，都有师保之职，也设有疑丞。”设置四辅与三公，不一定要齐全，关键在于人是否具备才能。君子说，德行成就了，教育就受到尊重；教育受到尊重，官职就得以正派；官职正派，国家就得以治理，这就是君主应有的责任。孔子说：“从前周公代行国政，登基治国，把世子的制度施加于伯禽，是要善待成王。听说，作为臣子，如果牺牲自己对君主有利，就应该去做，更何况为了君主而完善自身呢？周公为此做了极优的示范！”因此，只有懂得如何做一个儿子，才可能成为一个父亲；只有懂得如何做一个臣子，才可能成为一个君主；只有懂得如何侍奉他人，才能真正懂得如何管理他人。成王年幼，不能亲自主政，所以把世子制度施加给伯禽，让他与成王共同生活，以便成王能够了解父子、君臣、长幼之间的关系。君主对世子而言，既是父亲，又是君主。有父亲的亲近，也有君主的尊崇，这样才具备统领天下的资格。因此，教育世子必须非常慎重。做到一件事就同时获得三项好处的，只有世子。这就是“齿于学”。因此，世子入学学习，百姓会说：“将来要当国君，为什么还要和我们一同参与学习、谦让呢？”回答：“因为父亲在世，才符合礼制，这样大家就知道了父子之间的道理。”又问：“将来要当国君，为什么还要和我们一同参与学习、谦让呢？”回答：“因为君主在世，才符合礼制，这样大家就知道了君臣之间的关系。”再问：“将来要当国君，为什么还要和我们一同参与学习、谦让呢？”回答：“由于长幼有序，这样大家就知道了长幼之间的礼节。”所以，父亲在世，才是真正的儿子；君主在世，才是真正的臣子；遵循儿子与臣子的礼节，就是为了体现对君主的尊崇和对父母的亲爱。因此，通过学习，人们明白了父子之道、君臣之道和长幼之道，这些道理一旦确立，国家也就真正治理好了。古语说：“乐正主管学业，父师负责教学，若有一个贤良的世子，天下就会稳定。”这说的就是世子。周公登基执政。
对于庶子（宗室子弟）来说，他们要教育宗族子弟，以孝顺兄弟、友爱、爱护子女为主要内容，阐明父子之间、长幼之间的正确关系。他们朝见宗族时：在内朝时，要面朝东、背对北；贵人排在年长者之后，以年长为先。在外朝时，以官职为顺序，由司士来安排。在宗庙中，按位次排列，与外朝一样。宗族成员分工时，以爵位和官职为准。在祭祀中接受食物和爵位时，由继承人接任。庶子负责管理这些事务，即使有三等爵位，也不得超越自己的父兄。在举行重大公事时，依其丧服的等级来排序。即使是宗族成员去世，也要按照顺序处理，有主祭之位。若宗族聚会，外姓人为宾客，膳宰担任主人，宗族成员之间按长幼排列。族中共餐时，每一代降低一级。在军中时，要守在宗庙中。如果君主出外处理政事，庶子会派无事的宗族成员驻守宗庙，正室负责守护大庙，诸父守贵室，诸子诸孙守小室。祖庙尚未毁坏的子孙，即使成为平民，在成年时结婚、娶妻，也必须事先告知；去世，也必须及时报告；在丧礼中，需要告知。宗族成员之间要相互慰问，如不恰当，相关官吏要被处罚。至于赠送的财物、丧仪准备，都有明确的制度。如果宗族成员犯死罪，要通知甸人（负责祭祀事务的官）；如果犯刑罪，则按轻罪处理，并通报甸人。宗族成员没有宫刑之罚。案件审结后，由有关官员上报给君主。如果是死罪，说“某人罪当处死”；如果是轻罪，说“某人罪当处刑”。君主说“宽恕他”。官员又说“确属应判”。君主又说“宽恕他”。官员再说“确属应判”。三次宽恕后，官员不再回应，直接离开，将罪刑交由甸人执行。君主又派人追去说：“虽然如此，也一定要赦免他。”官员回答：“已经来不及了！”并将结果告知君主。君主因此穿上素色衣服，不再饮酒，就像处理亲人丧事一般变化。对于无服之人，要亲自哭泣。宗族成员在内朝见时，是亲人关系，贵者以年长为先，强调父子关系；在外朝以官职为序，体现异姓之别；在宗庙内以爵位为位次，强调德行；宗族分配事务以官职为标准，体现尊重贤才；在祭祀中由继承人接受爵位，体现尊祖之道。丧礼按照服丧轻重来排序，不侵犯亲人的感情。宗族聚会时以年龄为序，孝悌之德得以体现。族中吃饭时每一代降低一等，体现亲疏之别。在战时守护宗庙，体现孝爱之深；正室守护大庙，表明对宗室的尊崇，君臣之道由此建立；诸父与诸兄守护贵室，子弟守护下室，体现礼让之风。五庙之后的子孙，只要祖庙未毁，即使成为平民，成年、婚嫁也必须告知，去世必须及时赴报，以不忘亲恩。亲人未断绝，却列为平民，体现出平民地位的限制。互相慰问、送葬、赠礼等行为，体现宗族成员之间的和睦友爱。古时，如果庶子官职得当，国家就会有秩序；国家有秩序，百姓自然和谐有序。宗族成员有罪，即使亲族也不能触犯官府，这是制度的公正，也是让百姓得到体恤的根本。对犯人施刑，不在私下考虑兄弟情谊，不与国人商议兄弟之事。不进行吊唁，不参与服丧，哭在异姓宗庙，是为不辱祖先之远。素服居外，不听音乐，是为处理私丧。骨肉之亲不能断绝。宗族中没有宫刑，不伤害宗族血脉。天子视察学校时，天亮前敲鼓，提醒众人，以儆效尤。等到众人到来后，天子才到达，然后命人处理礼节事务。恢复礼节，祭祀先师与先圣。礼仪事务结束后，回报天子。初次教育时：前往东序，祭拜先贤，随即设置三老、五更及群老的席位。到膳食处察看酒醴，准备好养老的佳肴，然后咏唱歌谣，退下后继续修养孝道。回去后，举行“登歌”，唱《清庙》，唱完后说话总结，以完成教育。内容是探讨父子、君臣、长幼的本义，达到德行和谐的境界，这是礼乐中的最高境界。接着演奏管乐《象》，表演《大武》舞。集中所有民众参与事务，表明有神明护佑，有德行之士在世。明确君臣之位，区分贵贱等级，从而让上下之义得以确立。官吏报告音乐结束，天子命令公侯伯子男及各级官员说：“回去了，把年长的老人和幼小的孩子带到东序去养老。”最终以仁爱告终。因此，圣人记录事情，以长远的谋划来考虑，以敬爱之心来关爱，以礼仪来执行，以孝道来修养，以义理来记述，最终以仁爱结束。所以古代的人一旦做一件事，天下人都知道其德行完备。古时的君子处理大事，必定慎重其始末，人们怎能不心领神会呢？《尚书·兑命》说：“必须重视事业的始终，以教育为根本。”
世子的规制是：每天早、中、晚都到大寝门外，向内侍问：“今天好吗？”内侍说：“今天很好。”世子就露出喜悦之色。如果发现有不好的情况，内侍就报告世子，世子就会显出忧虑之色，神色不舒。内侍说“恢复常态”，世子也恢复平常状态。每次饭前，世子必须到场，观察饮食是否适宜，饭后则询问饭菜种类。世子一定要知道食物的内容，然后命令厨师，才能离开。如果内侍报告“生病”，世子就要亲自整理衣冠，亲自照顾。厨师提供的膳食，世子要仔细查看；病人的药物，世子要亲自品尝。如果食物尝起来很好，世子也会吃得满意；如果食物太少，世子也无法吃饱。等到病情好转，恢复如常，世子也才真正恢复常态。
纳兰青云
