曾子問曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：「卿、大夫、、士從攝主，北面，於西階南。大祝裨冕，執束帛，升自西階盡等，不升堂，命毋哭。祝聲三，告曰：『某之子生，敢告。』升，奠幣於殯東几上，哭，降。衆主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊。盡一哀，反位。遂朝奠。小宰升舉幣。三日，衆主人、卿、大夫、士，如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕。少師奉子以衰；祝先，子從，宰宗人從。入門，哭者止，子升自西階。殯前北面。祝立於殯東南隅。祝聲三曰：『某之子某，從執事，敢見。』子拜稽顙哭。祝、宰、宗人、衆主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降東反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。襲衰，杖，奠出。大宰命祝史，以名遍告於五祀山川。」曾子問曰：「如已葬而世子生，則如之何？」孔子曰：「大宰、大宗從大祝而告於禰。三月，乃名於禰，以名遍告及社稷宗廟山川。」
孔子曰：「諸侯適天子，必告於祖，奠於禰。冕而出視朝，命祝史告於社稷、宗廟、山川。乃命國家五官而後行，道而出。告者，五日而遍，過是，非禮也。凡告，用牲幣。反，亦如之。諸侯相見，必告於禰，朝服而出視朝。命祝史告於五廟所過山川。亦命國家五官，道而出。反，必親告於祖禰。乃命祝史告至於前所告者，而後聽朝而入。」
曾子問曰：「並有喪，如之何？何先何後？」孔子曰：「葬，先輕而後重；其奠也，先重而後輕；禮也。自啓及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而後辭於殯，逐修葬事。其虞也，先重而後輕，禮也。」孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦；非宗子，雖無主婦可也。」
曾子問曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何？」孔子曰：「內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而掃，即位而哭。如冠者未至，則廢。如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠。」「除喪不改冠乎？」孔子曰：「天子賜諸侯大夫冕弁服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。父沒而冠，則已冠掃地而祭於禰；已祭，而見伯父、叔父，而後饗冠者。」
曾子問曰：「祭如之何則不行旅酬之事矣？」孔子曰：「聞之：小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。昔者，魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。」
曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰：「豈大功耳！自斬衰以下皆可，禮也。」曾子曰：「不以輕服而重相爲乎？」孔子曰：「非此之謂也。天子、諸侯之喪，斬衰者奠；大夫，齊衰者奠；士則朋友奠；不足，則取於大功以下者；不足，則反之。」曾子問曰：「小功可以與於祭乎？」孔子曰：「何必小功耳！自斬衰以下與祭，禮也。」曾子曰：「不以輕喪而重祭乎？」孔子曰：「天子、諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭；大夫，齊衰者與祭；士，祭不足，則取於兄弟大功以下者。」曾子問曰：「相識，有喪服可以與於祭乎？」孔子曰：「緦不祭，又何助於人。」
曾子問曰：「廢喪服，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰：「說衰與奠，非禮也；以擯相可也。」
曾子問曰：「昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？」孔子曰：「婿使人吊。如婿之父母死，則女之家亦使人吊。父喪稱父，母喪稱母。父母不在，則稱伯父世母。婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之喪，不得嗣爲兄弟，使某致命。』女氏許諾，而弗敢嫁，禮也。婿，免喪，女之父母使人請，婿弗取，而後嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。」
曾子問曰：「親迎，女在塗，而婿之父母死，如之何？」孔子曰：「女改服布深衣，縞總以趨喪。女在途，而女之父母死，則女反。」「如婿親迎，女未至，而有齊衰大功之喪，則如之何？」孔子曰：「男不入，改服於外次；女入，改服於內次；然後即位而哭。」曾子問曰：「除喪則不復昏禮乎？」孔子曰：「祭，過時不祭，禮也；又何反於初？」孔子曰：「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也。」曾子問曰：「女未廟見而死，則如之何？」孔子曰：「不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖、不菲、不次，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。」
曾子問曰：「取女，有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齊衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。」曾子問曰：「喪有二孤，廟有二主，禮與？」孔子曰：「天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上。未知其爲禮也。昔者齊桓公亟舉兵，作僞主以行。及反，藏諸祖廟。廟有二主，自桓公始也。喪之二孤，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪，衛君請吊，哀公辭不得命，公爲主，客人吊。康子立於門右，北面；公揖讓升自東階，西鄉；客升自西階吊。公拜，興，哭；康子拜稽顙於位，有司弗辯也。今之二孤，自季康子之過也。」
曾子問曰：「古者師行，必以遷廟主行乎？」孔子曰：「天子巡守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之矣。當七廟、五廟無虛主；虛主者，唯天子崩，諸侯薨與去其國，與祫祭於祖，爲無主耳。吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨，則祝取羣廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事而後，主各反其廟。君去其國，大宰取羣廟之主以從，禮也。祫祭於祖，則祝迎四廟之主。主，出廟入廟必蹕；老聃雲。」曾子問曰：「古者師行，無遷主，則何主？」孔子曰：「主命。」問曰：「何謂也？」孔子曰：「天子、諸侯將出，必以幣帛皮圭告於祖禰，遂奉以出，載於齊車以行。每舍，奠焉而後就舍。反必告，設奠卒，斂幣玉，藏諸兩階之間，乃出。蓋貴命也。」
子游問曰：「喪慈母如母，禮與？」孔子曰：「非禮也。古者，男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之，有司以聞，曰：『古之禮，慈母無服，今也君爲之服，是逆古之禮而亂國法也；若終行之，則有司將書之以遺後世。無乃不可乎！』公曰：『古者天子練冠以燕居。』公弗忍也，遂練冠以喪慈母。喪慈母，自魯昭公始也。」
曾子問曰：「諸侯旅見天子，入門，不得終禮，廢者幾？」孔子曰：「四。」請問之。曰：「大廟火，日食，後之喪，雨沾服失容，則廢。如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。」曾子問曰：「諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？」孔子曰：「六。」請問之。曰：「天子崩，大廟火，日食，後夫人之喪，雨沾服失容，則廢。」曾子問曰：「天子嘗禘郊社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，後之喪，如之何？」孔子曰：「廢。」曾子問曰：「當祭而日食，太廟火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭而已矣。如牲至，未殺，則廢。天子崩，未殯，五祀之祭不行；既殯而祭，其祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣。自啓至於反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝畢獻而已。」曾子問曰：「諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩、後之喪、君薨、夫人之喪，如之何？」孔子曰：「廢。自薨比至於殯，自啓至於反哭，奉帥天子。」曾子問曰：「大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾？」孔子曰：「九。」請問之。曰：「天子崩、後之喪、君薨、夫人之喪、君之大廟火、日食、三年之喪、齊衰、大功，皆廢。外喪自齊衰以下，行也。其齊衰之祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣；大功酢而已矣；小功、緦，室中之事而已矣。士之所以異者，緦不祭，所祭於死者無服則祭。」
曾子問曰：「三年之喪，吊乎？」孔子曰：「三年之喪，練，不羣立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎？」曾子問曰：「大夫、士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」孔子曰：「有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？於是乎有過時而弗除也。君之喪，服除而後殷祭，禮也。」曾子問曰：「父母之喪，弗除可乎？」孔子曰：「先王制禮，過時弗舉，禮也；非弗能勿除也，患其過於制也，故君子過時不祭，禮也。」
曾子問曰：「君薨，既殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸居於家，有殷事，則之君所，朝夕否。」曰：「君既啓，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸哭而反送君。」曰：「君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸殯，反於君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫，室老行事；士，則子孫行事。大夫內子，有殷事，亦之君所，朝夕否。」
賤不誄貴，幼不誄長，禮也。唯天子，稱天以誄之。諸侯相誄，非禮也。
曾子問曰：「君出疆以三年之戒，以椑從。君薨，其入如之何？」孔子曰：「共殯服，則子麻，弁絰，疏衰，菲，杖。入自闕，升自西階。如小斂，則子免而從柩，入自門，升自阼階。君大夫士一節也。」曾子問曰：「君之喪既引，聞父母之喪，如之何？」孔子曰：「遂。既封而歸，不俟子。」曾子問曰：「父母之喪既引，及塗，聞君薨，如之何？」孔子曰：「遂。既封，改服而往。」
曾子問曰：「宗子爲士，庶子爲大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以上牲祭於宗子之家。祝曰：『孝子某爲介子某薦其常事。』若宗子有罪，居於他國，庶子爲大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某執其常事。』攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配。布奠於賓，賓奠而不舉，不歸肉。其辭於賓曰：『宗兄、宗弟、宗子在他國，使某辭。』」曾子問曰：「宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？」孔子曰：「祭哉！」請問：「其祭如之何？」孔子曰：「望墓而爲壇，以時祭。若宗子死，告於墓而後祭於家。宗子死，稱名不言孝，身沒而已。子游之徒，有庶子祭者以此，若義也。今之祭者，不首其義，故誣於祭也。」
曾子問曰：「祭必有屍乎？若厭祭亦可乎？」孔子曰：「祭成喪者必有屍，屍必以孫。孫幼，則使人抱之。無孫，則取於同姓可也。祭殤必厭，蓋弗成也。祭成喪而無屍，是殤之也。」孔子曰：「有陰厭，有陽厭。」曾子問曰：「殤不祔祭，何謂陰厭、陽厭？」孔子曰：「宗子爲殤而死，庶子弗爲後也。其吉祭，特牲。祭殤不舉，無肵俎，無玄酒，不告利成，是謂陰厭。凡殤，與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊於東房，是謂陽厭。」
曾子問曰：「葬引至於堩，日有食之，則有變乎？且不乎？」孔子曰：「昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右，止哭以聽變。』既明反而後行。曰：『禮也。』反葬，而丘問之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉？』老聃曰：『諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠；大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿。見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎！日有食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親痁患。』吾聞諸老聃雲。」
曾子問曰：「爲君使而卒於舍，禮曰：公館復，私館不復。凡所使之國，有司所授舍，則公館已，何謂私館不復也？」孔子曰：「善乎問之也！自卿、大夫、士之家，曰私館；公館與公所爲，曰公館。公館復，此之謂也。」曾子問曰：「下殤：土周葬於園，遂輿機而往，途邇故也。今墓遠，則其葬也如之何？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殤也。墓遠，召公謂之曰：『何以不棺斂於宮中？』史佚曰：『吾敢乎哉？』召公言於周公，周公曰：『豈不可？』史佚行之。下殤用棺衣棺，自史佚始也。」
曾子問曰：「卿、大夫將爲屍於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？」孔子曰：「出，舍於公館以待事，禮也。」孔子曰：「屍弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，屍必式，必有前驅。」子夏問曰：「三年之喪卒哭，金革之事無闢也者，禮與？初有司與？」孔子曰：「夏后氏三年之喪，既殯而致事，殷人既葬而致事。《記》曰：『君子不奪人之親，亦不可奪親也。』此之謂乎？」子夏曰：「金革之事無闢也者，非與？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：昔者魯公伯禽有爲爲之也。今以三年之喪，從其利者，吾弗知也！」
《禮記》•曾子問
譯文：
曾子問道：“如果國君去世，而世子出生，該怎麼辦？”孔子回答說：“卿、大夫、士等要聽從代理國君的指揮，面朝北方，站在西側臺階南邊。大祝穿着簡樸的禮服，拿着束帛，從西階登上，但不進入堂內，命令衆人不要哭。大祝三次高聲宣告說：‘某某的兒子出生了，恭敬地報告。’然後上階，將禮物放在殯棺東邊的几案上，哭喪後下臺階。各位主人、卿、大夫、士等分別在房內哭喪，但不跳舞。哭完一禮後，返回原位，接着舉行朝祭。小宰上堂捧出禮物。三天後，各位主人、卿、大夫、士再回到原位，面朝北。大宰、大宗、大祝都穿簡樸的禮服。少師抱着世子，他先上，世子隨後，宰官和宗人隨後。進大門後，哭喪的人停下，世子從西階上階。站在殯棺前，面朝北。大祝站在殯棺東南角。大祝三次高聲說：‘某某之子某某，奉命前來參見，恭敬報告。’世子叩頭跪拜，哭泣。大祝、宰官、宗人以及各位主人、卿、大夫、士，一起哭三遍，然後下臺階，回到原位，所有人脫去外衣袒露上身，世子則跳舞，房中的人也跳三遍。之後更換喪服，持杖出殯。大宰命令大祝和史官，將世子的名字通知五方山川神祇。”
曾子又問：“如果國君已下葬，世子出生，該怎麼辦？”孔子回答說：“大宰、大宗要跟大祝去告訴祖先之神。三個月後，再正式爲世子命名，並將名字傳達到社稷、宗廟及山川神祇。”
孔子說：“諸侯前往天子處，必須先到祖廟稟告，再在禰廟設祭。然後穿戴禮冠出朝，命祝官和史官通告社稷、宗廟及山川神靈。之後才命令國家的五個官職去執行事務，然後出征。通告必須在五日內完成，超過五日就不是禮法。凡是通告，都要有牲畜和禮物。返回時也須如此。諸侯彼此相見，必須先到祖廟和禰廟告之，穿朝服出朝，命祝史官員通告五廟所經之處的山川。也要命令國家的五個官職，出征時要經過。返回時，必須親自到祖禰處告慰，然後命祝史官員通告之前所報告的地方，纔可進入朝廷議政。”
曾子又問：“同時有幾件喪事，應如何處理？應先處理還是後處理？”孔子說：“葬禮，先處理輕的，後處理重的；奠禮，則先處理重的，後處理輕的，這是合乎禮制的。從靈柩啓運到下葬期間，不設奠禮；下葬之後，不哀痛，也不停頓；下葬回家後，再設奠禮，並向靈柩辭別，然後開始修繕喪事。在守喪期間，先處理重喪，再處理輕喪，這也是合乎禮制的。”孔子又說：“宗族中儘管有年過七十的宗子，也必須有主持喪事的女性；如果不是宗子，即使沒有女性主持也可。”
曾子又問：“將要爲兒子加冠之時，如果冠禮的賓客到了，他們行揖讓之禮入內，聽到有齊衰或大功級別的喪事，應如何處理？”孔子回答說：“如果是家庭內部的喪事，就應停止冠禮；如果是外部的喪事，就可繼續行冠禮，但不舉行醴酒之禮，撤去飯菜，清掃房間，然後就位哭祭。如果冠禮尚未舉行，就應暫停。如果在未到加冠日期前，遇到齊衰、大功、小功級別的喪事，可以依照服喪的等級進行加冠。”“服喪結束後，是否還要更換冠禮的服飾？”孔子回答說：“天子賜給諸侯或大夫禮冠和禮服，應在大廟設奠後，穿着賜予的禮服，此時才舉行冠禮，但不舉行醴酒儀式。父親去世後行冠禮，加冠後掃地，去祖禰廟祭拜，祭拜之後，纔可去見伯父、叔父，然後纔可宴請冠禮的賓客。”
曾子又問：“怎樣才能不進行‘旅酬’的禮儀？”孔子說：“我聽說過：在小祥祭禮時，主人進行簡禮儀，不舉行旅酬，僅向賓客奠酒，賓客不接酒，這是合乎禮制的。從前魯昭公在小祥祭時行旅酬，不符合禮；魯孝公在大祥祭時只是奠酒，不舉酒，也不合禮。”
曾子又問：“大功級別的喪事，可以參與饋贈和奠禮嗎？”孔子說：“豈止是大功！從斬衰以下等級的人都可以參與，這是合乎禮制的。”曾子說：“難道不能用較輕的服喪等級去參與較重的禮節嗎？”孔子回答說：“並非如此。天子、諸侯之喪，斬衰的親屬要參與奠禮；大夫之喪，齊衰者可以參與；士人則由朋友參與；若缺人，則可以取自大功以下的人；若仍不足，則取自更輕的服喪者。”曾子又問：“小功級別的喪事，可以參與祭祀嗎？”孔子說：“何必只限於小功？斬衰以下的親屬均可參與祭祀，這合乎禮制。”曾子說：“難道不能用輕喪去參與重祭嗎？”孔子說：“天子、諸侯之喪時，不斬衰的人不參與祭祀；大夫之喪，齊衰者可以參與；士人若祭祀人不夠，則可取自兄弟中的大功以下者。”曾子又問：“相識關係中，有服喪關係的人，可以參加祭祀嗎？”孔子說：“緦麻等級的人不參加祭祀，這與人情毫無關聯。”
曾子又問：“放棄服喪，可以參與饋贈和奠禮嗎？”孔子說：“不能放棄喪服再去參與奠禮，這是不合禮制的；可以代替參與，但不能取消喪服。”
曾子又問：“女子已接受聘禮，正待婚期，若女方父母去世，該怎麼辦？”孔子說：“男方派使者去弔唁。如果男方父母去世，女方家庭也派使者去弔唁。父母去世，稱父母；父母不在，就稱伯父或世母。如果男方已下葬，其伯父或叔父要向女方家庭傳達說：‘我的兒子因父母去世，不能延續兄弟之誼，特此委託我來告知。’女方家庭答應後，就不再婚嫁，這是合乎禮的。如果男方未服喪完畢，女方父母派使者前來請求，男方不接受，女方纔能出嫁，這是合乎禮的。女方父母去世，男方同樣如此處理。”
曾子又問：“婚嫁之時，新娘在途中，如果男方父母去世，怎麼辦？”孔子說：“新娘改穿麻布深衣，戴白巾，前往喪事。如果新娘在途中，而女方父母去世，新娘就返回家中。”“如果男方親自迎娶，新娘尚未到達，但遇到齊衰或大功級別的喪事，怎麼辦？”孔子說：“男子不能進入新娘家，需在外出等候處改服；女子進入後，在家中等候處改服，之後纔可上位哭祭。”曾子又問：“服喪結束後，是否就不再舉行婚嫁儀式？”孔子說：“祭祀過期就不再祭祀，這是合乎禮的；又有什麼理由重新恢復婚嫁儀式？”孔子又說：“嫁女兒的家庭，三天內不熄燈，是思念即將分別的親人；娶媳婦的家庭，三天內不奏樂，是爲了思念新婦的父母。三個月後，要進宗廟見祖宗，稱其爲‘來嫁的媳婦’。擇日祭祀於禰廟，以完成婚禮的禮儀。”
曾子又問：“新娘未進宗廟就去世，該如何處理？”孔子說：“不能把她遷入祖室，也不能祔入祖先的女系，男方不得持杖、不掛飾物、不舉行正式禮儀，應歸葬於女方家族所屬的宗族，這是顯示她還未成爲正式媳婦的標誌。”
曾子又問：“訂婚時確定吉日，但女孩在婚前去世，該怎麼辦？”孔子說：“男方按齊衰服制去弔唁，下葬後去除喪服。夫君去世也是如此。”
曾子又問：“同時有兩位喪事，宗廟裏有兩個主神，這合乎禮制嗎？”孔子說：“天上只有一個太陽，土地上只有一個君主，祭祀中也只尊崇一個最高神明。我不知是否符合禮制。從前齊桓公頻繁用兵，曾製作假主隨行。後來返回，就把假主藏於祖廟之中。宗廟中出現兩個主神，是從桓公開始的。而喪事中出現兩位喪主，是當初衛靈公到魯國時發生的：他遇到季桓子之喪，衛國國君請派人弔唁，魯哀公拒絕了。國君主持弔唁，客人進入大堂，哀公做主，客人弔唁。康子站在門右側，面朝北；哀公行禮後登上東階，面向西；客人從西階進入弔唁。哀公行禮後起身哭，康子叩頭跪拜於原位，官員們並未加以分辨。如今的這種‘二孤’之禮，是從季康子的過失而開始的。”
曾子又問：“古代出徵時，是否必須攜帶遷廟的主神？”孔子說：“天子巡遊時，攜帶遷廟主神出行，將其安置在齊車之上，表明出行必有尊貴祖先隨行。如今出行時卻攜帶七廟主神，這是錯誤的。當七廟、五廟沒有主神時，纔算是真正的空位。空位的情況，只有天子去世、諸侯去世或離開本國、以及舉行祫祭於祖廟時纔可能出現。我從老聃那裏聽說：天子去世，國君去世，就由祝官取出所有廟中主神，藏於祖廟之中，這是禮制。等守喪結束、禮畢後，各主神才能迴歸各自廟宇。國君離開本國時，大宰取各大廟主神隨行，這是禮制。舉行祫祭於祖廟時，祝官迎接四廟主神。主神出入廟宇時，必須禁止通行，這是老聃所言。”
曾子又問：“古代出徵時，若沒有遷主神，應以什麼爲主？”孔子說：“以‘主命’爲依據。”問：“什麼是‘主命’？”孔子說：“天子、諸侯出巡前，必須用祭品和禮物向祖宗和禰廟稟告，然後恭敬地奉行出巡，將主神載於齊車出行。每到一處，先設祭後才住下。返回時必須稟告，設祭後歸還祭品和玉器，藏於堂前階下，然後出城。這正是‘貴命’的表現。”
子游問：“對慈母按照母親的禮節辦理喪事，是否合乎禮？”孔子說：“不合禮。古代，男子在外有老師，家中有慈母，是君主指定來教導孩子的，怎會有服喪之禮呢？從前魯昭公年少時母親去世，慈母良也去世，昭公很悲痛，想要爲慈母服喪，當時的官吏稟告說：‘古代禮制中，慈母沒有喪服，如今君主爲之服喪，這是違背古禮、擾亂國家法度。若堅持這樣做，將來史官將記錄此事，恐怕不可取。’昭公說：‘古代天子在練祭時是穿練冠居於家中休息的。’昭公不忍心，於是穿練冠爲慈母服喪。從此以後，爲慈母服喪，就從魯昭公開始。”
曾子問：“諸侯前往天子處覲見，進入大門後，若因某些原因無法完成禮節，會有幾次中止？”孔子說：“有四次。”曾子追問原因，孔子說：“大廟失火、日食、后妃去世、衣着被雨水淋溼以致失禮，就會中止。如果諸侯同時在場而發生日食，就要聽從天子的指示，各自以自身方位的顏色和兵卒應對。大廟失火，也要聽從天子的救援命令，但不以方位顏色和兵卒應變。”
曾子又問：“諸侯之間相見，行禮時遇到突發情況，禮節中斷會有多少次？”孔子說：“有六次。”曾子追問，孔子說：“天子去世、大廟失火、日食、后妃逝世、衣服被雨水淋溼導致失禮，就會中止。”
曾子問：“天子舉行嘗禘、郊祭、社祭、五祀等祭祀，祭祀器具已擺好，若天子去世，后妃去世，該怎麼辦？”孔子說：“祭祀中止。”
曾子問：“在舉行祭祀時，若發生日食、太廟失火，應如何處理？”孔子說：“只進行接續祭祀，若牲畜已到達但尚未宰殺，則中止祭祀。天子去世，尚未下葬時，五祀祭祀不能舉行；下葬後舉行祭祀，祭祀時屍入，只喫三餐，不敬獻，酳酒也不回敬。從靈柩啓運到反哭前，五祀祭祀無法舉行；下葬後祭祀，僅由祝官完成獻祭即可。”
曾子問：“諸侯祭祀社稷，祭器擺好後，若聽到天子去世、后妃去世、國君去世、夫人去世，該怎麼辦？”孔子說：“祭祀中止。從國君去世到下葬，從啓運到反哭期間，必須奉命聽從天子的安排。”
曾子問：“大夫在家裏祭祀，鼎和俎已擺好，籩和豆也已佈置完成，如果無法完成祭祀，會中止多少次？”孔子說：“有九次。”曾子追問原因，孔子說：“天子去世、后妃去世、國君去世、夫人去世、國君大廟失火、日食、三年之喪、齊衰喪、大功喪，都會中止祭祀。至於外喪，從齊衰開始可以進行。齊衰等級的祭祀，屍入後三餐不敬獻，酳酒也不回敬；大功等級則只回敬；小功、緦麻等級則僅在家中舉行。士人與之不同，緦麻等級不祭祀，若無服喪關係的死者，也可祭祀。”
曾子問：“三年之喪期間，是否可以參加弔唁？”孔子說：“三年之喪期間，要舉行練祭，不能聚集，不能出遠門旅行。君子以禮儀來表達情感，三年之喪時參加弔唁，不也顯得不合情理嗎？”
曾子問：“大夫或士人有私人喪事，可以解除，但如果同時有君主的喪服，應如何解除？”孔子說：“若身負國家的國君之喪，不敢脫去私人服喪，又有什麼理由解除？因此，這種情況只能過期而不能解除。國君之喪服脫去後，才舉行殷祭，這是合乎禮制的。”
曾子問：“父母之喪之後，可否不解除喪服？”孔子說：“先王制定禮制，過期不祭祀，這是合乎禮制；並非不能不解除，而是擔心過於超越制度，所以君子過期不祭祀，這是合乎禮制的。”
曾子問：“國君去世，下葬後，臣子有父母之喪，該如何處理？”孔子說：“應返回家中，若有重要事務，可以前往國君處，但不必每日朝見。”
曾子又問：“國君已開啓靈柩，而臣子有父母之喪，該怎麼辦？”孔子說：“回家哭喪，再送國君出殯。”
曾子又問：“國君未下葬，而臣子有父母之喪，該如何處理？”孔子說：“回家辦理父母喪事，返至國君處，若有重要事務，再返回家中，每日朝見。大夫由家中的老者主持事務，士人則由子孫主持。大夫的妻子，若有重要事務，也可前往國君處，每日朝見。”
“地位低的人不爲地位高的人撰寫誄文，年幼的人不爲年長的人撰寫誄文，這是合乎禮的。只有天子才能稱‘天’來爲他人撰寫誄文。諸侯之間相互撰寫誄文，不符合禮。”
曾子問：“國君出巡時，攜帶三年喪期的棺槨隨行。國君去世後，進入國都應如何處理？”孔子說：“應準備殯服，身穿麻衣，戴帽，穿冠，朝北站立。在堂中等待。入城後，按禮節行禮。”
曾子問：“卿、大夫將要擔任祭祀的主祭，已預定住宿，卻突然遇到內服的齊衰喪事，該怎麼辦？”孔子說：“可以外出，住進國府的接待館，等待之後處理，這是合乎禮的。”孔子補充說：“主祭出堂，卿、大夫、士等人都要低頭行禮，主祭必須行鞠躬禮，並有前導人員隨行。”
子夏問：“三年之喪，守孝結束，戰時不再回避，是合乎禮制的嗎？最初是否有官員參與過？”孔子說：“夏代諸侯三年喪制，下葬後纔可以卸下職務；殷人則在葬禮後卸職。《記》中說：‘君子不能奪去別人的親誼，也不能被奪去親誼。’這正是說的這個意思。”子夏說：“戰時不再回避，這難道不是不符合呢？”孔子說：“我從老聃那裏聽說：古代魯公伯禽曾經有過類似做法。現在人們以三年喪制而取利，我對此並不清楚。”
納蘭青雲
