曾子问曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：「卿、大夫、、士从摄主，北面，于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶尽等，不升堂，命毋哭。祝声三，告曰：『某之子生，敢告。』升，奠币于殡东几上，哭，降。众主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊。尽一哀，反位。遂朝奠。小宰升举币。三日，众主人、卿、大夫、士，如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕。少师奉子以衰；祝先，子从，宰宗人从。入门，哭者止，子升自西阶。殡前北面。祝立于殡东南隅。祝声三曰：『某之子某，从执事，敢见。』子拜稽颡哭。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降东反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。袭衰，杖，奠出。大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。」曾子问曰：「如已葬而世子生，则如之何？」孔子曰：「大宰、大宗从大祝而告于祢。三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川。」
孔子曰：「诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。冕而出视朝，命祝史告于社稷、宗庙、山川。乃命国家五官而后行，道而出。告者，五日而遍，过是，非礼也。凡告，用牲币。反，亦如之。诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝。命祝史告于五庙所过山川。亦命国家五官，道而出。反，必亲告于祖祢。乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。」
曾子问曰：「并有丧，如之何？何先何后？」孔子曰：「葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻；礼也。自启及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而后辞于殡，逐修葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。」孔子曰：「宗子虽七十，无无主妇；非宗子，虽无主妇可也。」
曾子问曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？」孔子曰：「内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。」「除丧不改冠乎？」孔子曰：「天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。父没而冠，则已冠扫地而祭于祢；已祭，而见伯父、叔父，而后飨冠者。」
曾子问曰：「祭如之何则不行旅酬之事矣？」孔子曰：「闻之：小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。」
曾子问曰：「大功之丧，可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「岂大功耳！自斩衰以下皆可，礼也。」曾子曰：「不以轻服而重相为乎？」孔子曰：「非此之谓也。天子、诸侯之丧，斩衰者奠；大夫，齐衰者奠；士则朋友奠；不足，则取于大功以下者；不足，则反之。」曾子问曰：「小功可以与于祭乎？」孔子曰：「何必小功耳！自斩衰以下与祭，礼也。」曾子曰：「不以轻丧而重祭乎？」孔子曰：「天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭；大夫，齐衰者与祭；士，祭不足，则取于兄弟大功以下者。」曾子问曰：「相识，有丧服可以与于祭乎？」孔子曰：「缌不祭，又何助于人。」
曾子问曰：「废丧服，可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「说衰与奠，非礼也；以摈相可也。」
曾子问曰：「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？」孔子曰：「婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父世母。婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。』女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。婿，免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。」
曾子问曰：「亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？」孔子曰：「女改服布深衣，缟总以趋丧。女在途，而女之父母死，则女反。」「如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？」孔子曰：「男不入，改服于外次；女入，改服于内次；然后即位而哭。」曾子问曰：「除丧则不复昏礼乎？」孔子曰：「祭，过时不祭，礼也；又何反于初？」孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。」曾子问曰：「女未庙见而死，则如之何？」孔子曰：「不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。」
曾子问曰：「取女，有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。」曾子问曰：「丧有二孤，庙有二主，礼与？」孔子曰：「天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客人吊。康子立于门右，北面；公揖让升自东阶，西乡；客升自西阶吊。公拜，兴，哭；康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。」
曾子问曰：「古者师行，必以迁庙主行乎？」孔子曰：「天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙、五庙无虚主；虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事而后，主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主。主，出庙入庙必跸；老聃云。」曾子问曰：「古者师行，无迁主，则何主？」孔子曰：「主命。」问曰：「何谓也？」孔子曰：「天子、诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。」
子游问曰：「丧慈母如母，礼与？」孔子曰：「非礼也。古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之，有司以闻，曰：『古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也；若终行之，则有司将书之以遗后世。无乃不可乎！』公曰：『古者天子练冠以燕居。』公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。」
曾子问曰：「诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？」孔子曰：「四。」请问之。曰：「大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。」曾子问曰：「诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？」孔子曰：「六。」请问之。曰：「天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。」曾子问曰：「天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？」孔子曰：「废。」曾子问曰：「当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭而已矣。如牲至，未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝毕献而已。」曾子问曰：「诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧，如之何？」孔子曰：「废。自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。」曾子问曰：「大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？」孔子曰：「九。」请问之。曰：「天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之大庙火、日食、三年之丧、齐衰、大功，皆废。外丧自齐衰以下，行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣；大功酢而已矣；小功、缌，室中之事而已矣。士之所以异者，缌不祭，所祭于死者无服则祭。」
曾子问曰：「三年之丧，吊乎？」孔子曰：「三年之丧，练，不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？」曾子问曰：「大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」孔子曰：「有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧，服除而后殷祭，礼也。」曾子问曰：「父母之丧，弗除可乎？」孔子曰：「先王制礼，过时弗举，礼也；非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。」
曾子问曰：「君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。」曰：「君既启，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归哭而反送君。」曰：「君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事；士，则子孙行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。」
贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子，称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。
曾子问曰：「君出疆以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？」孔子曰：「共殡服，则子麻，弁绖，疏衰，菲，杖。入自阙，升自西阶。如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君大夫士一节也。」曾子问曰：「君之丧既引，闻父母之丧，如之何？」孔子曰：「遂。既封而归，不俟子。」曾子问曰：「父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？」孔子曰：「遂。既封，改服而往。」
曾子问曰：「宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以上牲祭于宗子之家。祝曰：『孝子某为介子某荐其常事。』若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某执其常事。』摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。其辞于宾曰：『宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。』」曾子问曰：「宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？」孔子曰：「祭哉！」请问：「其祭如之何？」孔子曰：「望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓而后祭于家。宗子死，称名不言孝，身没而已。子游之徒，有庶子祭者以此，若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。」
曾子问曰：「祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？」孔子曰：「祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。」孔子曰：「有阴厌，有阳厌。」曾子问曰：「殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？」孔子曰：「宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭，特牲。祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇，与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。」
曾子问曰：「葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？」孔子曰：「昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右，止哭以听变。』既明反而后行。曰：『礼也。』反葬，而丘问之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？』老聃曰：『诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患。』吾闻诸老聃云。」
曾子问曰：「为君使而卒于舍，礼曰：公馆复，私馆不复。凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？」孔子曰：「善乎问之也！自卿、大夫、士之家，曰私馆；公馆与公所为，曰公馆。公馆复，此之谓也。」曾子问曰：「下殇：土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。今墓远，则其葬也如之何？」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殇也。墓远，召公谓之曰：『何以不棺敛于宫中？』史佚曰：『吾敢乎哉？』召公言于周公，周公曰：『岂不可？』史佚行之。下殇用棺衣棺，自史佚始也。」
曾子问曰：「卿、大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？」孔子曰：「出，舍于公馆以待事，礼也。」孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驱。」子夏问曰：「三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？」孔子曰：「夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。《记》曰：『君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。』此之谓乎？」子夏曰：「金革之事无辟也者，非与？」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也！」
《礼记》•曾子问
译文：
曾子问道：“如果国君去世，而世子出生，该怎么办？”孔子回答说：“卿、大夫、士等要听从代理国君的指挥，面朝北方，站在西侧台阶南边。大祝穿着简朴的礼服，拿着束帛，从西阶登上，但不进入堂内，命令众人不要哭。大祝三次高声宣告说：‘某某的儿子出生了，恭敬地报告。’然后上阶，将礼物放在殡棺东边的几案上，哭丧后下台阶。各位主人、卿、大夫、士等分别在房内哭丧，但不跳舞。哭完一礼后，返回原位，接着举行朝祭。小宰上堂捧出礼物。三天后，各位主人、卿、大夫、士再回到原位，面朝北。大宰、大宗、大祝都穿简朴的礼服。少师抱着世子，他先上，世子随后，宰官和宗人随后。进大门后，哭丧的人停下，世子从西阶上阶。站在殡棺前，面朝北。大祝站在殡棺东南角。大祝三次高声说：‘某某之子某某，奉命前来参见，恭敬报告。’世子叩头跪拜，哭泣。大祝、宰官、宗人以及各位主人、卿、大夫、士，一起哭三遍，然后下台阶，回到原位，所有人脱去外衣袒露上身，世子则跳舞，房中的人也跳三遍。之后更换丧服，持杖出殡。大宰命令大祝和史官，将世子的名字通知五方山川神祇。”
曾子又问：“如果国君已下葬，世子出生，该怎么办？”孔子回答说：“大宰、大宗要跟大祝去告诉祖先之神。三个月后，再正式为世子命名，并将名字传达到社稷、宗庙及山川神祇。”
孔子说：“诸侯前往天子处，必须先到祖庙禀告，再在祢庙设祭。然后穿戴礼冠出朝，命祝官和史官通告社稷、宗庙及山川神灵。之后才命令国家的五个官职去执行事务，然后出征。通告必须在五日内完成，超过五日就不是礼法。凡是通告，都要有牲畜和礼物。返回时也须如此。诸侯彼此相见，必须先到祖庙和祢庙告之，穿朝服出朝，命祝史官员通告五庙所经之处的山川。也要命令国家的五个官职，出征时要经过。返回时，必须亲自到祖祢处告慰，然后命祝史官员通告之前所报告的地方，才可进入朝廷议政。”
曾子又问：“同时有几件丧事，应如何处理？应先处理还是后处理？”孔子说：“葬礼，先处理轻的，后处理重的；奠礼，则先处理重的，后处理轻的，这是合乎礼制的。从灵柩启运到下葬期间，不设奠礼；下葬之后，不哀痛，也不停顿；下葬回家后，再设奠礼，并向灵柩辞别，然后开始修缮丧事。在守丧期间，先处理重丧，再处理轻丧，这也是合乎礼制的。”孔子又说：“宗族中尽管有年过七十的宗子，也必须有主持丧事的女性；如果不是宗子，即使没有女性主持也可。”
曾子又问：“将要为儿子加冠之时，如果冠礼的宾客到了，他们行揖让之礼入内，听到有齐衰或大功级别的丧事，应如何处理？”孔子回答说：“如果是家庭内部的丧事，就应停止冠礼；如果是外部的丧事，就可继续行冠礼，但不举行醴酒之礼，撤去饭菜，清扫房间，然后就位哭祭。如果冠礼尚未举行，就应暂停。如果在未到加冠日期前，遇到齐衰、大功、小功级别的丧事，可以依照服丧的等级进行加冠。”“服丧结束后，是否还要更换冠礼的服饰？”孔子回答说：“天子赐给诸侯或大夫礼冠和礼服，应在大庙设奠后，穿着赐予的礼服，此时才举行冠礼，但不举行醴酒仪式。父亲去世后行冠礼，加冠后扫地，去祖祢庙祭拜，祭拜之后，才可去见伯父、叔父，然后才可宴请冠礼的宾客。”
曾子又问：“怎样才能不进行‘旅酬’的礼仪？”孔子说：“我听说过：在小祥祭礼时，主人进行简礼仪，不举行旅酬，仅向宾客奠酒，宾客不接酒，这是合乎礼制的。从前鲁昭公在小祥祭时行旅酬，不符合礼；鲁孝公在大祥祭时只是奠酒，不举酒，也不合礼。”
曾子又问：“大功级别的丧事，可以参与馈赠和奠礼吗？”孔子说：“岂止是大功！从斩衰以下等级的人都可以参与，这是合乎礼制的。”曾子说：“难道不能用较轻的服丧等级去参与较重的礼节吗？”孔子回答说：“并非如此。天子、诸侯之丧，斩衰的亲属要参与奠礼；大夫之丧，齐衰者可以参与；士人则由朋友参与；若缺人，则可以取自大功以下的人；若仍不足，则取自更轻的服丧者。”曾子又问：“小功级别的丧事，可以参与祭祀吗？”孔子说：“何必只限于小功？斩衰以下的亲属均可参与祭祀，这合乎礼制。”曾子说：“难道不能用轻丧去参与重祭吗？”孔子说：“天子、诸侯之丧时，不斩衰的人不参与祭祀；大夫之丧，齐衰者可以参与；士人若祭祀人不够，则可取自兄弟中的大功以下者。”曾子又问：“相识关系中，有服丧关系的人，可以参加祭祀吗？”孔子说：“缌麻等级的人不参加祭祀，这与人情毫无关联。”
曾子又问：“放弃服丧，可以参与馈赠和奠礼吗？”孔子说：“不能放弃丧服再去参与奠礼，这是不合礼制的；可以代替参与，但不能取消丧服。”
曾子又问：“女子已接受聘礼，正待婚期，若女方父母去世，该怎么办？”孔子说：“男方派使者去吊唁。如果男方父母去世，女方家庭也派使者去吊唁。父母去世，称父母；父母不在，就称伯父或世母。如果男方已下葬，其伯父或叔父要向女方家庭传达说：‘我的儿子因父母去世，不能延续兄弟之谊，特此委托我来告知。’女方家庭答应后，就不再婚嫁，这是合乎礼的。如果男方未服丧完毕，女方父母派使者前来请求，男方不接受，女方才能出嫁，这是合乎礼的。女方父母去世，男方同样如此处理。”
曾子又问：“婚嫁之时，新娘在途中，如果男方父母去世，怎么办？”孔子说：“新娘改穿麻布深衣，戴白巾，前往丧事。如果新娘在途中，而女方父母去世，新娘就返回家中。”“如果男方亲自迎娶，新娘尚未到达，但遇到齐衰或大功级别的丧事，怎么办？”孔子说：“男子不能进入新娘家，需在外出等候处改服；女子进入后，在家中等候处改服，之后才可上位哭祭。”曾子又问：“服丧结束后，是否就不再举行婚嫁仪式？”孔子说：“祭祀过期就不再祭祀，这是合乎礼的；又有什么理由重新恢复婚嫁仪式？”孔子又说：“嫁女儿的家庭，三天内不熄灯，是思念即将分别的亲人；娶媳妇的家庭，三天内不奏乐，是为了思念新妇的父母。三个月后，要进宗庙见祖宗，称其为‘来嫁的媳妇’。择日祭祀于祢庙，以完成婚礼的礼仪。”
曾子又问：“新娘未进宗庙就去世，该如何处理？”孔子说：“不能把她迁入祖室，也不能祔入祖先的女系，男方不得持杖、不挂饰物、不举行正式礼仪，应归葬于女方家族所属的宗族，这是显示她还未成为正式媳妇的标志。”
曾子又问：“订婚时确定吉日，但女孩在婚前去世，该怎么办？”孔子说：“男方按齐衰服制去吊唁，下葬后去除丧服。夫君去世也是如此。”
曾子又问：“同时有两位丧事，宗庙里有两个主神，这合乎礼制吗？”孔子说：“天上只有一个太阳，土地上只有一个君主，祭祀中也只尊崇一个最高神明。我不知是否符合礼制。从前齐桓公频繁用兵，曾制作假主随行。后来返回，就把假主藏于祖庙之中。宗庙中出现两个主神，是从桓公开始的。而丧事中出现两位丧主，是当初卫灵公到鲁国时发生的：他遇到季桓子之丧，卫国国君请派人吊唁，鲁哀公拒绝了。国君主持吊唁，客人进入大堂，哀公做主，客人吊唁。康子站在门右侧，面朝北；哀公行礼后登上东阶，面向西；客人从西阶进入吊唁。哀公行礼后起身哭，康子叩头跪拜于原位，官员们并未加以分辨。如今的这种‘二孤’之礼，是从季康子的过失而开始的。”
曾子又问：“古代出征时，是否必须携带迁庙的主神？”孔子说：“天子巡游时，携带迁庙主神出行，将其安置在齐车之上，表明出行必有尊贵祖先随行。如今出行时却携带七庙主神，这是错误的。当七庙、五庙没有主神时，才算是真正的空位。空位的情况，只有天子去世、诸侯去世或离开本国、以及举行祫祭于祖庙时才可能出现。我从老聃那里听说：天子去世，国君去世，就由祝官取出所有庙中主神，藏于祖庙之中，这是礼制。等守丧结束、礼毕后，各主神才能回归各自庙宇。国君离开本国时，大宰取各大庙主神随行，这是礼制。举行祫祭于祖庙时，祝官迎接四庙主神。主神出入庙宇时，必须禁止通行，这是老聃所言。”
曾子又问：“古代出征时，若没有迁主神，应以什么为主？”孔子说：“以‘主命’为依据。”问：“什么是‘主命’？”孔子说：“天子、诸侯出巡前，必须用祭品和礼物向祖宗和祢庙禀告，然后恭敬地奉行出巡，将主神载于齐车出行。每到一处，先设祭后才住下。返回时必须禀告，设祭后归还祭品和玉器，藏于堂前阶下，然后出城。这正是‘贵命’的表现。”
子游问：“对慈母按照母亲的礼节办理丧事，是否合乎礼？”孔子说：“不合礼。古代，男子在外有老师，家中有慈母，是君主指定来教导孩子的，怎会有服丧之礼呢？从前鲁昭公年少时母亲去世，慈母良也去世，昭公很悲痛，想要为慈母服丧，当时的官吏禀告说：‘古代礼制中，慈母没有丧服，如今君主为之服丧，这是违背古礼、扰乱国家法度。若坚持这样做，将来史官将记录此事，恐怕不可取。’昭公说：‘古代天子在练祭时是穿练冠居于家中休息的。’昭公不忍心，于是穿练冠为慈母服丧。从此以后，为慈母服丧，就从鲁昭公开始。”
曾子问：“诸侯前往天子处觐见，进入大门后，若因某些原因无法完成礼节，会有几次中止？”孔子说：“有四次。”曾子追问原因，孔子说：“大庙失火、日食、后妃去世、衣着被雨水淋湿以致失礼，就会中止。如果诸侯同时在场而发生日食，就要听从天子的指示，各自以自身方位的颜色和兵卒应对。大庙失火，也要听从天子的救援命令，但不以方位颜色和兵卒应变。”
曾子又问：“诸侯之间相见，行礼时遇到突发情况，礼节中断会有多少次？”孔子说：“有六次。”曾子追问，孔子说：“天子去世、大庙失火、日食、后妃逝世、衣服被雨水淋湿导致失礼，就会中止。”
曾子问：“天子举行尝禘、郊祭、社祭、五祀等祭祀，祭祀器具已摆好，若天子去世，后妃去世，该怎么办？”孔子说：“祭祀中止。”
曾子问：“在举行祭祀时，若发生日食、太庙失火，应如何处理？”孔子说：“只进行接续祭祀，若牲畜已到达但尚未宰杀，则中止祭祀。天子去世，尚未下葬时，五祀祭祀不能举行；下葬后举行祭祀，祭祀时尸入，只吃三餐，不敬献，酳酒也不回敬。从灵柩启运到反哭前，五祀祭祀无法举行；下葬后祭祀，仅由祝官完成献祭即可。”
曾子问：“诸侯祭祀社稷，祭器摆好后，若听到天子去世、后妃去世、国君去世、夫人去世，该怎么办？”孔子说：“祭祀中止。从国君去世到下葬，从启运到反哭期间，必须奉命听从天子的安排。”
曾子问：“大夫在家里祭祀，鼎和俎已摆好，笾和豆也已布置完成，如果无法完成祭祀，会中止多少次？”孔子说：“有九次。”曾子追问原因，孔子说：“天子去世、后妃去世、国君去世、夫人去世、国君大庙失火、日食、三年之丧、齐衰丧、大功丧，都会中止祭祀。至于外丧，从齐衰开始可以进行。齐衰等级的祭祀，尸入后三餐不敬献，酳酒也不回敬；大功等级则只回敬；小功、缌麻等级则仅在家中举行。士人与之不同，缌麻等级不祭祀，若无服丧关系的死者，也可祭祀。”
曾子问：“三年之丧期间，是否可以参加吊唁？”孔子说：“三年之丧期间，要举行练祭，不能聚集，不能出远门旅行。君子以礼仪来表达情感，三年之丧时参加吊唁，不也显得不合情理吗？”
曾子问：“大夫或士人有私人丧事，可以解除，但如果同时有君主的丧服，应如何解除？”孔子说：“若身负国家的国君之丧，不敢脱去私人服丧，又有什么理由解除？因此，这种情况只能过期而不能解除。国君之丧服脱去后，才举行殷祭，这是合乎礼制的。”
曾子问：“父母之丧之后，可否不解除丧服？”孔子说：“先王制定礼制，过期不祭祀，这是合乎礼制；并非不能不解除，而是担心过于超越制度，所以君子过期不祭祀，这是合乎礼制的。”
曾子问：“国君去世，下葬后，臣子有父母之丧，该如何处理？”孔子说：“应返回家中，若有重要事务，可以前往国君处，但不必每日朝见。”
曾子又问：“国君已开启灵柩，而臣子有父母之丧，该怎么办？”孔子说：“回家哭丧，再送国君出殡。”
曾子又问：“国君未下葬，而臣子有父母之丧，该如何处理？”孔子说：“回家办理父母丧事，返至国君处，若有重要事务，再返回家中，每日朝见。大夫由家中的老者主持事务，士人则由子孙主持。大夫的妻子，若有重要事务，也可前往国君处，每日朝见。”
“地位低的人不为地位高的人撰写诔文，年幼的人不为年长的人撰写诔文，这是合乎礼的。只有天子才能称‘天’来为他人撰写诔文。诸侯之间相互撰写诔文，不符合礼。”
曾子问：“国君出巡时，携带三年丧期的棺椁随行。国君去世后，进入国都应如何处理？”孔子说：“应准备殡服，身穿麻衣，戴帽，穿冠，朝北站立。在堂中等待。入城后，按礼节行礼。”
曾子问：“卿、大夫将要担任祭祀的主祭，已预定住宿，却突然遇到内服的齐衰丧事，该怎么办？”孔子说：“可以外出，住进国府的接待馆，等待之后处理，这是合乎礼的。”孔子补充说：“主祭出堂，卿、大夫、士等人都要低头行礼，主祭必须行鞠躬礼，并有前导人员随行。”
子夏问：“三年之丧，守孝结束，战时不再回避，是合乎礼制的吗？最初是否有官员参与过？”孔子说：“夏代诸侯三年丧制，下葬后才可以卸下职务；殷人则在葬礼后卸职。《记》中说：‘君子不能夺去别人的亲谊，也不能被夺去亲谊。’这正是说的这个意思。”子夏说：“战时不再回避，这难道不是不符合呢？”孔子说：“我从老聃那里听说：古代鲁公伯禽曾经有过类似做法。现在人们以三年丧制而取利，我对此并不清楚。”
纳兰青云
