孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。
孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”
使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召无诺；君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地醜德齐，莫能相尚，无他．好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
《孟子》•公孙丑章句下·第二节
译文：
孟子准备去见君王，君王派人来说：“我身体有病，怕受风，不能见您。今天早朝前，不知道能否让我见您一面？”
孟子回答说：“我不幸生病，没能去朝见您。”
第二天，孟子去慰问东郭氏一家。公孙丑问：“以前您说身体有病，不能去见君王，现在又去吊丧，这样不是不合礼吗？”
孟子说：“以前确实生病，现在好了，怎会不去慰问呢？”
后来，国君派人来探望病情，医生也来了。
孟子的弟弟孟仲子回答说：“以前有国君的命令，家里又遇到采柴的丧事，不能去上朝。现在病稍微好了些，我急忙赶去朝见，不知道能不能到。”
于是派几个人在路上拦住他，说：“请一定不要回家，必须去朝见！”
不得已，孟子只好暂住在景丑家。
景子说：“家庭之内有父子关系，社会之中有君臣关系，这是人最重要的伦理。父子之间以恩情为重，君臣之间则以恭敬为重。我看您对君王的恭敬，却看不到您对君王应有的敬重。”
孟子说：“这话说得不对！齐国的人没有把仁义讲给国君听，并不是他们觉得仁义不美，而是他们心里想：‘这又有什么值得讲仁义的呢？’这种不尊重，比任何事情都更严重。我并不是尧舜那样的圣人，不敢把仁义的道理拿出来在君王面前讲，所以齐国人当中，我最懂得尊敬君王。”
景子说：“不对，不是这个意思。古礼说：‘父亲召唤，不答应也不行；君王召见，不用等车驾就立刻出发。’本来是要去朝见的，只是听说国君有事便中途放弃了，这样做和礼的本意实在不相符。”
孟子说：“怎么是这样呢？曾子说过：‘晋国和楚国的财富，是无法相比的；他们依靠财富，我依靠仁德；他们凭借官位，我凭的是道义，我又有什么遗憾呢？’难道曾子讲这话是不讲义吗？他的话告诉我们，仁义之道是相通的。天下有三种最高贵的尊崇：爵位、年长、德行。朝廷上最尊贵的是爵位，乡里中最珍贵的是年长，治理国家、服务百姓最宝贵的则是德行。怎么能因为拥有其中一种，而轻视另外两种呢？所以，一个想要成就大事业的君主，必定会拒绝召见那些不敬德行、不重道义的臣子；他若想有所谋划，一定会主动去请教。如果一个人不能尊崇德行、热爱道义，那他就无法与有为的君主共事。所以大禹（汤）之所以能成为君王，是因为他先向伊尹学习才去臣服他，因此不费力而天下归心；齐桓公之所以能称霸，是因为他先向管仲学习，才去重用他。如今天下的人在道德上彼此不相上下，没有谁真正能超越对方，原因就在于：他们只愿意亲近自己所教的臣子，却不愿意听从自己所受教的人。大禹尊敬伊尹，桓公尊敬管仲，他们都不可能随意召见。连管仲这样的人都不被召见，更何况那些没有达到管仲境界的人呢？”
纳兰青云
