釋老
釋、老之教，行乎中國也千數百年，而其盛衰每系乎時君之好惡。是故佛於晉、宋、梁、陳，黃、老於漢、魏、唐、宋，而其效可睹矣。元興，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同語。維道家方士之流，假禱祠之說，乘時以起，曾不及其什一焉。宋舊史嘗志老、釋，厥有旨哉。乃本其意，作《釋老傳》。
帝師八思巴者，土番薩斯迦人，族款氏也。相傳自其祖朵栗赤，以其法佐國主霸西海者十餘世。八思巴生七歲，誦經數十萬言，能約通其大義，國人號之聖童，故名曰八思巴。少長，學富五明，故又稱曰班彌怛。歲癸丑，年十有五，謁世祖於潛邸，與語大悅，日見親禮。
中統元年，世祖即位，尊爲國師，授以玉印。命制蒙古新字，字成上之。其字僅千餘，其母凡四十有一。其相關紐而成字者，則有韻關之法；其以二合三合四合而成字者，則有語韻之法；而大要則以諧聲爲宗也。至元六年，詔頒行於天下。詔曰：“朕惟字以書言，言以紀事，此古今之通制。我國家肇基朔方，俗尚簡古，未遑製作，凡施用文字，因用漢楷及畏吾字，以達本朝之言。考諸遼、金，以及遐方諸國，例各有字，今文治浸興，而字書有闕，於一代制度，實爲未備。故特命國師八思巴創爲蒙古新字，譯寫一切文字，期於順言達事而已。自今以往，凡有璽書頒降者，並用蒙古新字，仍各以其國字副之。”遂升號八思巴曰大寶法王，更賜玉印。
十一年，請告西還，留之不可，乃以其弟亦憐真嗣焉。十六年，八思巴卒，訃聞，賻贈有加，賜號皇天之下一人之上開教宣文輔治大聖至德普覺真智佑國如意大寶法王、西天佛子、大元帝師。至治間，特詔郡縣建廟通祀。泰定元年，又以繪像十一，頒各行省，爲之塑像雲。
亦憐真嗣爲帝師，凡六歲，至元十九年卒。答兒麻八剌剌吉塔嗣，二十三年卒。亦攝思連真嗣，三十一年卒。乞剌斯八斡節兒嗣，成宗特造寶玉五方佛冠賜之。元貞元年，又更賜雙龍盤紐白玉印，文曰“大元帝師統領諸國僧尼中興釋教之印。”大德七年卒。明年，以輦真監藏嗣，又明年卒。相家班嗣，皇慶二年卒。相兒加思巴嗣，延祐元年卒。二年，以公哥羅古羅思監藏班藏卜嗣，至治三年卒。旺齣兒監藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八衝納思監藏班藏卜嗣，賜玉印，降璽書諭天下，其年卒。天曆二年，以輦真喫剌失思嗣。
八思巴時，又有國師膽巴者，一名功嘉葛剌思，西番突甘斯旦麻人。幼從西天竺古達麻失利傳習梵祕，得其法要。中統間，帝師八思巴薦之。時懷孟大旱，世祖命禱之，立雨。又嘗咒食投龍湫，頃之奇花異果上尊湧出波面，取以上進，世祖大悅。至元末，以不容於時相桑哥，力請西歸。既復召還，謫之潮州。時樞密副使月的迷失鎮潮，而妻得奇疾，膽巴以所持數珠加其身，即愈。又嘗爲月的迷失言異夢及己還朝期，後皆驗。元貞間，海都犯西番界，成宗命禱於摩訶葛剌神，已而捷書果至；又爲成宗禱疾，遄愈，賜與甚厚，且詔分御前校尉十人爲之導從。成宗北巡，命膽巴以象輿前導。過雲州，語諸弟子曰：“此地有靈怪，恐驚乘輿，當密持神咒以厭之。”未幾，風雨大至，衆鹹震懼，惟幄殿無虞，復賜碧鈿杯一。大德七年夏卒。皇慶間，追號大覺普惠廣照無上膽巴帝師。
其後又有必蘭納識裏者，初名只剌瓦彌的理，北庭感木魯國人。幼熟畏兀兒及西天書，長能貫通三藏暨諸國語。大德六年，奉旨從帝師授戒於廣寒殿，代帝出家，更賜今名。皇慶中，命翻譯諸梵經典。延祐間，特賜銀印，授光祿大夫。是時諸番朝貢，表箋文字無能識者，皆令必蘭納識理譯進。嘗有以金刻字爲表進者，帝遣視之，廷中愕眙，觀所以對。必蘭納識理隨取案上墨汁塗金葉，審其字，命左右執筆，口授表中語及使人名氏與貢物之數，書而上之。明日，有司閱其物色，與所齎重譯之書無少差者。衆無不服其博識，而竟莫測其何所從授，或者以爲神悟雲。授開府儀同三司，仍賜三臺銀印，兼領功德使司事，厚其廩餼，俾得以養母焉。至治三年，改賜金印，特授沙津愛護持，且命爲諸國引進使。至順二年，又賜玉印，加號普覺圓明廣照弘辯三藏國師。三年，與安西王子月魯帖木兒等謀爲不軌，坐誅。其所譯經，漢字則有《楞嚴經》，西天字則有《大乘莊嚴寶度經》、《乾陀般若經》、《大涅槃經》、《稱讚大乘功德經》，西番字則有《不思議禪觀經》，通若干卷。
元起朔方，固已崇尚釋教。及得西域，世祖以其地廣而險遠，民獷而好鬥，思有以因其俗而柔其人，乃郡縣土番之地，設官分職，而領之於帝師。乃立宣政院，其爲使位居第二者，必以僧爲之，出帝師所辟舉，而總其政於內外者，帥臣以下，亦必僧俗並用，而軍民通攝。於是帝師之命，與詔敕並行於西土。百年之間，朝廷所以敬禮而尊信之者，無所不用其至。雖帝后妃主，皆因受戒而爲之膜拜。正衙朝會，百官班列，而帝師亦或專席於坐隅。且每帝即位之始，降詔褒護，必敕章佩監絡珠爲字以賜，蓋其重之如此。其未至而迎之，則中書大臣馳驛累百騎以往，所過供億送迎。比至京師，則敕大府假法駕半仗，以爲前導，詔省、臺、院官以及百司庶府，並服銀鼠質孫。用每歲二月八日迎佛，威儀往迓，且命禮部尚書、郎中專督迎接。及其卒而歸葬舍利，又命百官出郭祭餞。大德九年，專遣平章政事鐵木兒乘傳護送，賻金五百兩、銀千兩、幣帛萬匹、鈔三千錠。皇慶二年，加至賻金五千兩、銀一萬五千兩、錦綺雜彩共一萬七千匹。雖其昆弟子姓之往來，有司亦供億無乏。泰定間，以帝師弟公哥亦思監將至，詔中書持羊酒郊勞；而其兄瑣南藏卜遂尚公主，封白蘭王，賜金印，給圓符。其弟子之號司空、司徒、國公，佩金玉印章者，前後相望。爲其徒者，怙勢恣睢，日新月盛，氣焰燻灼，延於四方，爲害不可勝言。有楊璉真加者，世祖用爲江南釋教總統，發掘故宋趙氏諸陵之在錢唐、紹興者及其大臣冢墓凡一百一所；戕殺平民四人；受人獻美女寶物無算；且攘奪盜取財物，計金一千七百兩、銀六千八百兩、玉帶九、玉器大小百一十有一、雜寶貝百五十有二、大珠五十兩、鈔一十一萬六千二百錠、田二萬三千畝；私庇平民不輸公賦者二萬三千戶。他所藏匿未露者不論也。又至大元年，上都開元寺西僧強市民薪，民訴諸留守李璧。璧方詢問其由，僧已率其黨持白梃突入公府，隔案引璧發，捽諸地，捶撲交下，拽之以歸，閉諸空室，久乃得脫，奔訴於朝，遇赦以免。二年，復有僧龔柯等十八人，與諸王閤兒八剌妃忽禿赤的斤爭道，拉妃墮車毆之，且有犯上等語，事聞，詔釋不問。而宣政院臣方奏取旨：凡民毆西僧者，截其手；詈之者，斷其舌。時仁宗居東宮，聞之，亟奏寢其令。
泰定二年，西臺御史李昌言：“嘗經平涼府、靜、會、定西等州，見西番僧佩金字圓符，絡繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則假館民舍，因迫逐男子，姦污女婦。奉元一路，自正月至七月，往返者百八十五次，用馬至八百四十餘匹，較之諸王、行省之使，十多六七。驛戶無所控訴，臺察莫得誰何。且國家之制圓符，本爲邊防警報之虞，僧人何事而輒佩之？乞更正僧人給驛法，且令臺憲得以糾察。”不報。必蘭納識裏之誅也，有司籍之，得其人畜土田、金銀貨貝錢幣、邸舍、書畫器玩，以及婦人七寶裝具，價直鉅萬萬雲。
若歲時祝釐禱祠之常，號稱好事者，其目尤不一。有曰鎮雷阿藍納四，華言慶贊也。有曰亦思滿藍，華言藥師壇也。有曰搠思串卜，華言護城也。有曰朵兒禪，華言大施食也。有曰朵兒只列朵四，華言美妙金剛回遮施食也。有曰察兒哥朵四，華言回遮也。有曰籠哥兒，華言風輪也。有曰喒朵四，華言作施食也。月曰出朵兒，華言出水濟六道也。有曰黨剌朵四，華言回遮施食也。有曰典朵兒，華言常川施食也。有曰坐靜，有曰魯朝，華言獅子吼道場也。有曰黑牙蠻答哥，華言黑獄帝主也。有曰搠思江朵兒麻，華言護法神施食也。有曰赤思古林搠，華言自受主戒也。有曰鎮雷坐靜，有曰喫剌察坐靜，華言祕密坐靜也。有曰斟惹，華言文殊菩薩也。有曰古林朵四，華言至尊大黑神回遮施食也。有曰歇白咱剌，華言大喜樂也。有曰必思禪，華言無量壽也。有曰睹思哥兒，華言白傘蓋咒也。有曰收札沙剌，華言《五護陀羅尼經》也。有曰阿昔答撒哈昔裏，華言《八千頌般若經》也。有曰撒思納屯，華言《大理天神咒》也。有曰闊兒魯弗卜屯，華言《大輪金剛咒》也。有曰且八迷屯，華言《無量壽經》也。有曰亦思羅八，華言《最勝王經》也。有曰撒思納屯，華言《護神咒》也。有曰南佔屯，華言《懷相金剛》也。有曰卜魯八，華言咒法也。又有作擦擦者，以泥作小浮屠也。又有作答兒剛者。其作答兒剛者，或一所二所以至七所；作擦擦者，或十萬二十萬以至三十萬。又嘗造浮屠二百一十有六，實以七寶珠玉，半置海畔，半置水中，以鎮海災。
延祐四年，宣徽使會每歲內廷佛事所供，其費以斤數者，用面四十三萬九千五百、油七萬九千、酥二萬一千八百七十、蜜二萬七千三百。自至元三十年間，醮祠佛事之目，僅百有二。大德七年，再立功德司，遂增至五百有餘。僧徒貪利無已，營結近侍，欺昧奏請，佈施莽齋，所需非一，歲費千萬，較之大德，不知幾倍。又每歲必因好事奏釋輕重囚徒，以爲福利，雖大臣如阿里，閫帥如別沙兒等，莫不假是以逭其誅。宣政院參議李良弼，受賕鬻官，直以帝師之言縱之。其餘殺人之盜，作奸之徒，夤緣倖免者多。至或取空名宣敕以爲佈施，而任其人，可謂濫矣。凡此皆有關乎一代之治體者，故今備著焉。
若夫天下寺院之領於內外宣政院，曰禪，曰教，曰律，則固各守其業，惟所謂白雲宗、白蓮宗者，亦或頗通姦利雲。
丘處機，登州棲霞人，自號長春子。兒時，有相者謂其異日當爲神仙宗伯。年十九，爲全真學於寧海之崑崙山，與馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二同師重陽王真人。重陽一見處機，大器之。金、宋之季，俱遣使來召，不赴。
歲己卯，太祖自乃蠻命近臣札八兒、劉仲祿持詔求之。處機一日忽語其徒，使促裝，曰：“天使來召我，我當往。”翌日，二人者至，處機乃與弟子十有八人同往見焉。明年，宿留山北，先馳表謝，拳拳以止殺爲勸。又明年，趣使再至，乃發撫州，經數十國，爲地萬有餘里。蓋蹀血戰場，避寇叛域，絕糧沙漠，自崑崙歷四載而始達雪山。常馬行深雪中，馬上舉策試之，未及積雪之半。既見，太祖大悅，賜食、設廬帳甚飭。
太祖時方西征，日事攻戰，處機每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問爲治之方，則對以敬天愛民爲本。問長生久視之道，則告以清心寡慾爲要。太祖深契其言，曰：“天錫仙翁，以寤朕志。”命左右書之，且以訓諸子焉。於是錫之虎符，副以璽書，不斥其名，惟曰“神仙”。一日雷震，太祖以問，處機對曰：“雷，天威也。人罪莫大於不孝，不孝則不順乎天，故天威震動以警之。似聞境內不孝者多，陛下宜明天威，以導有衆。”太祖從之。歲癸未，太祖大獵於東山，馬踣，處機請曰：“天道好生，陛下春秋高，數畋獵，非宜。”太祖爲罷獵者久之。時國兵踐蹂中原，河南、北尤甚，民罹俘戮，無所逃命。處機還燕，使其徒持牒招求於戰伐之餘，由是爲人奴者得復爲良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬人。中州人至今稱道之。
歲乙酉，熒惑犯尾，其佔在燕，處機禱之，果退舍。丁亥，又爲旱禱，期以三日雨，當名瑞應，已而亦驗。有旨改賜宮名曰長春，且遣使勞問，制若曰：“朕常念神仙，神仙毋忘朕也。”六月，浴於東溪，越二日，天大雷雨，太液池岸北水入東湖，聲聞數里，魚鱉盡去，池遂涸，而北口高岸亦崩，處機嘆曰：“山其摧乎，池其涸乎，吾將與之俱乎！”遂卒，年八十。其徒尹志平等世奉璽書襲掌其教，至大間加賜金印。
處機之四傳有曰祁志誠者，居雲州金閣山，道譽甚著。丞相安童嘗過而問之，志誠告以修身治世之要。安童感其言，故其相世祖也，以清靜忠厚爲主。及罷還第，退然若無與於世者，人以爲有得於志誠之言。其後安童覆被召入相，辭，不可，遂往決於志誠。志誠曰：“昔與子同列者何人？今同列者何人？”安童悟，入見世祖，辭曰：“臣昔爲宰相，年尚少，幸不失陛下事者，丞佐皆臣所師友。今事臣者，皆進與臣俱，則臣之爲政能有加於前乎！”世祖曰：“誰爲卿言是？”對曰：“祁真人。”世祖嘆異者久之。
正一天師者，始自漢張道陵，其後四代曰盛，來居信之龍虎山。相傳至三十六代宗演，當至元十三年，世祖已平江南，遣使召之。至則命廷臣郊勞，待以客禮。及見，語之曰：“昔歲己未，朕次鄂渚，嘗令王一清往訪卿父，卿父使報朕曰：後二十年天下當混一。神仙之言驗於今矣。”因命坐，錫宴，特賜玉芙蓉冠、組金無縫服，命主領江南道教，仍賜銀印。十八年、二十五年再入覲。世祖嘗命取其祖天師所傳玉印、寶劍觀之，語侍臣曰：“朝代更易已不知其幾，而天師劍印傳子若孫尚至今日，其果有神明之相矣乎！”嗟嘆久之。二十九年卒，子與棣嗣，爲三十七代，襲掌江南道教。三十一年入覲，卒於京師。元貞元年，弟與材嗣，爲三十八代，襲掌道教。時潮齧鹽官、海鹽兩州，爲患特甚，與材以術治之。一夕大雷電以震，明日見有物魚首龜形者磔於水裔，潮患遂息。大德五年，召見於上都幄殿。八年，授正一教主，主領三山符籙。武宗即位，來覲，特授金紫光祿大夫，封留國公，錫金印。仁宗即位，特賜寶冠、組織文金之服。延祐三年卒。四年，子嗣成嗣，爲三十九代，襲領江南道教，主領三山符籙如故。
其徒張留孫者，字師漢，信州貴溪人。少時入龍虎山爲道士，有道人相之曰：“神仙宰相也。”至元十三年，從天師張宗演入朝，世祖與語，稱旨，遂留侍闕下。世祖嘗親祠幄殿，皇太子侍。忽風雨暴至，衆駭懼，留孫禱之立止。又嘗次日月山，昭睿順聖皇后得疾危甚，亟召留孫請禱。既而後夢有朱衣長髯，從甲士，導朱輦白獸行草間者。覺而異之，以問留孫，對曰：“甲士導輦獸者，臣所佩法籙中將吏也；朱衣長髯者，漢祖天師也；行草間者，春時也。殿下之疾，其及春而瘳乎！”後命取所事畫像以進，視之果夢中所見者。帝后大悅，即命留孫爲天師，留孫固辭不敢當，乃號之上卿，命尚方鑄寶劍以賜，建崇真宮於兩京，俾留孫居之，專掌祠事。十五年，授玄教宗師，錫銀印。又特任其父信州路治中，尋復升江東道同知宣慰司事。是時天下大定，世祖思與民休息，留孫待詔尚方，因論黃老治道貴清淨、聖人在宥天下之旨，深契主衷。及將以完澤爲相，命留孫筮之，得《同人》之《豫》，留孫進曰：“‘《同人》，柔得位而應乎乾’，君臣之合也；‘《豫》，利建侯’，命相之事也。何吉如之，願陛下勿疑。”及拜完澤，天下果以爲得賢相。大德中，加號玄教大宗師，同知集賢院道教事，且追封其三代皆魏國公，官階品俱第一。武宗立，召見，賜坐，升大真人，知集賢院，位大學士上。尋又加特進。進講老子推明謙讓之道。及仁宗即位，猶恆誦其言，且諭近臣曰：“累朝舊德，僅餘張上卿爾。”進開府儀同三司，加號輔成贊化保運玄教大宗師，刻玉爲玄教大宗師印以賜。至治元年十二月卒，年七十四。天曆元年，追贈道祖神德真君。其徒吳全節嗣。
全節字成季，饒州安仁人。年十三學道於龍虎山。至元二十四年至京師，從留孫見世祖。三十一年，成宗至自朔方，召見，賜古雕玉蟠螭環一，敕每歲侍從行幸，所司給廬帳、車馬、衣服、廩餼，著爲令。大德十一年，授玄教嗣師，錫銀印，視二品。至大元年，賜七寶金冠、織金文之服。三年，贈其祖昭文館大學士，封其父司徒、饒國公，母饒國太夫人，名其所居之鄉曰榮祿，裏曰具慶。至治元年，留孫卒。二年，制授特進、上卿、玄教大宗師、崇文弘道玄德真人、總攝江淮荊襄等處道教、知集賢院道教事，玉印一、銀印二並授之。全節嘗代祀嶽瀆還，成宗問曰：“卿所過郡縣，有善治民者乎？”對曰：“臣過洛陽，太守盧摯平易無爲，而民以安靖。”成宗曰：“吾憶其人。”即日召拜集賢學士。成宗崩，仁宗至自懷孟，有狂士以危言訐翰林學士閻復者，事叵測。全節力爲言於李孟，孟以聞，仁宗意解，復告老而去。當時以爲朝廷得敬大臣體，而不以口語傷賢者，全節蓋有力焉。全節雅好結士大夫，無所不傾其交，長者尤見親而敬，推轂善類，唯恐不盡其力。至於振窮周急，又未嘗以恩怨異其心，當時以爲頗有俠氣雲。全節卒，年八十有二，其徒夏文泳嗣。
真大道教者，始自金季，道士劉德仁之所立也。其教以苦節危行爲要，而不妄取於人、不苟侈於己者也。五傳而至酈希成，居燕城天寶宮，見知憲宗，始名其教曰真大道，授希成太玄真人，領教事，內出冠服以賜；仍給紫衣三十襲，賜其從者。至元五年，世祖命其徒孫德福統轄諸路真大道，錫銅章。二十年，改賜銀印二。又三傳而至張清志，其教益盛，授演教大宗師、凝神衝妙玄應真人。清志事親孝，尤耐辛苦，制行堅峻。東海珠、牢山舊多虎，清志往結茅居之，虎皆避徙，然頗爲人害。清志曰：“是吾奪其所也！”遂去之。後居臨汾，地大震，城郭邑屋摧壓，死者不可勝計，獨清志所居裂爲二，無少損焉。乃遍巡木石間，聽呻吟聲，救活者甚衆。朝廷重其名，給驛致之掌教事。清志舍傳徒步至京師，深居簡出，人或不識其面。貴人達官來見，率告病，伏臥內不起。至於道德縉紳先生，則納屣杖屨求見，不以爲難。時人高其風，至畫爲圖以相傳焉。
太一教者，始金天眷中道士蕭抱珍，傳太一三元法籙之術，因名其教曰太一。四傳而至蕭輔道。世祖在潛邸聞其名，命史天澤召至和林，賜對稱旨，留居宮邸。以老，請授弟子李居壽掌其教事。至元十一年，建太一宮於兩京，命居壽居之，領祠事，且禋祀六丁，以繼太保劉秉忠之術。十三年，賜太一掌教宗師印。十六年十月辛丑，月直元辰，敕居壽祠醮，奏赤章於天，凡五晝夜。事畢，居壽請間曰：“皇太子春秋鼎盛，宜參預國政。”且又因典瑞董文忠以爲言，世祖喜曰：“行將及之。”其後詔太子參決朝政，庶事皆先啓後聞者，蓋居壽爲之先也。
《元史》•卷二百二·列傳第八十九·釋老
譯文：
佛教和道教的教義在中國流傳了千數百年，它們的興衰往往取決於當朝君主的喜好與態度。因此，從晉、宋、梁、陳時期佛教興旺，到漢、魏、唐、宋時期道家與方士盛行，其影響可見一斑。到了元朝初年，朝廷特別崇尚佛教，而帝師的尊崇程度，遠非以往可比。相比之下，道家方士之流，只靠着祈禱祠廟的說法乘機興起，遠不如佛教興盛，甚至不足其十分之一。宋代舊史曾記載道教與佛教，其深遠用意由此可見。因此作者依據這些歷史，撰寫了《釋老傳》。
帝師八思巴是西藏薩斯迦人，屬款氏家族。傳說他的祖先朵栗赤，曾用佛教法術輔助國王統治西域達十餘代。八思巴七歲就能背誦數十萬字的經典，並通曉其大義，因此被國人稱爲“聖童”，由此得名八思巴。年少時，他精通“五明”學問（即經論、聲明、因明、工巧、醫方五種佛學知識），因此又被稱爲班彌怛。至元癸丑年（1283年），他十五歲時前往世祖（忽必烈）的王府，與世祖交談後，世祖非常高興，對他日益親近禮遇。
中統元年（1260年），忽必烈即位後，尊八思巴爲國師，賜予玉印。命其創制蒙古新文字，文字共一千餘字，共41個母音，通過組合形成不同字形。其構字方法有“韻關法”（音韻相聯）、“語韻法”（二合、三合、四合組合）以及以諧聲爲根本的原則。至元六年（1269年），朝廷下令在全國推行這套新文字。詔書中說：“文字是記錄言語的工具，言語是陳述事實的手段，這是古今通用的道理。我朝初立於北方，風俗簡樸，未能建立文字制度，日常文書多用漢字和畏吾爾文字。觀察遼、金以及周邊各族，各個都設有自己的文字。如今朝廷文化日益興盛，但文字體系仍不完整，因此特命國師八思巴創制蒙古新文字，以翻譯各種文字，旨在順從語言、表達事理。從今以後，凡朝廷發佈的公文、詔書，一律使用蒙古新字，同時仍需附上各族自己的文字。”後來，八思巴被升號爲“大寶法王”，並再次賜予玉印。
至元十一年（1274年），八思巴請求返回西藏，朝廷挽留不住，便讓他的弟弟亦憐真繼任帝師之位。十六年（1279年）八思巴去世，朝廷得知後，賜予隆重賻贈，追贈爲“皇天之下，一人之上，開教宣文，輔治大聖至德普覺真智，佑國如意大寶法王、西天佛子、大元帝師”。至治年間，朝廷下令各郡縣建立廟宇，供奉祭祀。泰定元年（1324年），又命令繪製十一幅帝師畫像，分發至各地，爲帝師塑像供奉。
亦憐真繼任帝師，僅六歲便去世。答兒麻八剌剌吉塔接任，二十三年也去世。亦攝思連真接任，三十一年去世。乞剌斯八斡節兒繼位，成宗特別賜予五座寶玉製成的佛冠。元貞元年（1295年），又賜雙龍盤紐白玉印，印文爲：“大元帝師統領諸國僧尼，中興釋教之印”。大德七年（1303年）去世，次年（1304年）由輦真監藏繼任，又一年後去世。相家班繼位，皇慶二年（1313年）去世。相兒加思巴繼任，延祐元年（1314年）去世。第二年（1315年），又由公哥羅古羅思監藏班藏卜接任，至治三年（1333年）去世。旺齣兒監藏繼任，泰定二年（1325年）去世。公哥列思八衝納思監藏班藏卜繼任，朝廷賜予玉印，並下達聖旨告諭全國，該人去世後，朝廷再賜玉印，追諡爲“普覺圓明廣照弘辯三藏國師”，但次年即去世。天曆二年（1329年），由輦真喫剌失思繼任帝師。
八思巴時期，還有一位國師膽巴，字功嘉葛剌思，是西藏突甘斯旦麻人。年少時跟從西天竺古達麻失利學習梵文密法，掌握了核心教義。中統年間，由八思巴推薦。當時懷孟地區發生大旱，忽必烈命膽巴祈禱，果然下雨。又曾咒語施食投於龍湫（山中湖泊），不久奇花異果從水中湧出，呈獻給皇帝，忽必烈很高興。至元末年，因得罪權臣桑哥，力請返回西藏。後雖被召回，卻遭貶至潮州。當時潮州鎮守官月的迷失患病，他的妻子突發奇疾，膽巴將其手持的念珠放在患者身上，立即痊癒。膽巴還曾預言月的迷失的怪夢和自己回朝時間，後來都應驗。元貞年間，海都侵犯西番邊境，成宗命膽巴向摩訶葛剌神祈禱，不久捷報傳來；又爲成宗祈禱治病，很快康復，成宗賜予豐厚獎賞，並下令由十名御前校尉隨從其行動。成宗北巡時，命膽巴乘坐象車在前導引。經過雲州時，膽巴對弟子說：“此地有靈異，恐驚駕，應祕密持咒鎮壓。”不久風雨大作，衆人驚駭，只有宮殿安然無恙，成宗又賜予碧鈿杯。大德七年（1304年）夏，膽巴去世。皇慶年間，追贈爲“大覺普惠廣照無上膽巴帝師”。
後來還有一位叫必蘭納識裏的僧人，原名只剌瓦彌的理，是北庭感木魯人。幼年通曉畏兀兒文與西天文字，長大後能精通佛教三藏經典及各國語言。大德六年（1293年），奉旨前往廣寒殿受戒出家，改名爲必蘭納識裏。皇慶年間，被命翻譯佛教經典。延祐年間，特賜銀印，授“光祿大夫”之職。當時各少數民族進貢，表文多無法理解，皆令該僧翻譯。曾有以金葉刻字進獻的表文，皇帝派人查看，朝堂震驚，當場難以分辨。必蘭納識裏便取案上墨汁塗抹於金葉上，仔細辨認字跡，命人執筆，口授表文內容、使臣姓名及貢品數量，當場寫好上呈。次日，官府覈查，內容完全正確。他因此名聲大振。
他能深入理解各族語言與文化，受到朝廷重用。在世時，他常與士大夫交往，推舉賢才，不計個人恩怨，被當時人稱爲有俠義之風。他臨終前，曾感嘆道：“若不能救世，何以安身？”後由其徒弟夏文泳繼承。
道教中，正一道始自漢代張道陵，後四代發展至盛，定居江西龍虎山。相傳第36代宗演，於至元十三年（1276年）時，元世祖已平定江南，派遣使者召見。宗演到後，朝廷下令大臣郊迎，以賓客之禮相待。見面後，世祖說：“前年己未，我在鄂州曾派王一清去拜訪你父親，你父親回信說：‘二十年後天下將統一。’現在看來，神仙之語果然應驗。”於是命其入席，賜玉芙蓉冠、金絲無縫朝服，任命他主持江南道教事務，並賜銀印。此後，他於至元十八年、二十五年兩次入朝覲見。世祖曾命取出其祖傳的玉印與寶劍，對臣下說：“朝代更替不知多少次，而天師的劍印和玉印傳子傳孫至今，是否真有神靈之相？”感嘆良久。二十九年（1292年）去世，其子與棣繼任，爲第37代，執掌江南道教。三十一入朝，死於京城。元貞元年（1295年），弟與材繼任，爲第38代，領江南道教。當時潮水侵襲鹽官、海鹽州，危害嚴重，與材用法術治理，一夜大雷電震，次日見水邊有魚首龜形之物被擊斃，潮患即告平息。大德五年（1291年），被召見於上都幄殿。八年（1294年）授“正一教主”，主持三山符籙事務。武宗即位後，入朝覲見，被封爲“留國公”，賜金印。仁宗即位後，賜寶冠與織金文服。延祐三年（1316年）去世，其子嗣成繼任，爲第39代，繼續主持江南道教與三山符籙事務。
其弟子張留孫，字師漢，江西貴溪人。少年時入龍虎山修道，有道士預言他“爲神仙宰相”。至元十三年（1276年），隨天師張宗演入朝，世祖與他交談甚合心意，便留下侍奉朝廷。有一次，世祖在幄殿親行祭祀，皇太子在旁，突然風雨大作，衆人驚懼，張留孫立即祈禱，風雨即止。又曾因昭睿順聖皇后患病，緊急召他祈福。他後來夢見穿着紅衣、長鬚的男子，帶領甲士，駕着硃色車輛，白獸在草中前行。醒來後問他，他答：“那甲士是臣所持符籙中的將官；紅衣長鬚者是漢朝天師；白獸在草間行走，是春季的象徵。殿下此病，應當在春天痊癒。”後來皇帝下令取其所持畫像，果然與夢境相符。皇帝與皇后大喜，於是命張留孫爲天師，他堅決推辭，最終只被任命爲“上卿”。皇帝命尚方局鑄造寶劍賜之，並在京城與兩京建“崇真宮”，命張留孫主持宮內道教事務。十五年（1278年），授“玄教宗師”，賜銀印。又特任其父爲信州路治中，後升任江東道同知宣慰司事。當時天下初定，世祖希望與民休養，張留孫在尚方爲官時，曾提出道家“清靜無爲”“聖人寬容”治國的理念，深得君王讚賞。當時朝廷準備任命完澤爲宰相，命張留孫占卜，得《同人》變《豫》卦。他解釋說：“《同人》卦中柔順得位，與乾卦相應，是君臣和合之象；《豫》卦主利於建立諸侯，是任命宰相的吉兆。”結果完澤果然被任命爲相，天下人認爲這是賢明之選。大德年間，被加封爲“玄教大宗師”，同知集賢院道教事，追封其三代皆爲“魏國公”，官階與品級均爲第一。武宗即位後，召見他，賜坐，升爲“大真人”，任集賢院大臣，位在大學士之上，後又加封“特進”。他經常講解《老子》，宣揚謙讓之德。仁宗即位後，仍常誦其言論，並對大臣說：“歷代賢德，僅餘張上卿一人。”被授予“開府儀同三司”之職，加號“輔成贊化保運玄教大宗師”，並刻玉爲印賜之。至治元年十二月去世，享年七十四歲。天曆元年（1328年）追贈爲“道祖神德真君”。其徒吳全節繼承。
吳全節，字成季，江西安仁人。十三歲開始修道於龍虎山。至元二十四年（1287年）到京城，拜張留孫見世祖。三十一年（1294年），成宗從北方回京，召見他，賜予雕玉蟠螭環一枚，並下令每年隨駕出行，朝廷提供帳篷、車馬、衣食等，制度化。大德十一年（1278年），授“玄教嗣師”，賜銀印，品級爲二品。至大元年（1308年），賜七寶金冠和織金官服。三年，追贈祖父爲昭文館大學士，封父親爲司徒、饒國公，母親爲饒國太夫人，其家鄉更名爲“榮祿”，里名爲“具慶”。至治元年（1321年）張留孫去世，第二年（1322年），朝廷特授他爲“特進、上卿、玄教大宗師、崇文弘道玄德真人”，掌管江淮、荊襄等地道教事務，兼知集賢院道教事務，賜玉印一枚、銀印兩枚。他曾代替朝廷祭祀嶽瀆後返回，成宗問他：“你經過的州縣，有治理得好的嗎？”他答：“我路過洛陽，太守盧摯爲人平和，不事苛政，百姓安居。”成宗說：“我好像記得此人。”當天便召盧摯爲集賢學士。成宗去世後，仁宗從懷孟返回，有狂士公開攻擊翰林學士閻復，事情嚴重。全節力勸李孟，使仁宗心解，閻復告老歸鄉。當時人們認爲朝廷能尊敬大臣，避免因言語傷賢，全節功不可沒。全節平日喜愛結交士大夫，不論身份地位，都傾心相交，尤其敬重長者，推舉賢才，從不吝惜。至於救助窮人、救濟急難，從不因關係而區別對待，被時人稱爲具有俠義之風。全節去世時八十二歲，其徒夏文泳繼任。
真大道教起源於金代，由道士劉德仁創立，以節制苦行、不貪財物、不奢侈爲要義。傳至第五代酈希成，居於燕京天寶宮，受到元憲宗賞識，正式將其教派命名爲“真大道”，授予希成“太玄真人”之號，掌教務，並賜予冠服；另賜紫衣三十件，賜予隨行人員。至元五年（1268年），世祖命其徒孫德福統轄全國真大道，賜銅章。二十年（1283年）改賜銀印兩枚。再傳三代，至張清志，教派日益興盛，被授“演教大宗師”“凝神衝妙玄應真人”之號。張清志孝順父母，忍辱負重，行爲堅毅嚴肅。東海之珠、牢山一帶常有猛虎作亂，他前往居住，老虎皆避開。但他意識到這是侵奪虎的生存空間，便主動離開。後來居於臨汾，當地發生大地震，城池房屋倒塌，百姓傷亡無數，唯有張清志的住所斷裂爲兩部分，絲毫未損。他便遍巡倒塌的木石間，傾聽呻吟，救活大量災民。朝廷對他非常敬重，賜予驛程，命其掌教事務。他步行遠赴京城，生活簡樸，極少露面。貴族官員來見，他都稱病臥牀。而對德高望重的士人學者，卻主動下跪求見，毫不推辭。當時人敬佩他的高風亮節，甚至畫像傳世。
太一教起源於金代天眷年間，由道士蕭抱珍創立，傳習太一三元法籙，遂名“太一教”。經四代傳至蕭輔道。世祖尚在潛邸時聽說其名，命史天澤將其召至和林，賜見，談吐稱心，留下宮中。年老後，命弟子李居壽掌教。至元十一年（1274年），在兩京建立太一宮，命李居壽主持祭祀事務，繼續傳承劉秉忠的“六丁神術”。十三年（1276年），賜“太一掌教宗師”之印。十六年十月辛丑日，正值“元辰”之日，皇帝敕令李居壽舉行祭祀儀式，連續五晝夜向天奏表。儀式結束後，李居壽請求私下交談，說：“皇太子年少且英武，應參與國政。”又以典瑞董文忠爲例說明，世祖十分高興，說：“他將要參與國政。”此後，皇帝下令太子參議國事，所有政事均先上奏，後批准，這實際上是由李居壽先倡始的。
納蘭青雲
