释老
释、老之教，行乎中国也千数百年，而其盛衰每系乎时君之好恶。是故佛于晋、宋、梁、陈，黄、老于汉、魏、唐、宋，而其效可睹矣。元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔同语。维道家方士之流，假祷祠之说，乘时以起，曾不及其什一焉。宋旧史尝志老、释，厥有旨哉。乃本其意，作《释老传》。
帝师八思巴者，土番萨斯迦人，族款氏也。相传自其祖朵栗赤，以其法佐国主霸西海者十余世。八思巴生七岁，诵经数十万言，能约通其大义，国人号之圣童，故名曰八思巴。少长，学富五明，故又称曰班弥怛。岁癸丑，年十有五，谒世祖于潜邸，与语大悦，日见亲礼。
中统元年，世祖即位，尊为国师，授以玉印。命制蒙古新字，字成上之。其字仅千余，其母凡四十有一。其相关纽而成字者，则有韵关之法；其以二合三合四合而成字者，则有语韵之法；而大要则以谐声为宗也。至元六年，诏颁行于天下。诏曰：“朕惟字以书言，言以纪事，此古今之通制。我国家肇基朔方，俗尚简古，未遑制作，凡施用文字，因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言。考诸辽、金，以及遐方诸国，例各有字，今文治浸兴，而字书有阙，于一代制度，实为未备。故特命国师八思巴创为蒙古新字，译写一切文字，期于顺言达事而已。自今以往，凡有玺书颁降者，并用蒙古新字，仍各以其国字副之。”遂升号八思巴曰大宝法王，更赐玉印。
十一年，请告西还，留之不可，乃以其弟亦怜真嗣焉。十六年，八思巴卒，讣闻，赙赠有加，赐号皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子、大元帝师。至治间，特诏郡县建庙通祀。泰定元年，又以绘像十一，颁各行省，为之塑像云。
亦怜真嗣为帝师，凡六岁，至元十九年卒。答儿麻八剌剌吉塔嗣，二十三年卒。亦摄思连真嗣，三十一年卒。乞剌斯八斡节儿嗣，成宗特造宝玉五方佛冠赐之。元贞元年，又更赐双龙盘纽白玉印，文曰“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印。”大德七年卒。明年，以辇真监藏嗣，又明年卒。相家班嗣，皇庆二年卒。相儿加思巴嗣，延祐元年卒。二年，以公哥罗古罗思监藏班藏卜嗣，至治三年卒。旺出儿监藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八冲纳思监藏班藏卜嗣，赐玉印，降玺书谕天下，其年卒。天历二年，以辇真吃剌失思嗣。
八思巴时，又有国师胆巴者，一名功嘉葛剌思，西番突甘斯旦麻人。幼从西天竺古达麻失利传习梵秘，得其法要。中统间，帝师八思巴荐之。时怀孟大旱，世祖命祷之，立雨。又尝咒食投龙湫，顷之奇花异果上尊涌出波面，取以上进，世祖大悦。至元末，以不容于时相桑哥，力请西归。既复召还，谪之潮州。时枢密副使月的迷失镇潮，而妻得奇疾，胆巴以所持数珠加其身，即愈。又尝为月的迷失言异梦及己还朝期，后皆验。元贞间，海都犯西番界，成宗命祷于摩诃葛剌神，已而捷书果至；又为成宗祷疾，遄愈，赐与甚厚，且诏分御前校尉十人为之导从。成宗北巡，命胆巴以象舆前导。过云州，语诸弟子曰：“此地有灵怪，恐惊乘舆，当密持神咒以厌之。”未几，风雨大至，众咸震惧，惟幄殿无虞，复赐碧钿杯一。大德七年夏卒。皇庆间，追号大觉普惠广照无上胆巴帝师。
其后又有必兰纳识里者，初名只剌瓦弥的理，北庭感木鲁国人。幼熟畏兀儿及西天书，长能贯通三藏暨诸国语。大德六年，奉旨从帝师授戒于广寒殿，代帝出家，更赐今名。皇庆中，命翻译诸梵经典。延祐间，特赐银印，授光禄大夫。是时诸番朝贡，表笺文字无能识者，皆令必兰纳识理译进。尝有以金刻字为表进者，帝遣视之，廷中愕眙，观所以对。必兰纳识理随取案上墨汁涂金叶，审其字，命左右执笔，口授表中语及使人名氏与贡物之数，书而上之。明日，有司阅其物色，与所赍重译之书无少差者。众无不服其博识，而竟莫测其何所从授，或者以为神悟云。授开府仪同三司，仍赐三台银印，兼领功德使司事，厚其廪饩，俾得以养母焉。至治三年，改赐金印，特授沙津爱护持，且命为诸国引进使。至顺二年，又赐玉印，加号普觉圆明广照弘辩三藏国师。三年，与安西王子月鲁帖木儿等谋为不轨，坐诛。其所译经，汉字则有《楞严经》，西天字则有《大乘庄严宝度经》、《乾陀般若经》、《大涅槃经》、《称赞大乘功德经》，西番字则有《不思议禅观经》，通若干卷。
元起朔方，固已崇尚释教。及得西域，世祖以其地广而险远，民犷而好斗，思有以因其俗而柔其人，乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。乃立宣政院，其为使位居第二者，必以僧为之，出帝师所辟举，而总其政于内外者，帅臣以下，亦必僧俗并用，而军民通摄。于是帝师之命，与诏敕并行于西土。百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用其至。虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦或专席于坐隅。且每帝即位之始，降诏褒护，必敕章佩监络珠为字以赐，盖其重之如此。其未至而迎之，则中书大臣驰驿累百骑以往，所过供亿送迎。比至京师，则敕大府假法驾半仗，以为前导，诏省、台、院官以及百司庶府，并服银鼠质孙。用每岁二月八日迎佛，威仪往迓，且命礼部尚书、郎中专督迎接。及其卒而归葬舍利，又命百官出郭祭饯。大德九年，专遣平章政事铁木儿乘传护送，赙金五百两、银千两、币帛万匹、钞三千锭。皇庆二年，加至赙金五千两、银一万五千两、锦绮杂彩共一万七千匹。虽其昆弟子姓之往来，有司亦供亿无乏。泰定间，以帝师弟公哥亦思监将至，诏中书持羊酒郊劳；而其兄琐南藏卜遂尚公主，封白兰王，赐金印，给圆符。其弟子之号司空、司徒、国公，佩金玉印章者，前后相望。为其徒者，怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方，为害不可胜言。有杨琏真加者，世祖用为江南释教总统，发掘故宋赵氏诸陵之在钱唐、绍兴者及其大臣冢墓凡一百一所；戕杀平民四人；受人献美女宝物无算；且攘夺盗取财物，计金一千七百两、银六千八百两、玉带九、玉器大小百一十有一、杂宝贝百五十有二、大珠五十两、钞一十一万六千二百锭、田二万三千亩；私庇平民不输公赋者二万三千户。他所藏匿未露者不论也。又至大元年，上都开元寺西僧强市民薪，民诉诸留守李璧。璧方询问其由，僧已率其党持白梃突入公府，隔案引璧发，捽诸地，捶扑交下，拽之以归，闭诸空室，久乃得脱，奔诉于朝，遇赦以免。二年，复有僧龚柯等十八人，与诸王合儿八剌妃忽秃赤的斤争道，拉妃堕车殴之，且有犯上等语，事闻，诏释不问。而宣政院臣方奏取旨：凡民殴西僧者，截其手；詈之者，断其舌。时仁宗居东宫，闻之，亟奏寝其令。
泰定二年，西台御史李昌言：“尝经平凉府、静、会、定西等州，见西番僧佩金字圆符，络绎道途，驰骑累百，传舍至不能容，则假馆民舍，因迫逐男子，奸污女妇。奉元一路，自正月至七月，往返者百八十五次，用马至八百四十余匹，较之诸王、行省之使，十多六七。驿户无所控诉，台察莫得谁何。且国家之制圆符，本为边防警报之虞，僧人何事而辄佩之？乞更正僧人给驿法，且令台宪得以纠察。”不报。必兰纳识里之诛也，有司籍之，得其人畜土田、金银货贝钱币、邸舍、书画器玩，以及妇人七宝装具，价直巨万万云。
若岁时祝釐祷祠之常，号称好事者，其目尤不一。有曰镇雷阿蓝纳四，华言庆赞也。有曰亦思满蓝，华言药师坛也。有曰搠思串卜，华言护城也。有曰朵儿禅，华言大施食也。有曰朵儿只列朵四，华言美妙金刚回遮施食也。有曰察儿哥朵四，华言回遮也。有曰笼哥儿，华言风轮也。有曰喒朵四，华言作施食也。月曰出朵儿，华言出水济六道也。有曰党剌朵四，华言回遮施食也。有曰典朵儿，华言常川施食也。有曰坐静，有曰鲁朝，华言狮子吼道场也。有曰黑牙蛮答哥，华言黑狱帝主也。有曰搠思江朵儿麻，华言护法神施食也。有曰赤思古林搠，华言自受主戒也。有曰镇雷坐静，有曰吃剌察坐静，华言秘密坐静也。有曰斟惹，华言文殊菩萨也。有曰古林朵四，华言至尊大黑神回遮施食也。有曰歇白咱剌，华言大喜乐也。有曰必思禅，华言无量寿也。有曰睹思哥儿，华言白伞盖咒也。有曰收札沙剌，华言《五护陀罗尼经》也。有曰阿昔答撒哈昔里，华言《八千颂般若经》也。有曰撒思纳屯，华言《大理天神咒》也。有曰阔儿鲁弗卜屯，华言《大轮金刚咒》也。有曰且八迷屯，华言《无量寿经》也。有曰亦思罗八，华言《最胜王经》也。有曰撒思纳屯，华言《护神咒》也。有曰南占屯，华言《怀相金刚》也。有曰卜鲁八，华言咒法也。又有作擦擦者，以泥作小浮屠也。又有作答儿刚者。其作答儿刚者，或一所二所以至七所；作擦擦者，或十万二十万以至三十万。又尝造浮屠二百一十有六，实以七宝珠玉，半置海畔，半置水中，以镇海灾。
延祐四年，宣徽使会每岁内廷佛事所供，其费以斤数者，用面四十三万九千五百、油七万九千、酥二万一千八百七十、蜜二万七千三百。自至元三十年间，醮祠佛事之目，仅百有二。大德七年，再立功德司，遂增至五百有余。僧徒贪利无已，营结近侍，欺昧奏请，布施莽斋，所需非一，岁费千万，较之大德，不知几倍。又每岁必因好事奏释轻重囚徒，以为福利，虽大臣如阿里，阃帅如别沙儿等，莫不假是以逭其诛。宣政院参议李良弼，受赇鬻官，直以帝师之言纵之。其余杀人之盗，作奸之徒，夤缘幸免者多。至或取空名宣敕以为布施，而任其人，可谓滥矣。凡此皆有关乎一代之治体者，故今备著焉。
若夫天下寺院之领于内外宣政院，曰禅，曰教，曰律，则固各守其业，惟所谓白云宗、白莲宗者，亦或颇通奸利云。
丘处机，登州栖霞人，自号长春子。儿时，有相者谓其异日当为神仙宗伯。年十九，为全真学于宁海之昆仑山，与马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二同师重阳王真人。重阳一见处机，大器之。金、宋之季，俱遣使来召，不赴。
岁己卯，太祖自乃蛮命近臣札八儿、刘仲禄持诏求之。处机一日忽语其徒，使促装，曰：“天使来召我，我当往。”翌日，二人者至，处机乃与弟子十有八人同往见焉。明年，宿留山北，先驰表谢，拳拳以止杀为劝。又明年，趣使再至，乃发抚州，经数十国，为地万有余里。盖蹀血战场，避寇叛域，绝粮沙漠，自昆仑历四载而始达雪山。常马行深雪中，马上举策试之，未及积雪之半。既见，太祖大悦，赐食、设庐帐甚饬。
太祖时方西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，曰：“天锡仙翁，以寤朕志。”命左右书之，且以训诸子焉。于是锡之虎符，副以玺书，不斥其名，惟曰“神仙”。一日雷震，太祖以问，处机对曰：“雷，天威也。人罪莫大于不孝，不孝则不顺乎天，故天威震动以警之。似闻境内不孝者多，陛下宜明天威，以导有众。”太祖从之。岁癸未，太祖大猎于东山，马踣，处机请曰：“天道好生，陛下春秋高，数畋猎，非宜。”太祖为罢猎者久之。时国兵践蹂中原，河南、北尤甚，民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之。
岁乙酉，荧惑犯尾，其占在燕，处机祷之，果退舍。丁亥，又为旱祷，期以三日雨，当名瑞应，已而亦验。有旨改赐宫名曰长春，且遣使劳问，制若曰：“朕常念神仙，神仙毋忘朕也。”六月，浴于东溪，越二日，天大雷雨，太液池岸北水入东湖，声闻数里，鱼鳖尽去，池遂涸，而北口高岸亦崩，处机叹曰：“山其摧乎，池其涸乎，吾将与之俱乎！”遂卒，年八十。其徒尹志平等世奉玺书袭掌其教，至大间加赐金印。
处机之四传有曰祁志诚者，居云州金阁山，道誉甚著。丞相安童尝过而问之，志诚告以修身治世之要。安童感其言，故其相世祖也，以清静忠厚为主。及罢还第，退然若无与于世者，人以为有得于志诚之言。其后安童复被召入相，辞，不可，遂往决于志诚。志诚曰：“昔与子同列者何人？今同列者何人？”安童悟，入见世祖，辞曰：“臣昔为宰相，年尚少，幸不失陛下事者，丞佐皆臣所师友。今事臣者，皆进与臣俱，则臣之为政能有加于前乎！”世祖曰：“谁为卿言是？”对曰：“祁真人。”世祖叹异者久之。
正一天师者，始自汉张道陵，其后四代曰盛，来居信之龙虎山。相传至三十六代宗演，当至元十三年，世祖已平江南，遣使召之。至则命廷臣郊劳，待以客礼。及见，语之曰：“昔岁己未，朕次鄂渚，尝令王一清往访卿父，卿父使报朕曰：后二十年天下当混一。神仙之言验于今矣。”因命坐，锡宴，特赐玉芙蓉冠、组金无缝服，命主领江南道教，仍赐银印。十八年、二十五年再入觐。世祖尝命取其祖天师所传玉印、宝剑观之，语侍臣曰：“朝代更易已不知其几，而天师剑印传子若孙尚至今日，其果有神明之相矣乎！”嗟叹久之。二十九年卒，子与棣嗣，为三十七代，袭掌江南道教。三十一年入觐，卒于京师。元贞元年，弟与材嗣，为三十八代，袭掌道教。时潮啮盐官、海盐两州，为患特甚，与材以术治之。一夕大雷电以震，明日见有物鱼首龟形者磔于水裔，潮患遂息。大德五年，召见于上都幄殿。八年，授正一教主，主领三山符箓。武宗即位，来觐，特授金紫光禄大夫，封留国公，锡金印。仁宗即位，特赐宝冠、组织文金之服。延祐三年卒。四年，子嗣成嗣，为三十九代，袭领江南道教，主领三山符箓如故。
其徒张留孙者，字师汉，信州贵溪人。少时入龙虎山为道士，有道人相之曰：“神仙宰相也。”至元十三年，从天师张宗演入朝，世祖与语，称旨，遂留侍阙下。世祖尝亲祠幄殿，皇太子侍。忽风雨暴至，众骇惧，留孙祷之立止。又尝次日月山，昭睿顺圣皇后得疾危甚，亟召留孙请祷。既而后梦有朱衣长髯，从甲士，导朱辇白兽行草间者。觉而异之，以问留孙，对曰：“甲士导辇兽者，臣所佩法箓中将吏也；朱衣长髯者，汉祖天师也；行草间者，春时也。殿下之疾，其及春而瘳乎！”后命取所事画像以进，视之果梦中所见者。帝后大悦，即命留孙为天师，留孙固辞不敢当，乃号之上卿，命尚方铸宝剑以赐，建崇真宫于两京，俾留孙居之，专掌祠事。十五年，授玄教宗师，锡银印。又特任其父信州路治中，寻复升江东道同知宣慰司事。是时天下大定，世祖思与民休息，留孙待诏尚方，因论黄老治道贵清净、圣人在宥天下之旨，深契主衷。及将以完泽为相，命留孙筮之，得《同人》之《豫》，留孙进曰：“‘《同人》，柔得位而应乎乾’，君臣之合也；‘《豫》，利建侯’，命相之事也。何吉如之，愿陛下勿疑。”及拜完泽，天下果以为得贤相。大德中，加号玄教大宗师，同知集贤院道教事，且追封其三代皆魏国公，官阶品俱第一。武宗立，召见，赐坐，升大真人，知集贤院，位大学士上。寻又加特进。进讲老子推明谦让之道。及仁宗即位，犹恒诵其言，且谕近臣曰：“累朝旧德，仅余张上卿尔。”进开府仪同三司，加号辅成赞化保运玄教大宗师，刻玉为玄教大宗师印以赐。至治元年十二月卒，年七十四。天历元年，追赠道祖神德真君。其徒吴全节嗣。
全节字成季，饶州安仁人。年十三学道于龙虎山。至元二十四年至京师，从留孙见世祖。三十一年，成宗至自朔方，召见，赐古雕玉蟠螭环一，敕每岁侍从行幸，所司给庐帐、车马、衣服、廪饩，著为令。大德十一年，授玄教嗣师，锡银印，视二品。至大元年，赐七宝金冠、织金文之服。三年，赠其祖昭文馆大学士，封其父司徒、饶国公，母饶国太夫人，名其所居之乡曰荣禄，里曰具庆。至治元年，留孙卒。二年，制授特进、上卿、玄教大宗师、崇文弘道玄德真人、总摄江淮荆襄等处道教、知集贤院道教事，玉印一、银印二并授之。全节尝代祀岳渎还，成宗问曰：“卿所过郡县，有善治民者乎？”对曰：“臣过洛阳，太守卢挚平易无为，而民以安靖。”成宗曰：“吾忆其人。”即日召拜集贤学士。成宗崩，仁宗至自怀孟，有狂士以危言讦翰林学士阎复者，事叵测。全节力为言于李孟，孟以闻，仁宗意解，复告老而去。当时以为朝廷得敬大臣体，而不以口语伤贤者，全节盖有力焉。全节雅好结士大夫，无所不倾其交，长者尤见亲而敬，推毂善类，唯恐不尽其力。至于振穷周急，又未尝以恩怨异其心，当时以为颇有侠气云。全节卒，年八十有二，其徒夏文泳嗣。
真大道教者，始自金季，道士刘德仁之所立也。其教以苦节危行为要，而不妄取于人、不苟侈于己者也。五传而至郦希成，居燕城天宝宫，见知宪宗，始名其教曰真大道，授希成太玄真人，领教事，内出冠服以赐；仍给紫衣三十袭，赐其从者。至元五年，世祖命其徒孙德福统辖诸路真大道，锡铜章。二十年，改赐银印二。又三传而至张清志，其教益盛，授演教大宗师、凝神冲妙玄应真人。清志事亲孝，尤耐辛苦，制行坚峻。东海珠、牢山旧多虎，清志往结茅居之，虎皆避徙，然颇为人害。清志曰：“是吾夺其所也！”遂去之。后居临汾，地大震，城郭邑屋摧压，死者不可胜计，独清志所居裂为二，无少损焉。乃遍巡木石间，听呻吟声，救活者甚众。朝廷重其名，给驿致之掌教事。清志舍传徒步至京师，深居简出，人或不识其面。贵人达官来见，率告病，伏卧内不起。至于道德缙绅先生，则纳屣杖屦求见，不以为难。时人高其风，至画为图以相传焉。
太一教者，始金天眷中道士萧抱珍，传太一三元法箓之术，因名其教曰太一。四传而至萧辅道。世祖在潜邸闻其名，命史天泽召至和林，赐对称旨，留居宫邸。以老，请授弟子李居寿掌其教事。至元十一年，建太一宫于两京，命居寿居之，领祠事，且禋祀六丁，以继太保刘秉忠之术。十三年，赐太一掌教宗师印。十六年十月辛丑，月直元辰，敕居寿祠醮，奏赤章于天，凡五昼夜。事毕，居寿请间曰：“皇太子春秋鼎盛，宜参预国政。”且又因典瑞董文忠以为言，世祖喜曰：“行将及之。”其后诏太子参决朝政，庶事皆先启后闻者，盖居寿为之先也。
《元史》•卷二百二·列传第八十九·释老
译文：
佛教和道教的教义在中国流传了千数百年，它们的兴衰往往取决于当朝君主的喜好与态度。因此，从晋、宋、梁、陈时期佛教兴旺，到汉、魏、唐、宋时期道家与方士盛行，其影响可见一斑。到了元朝初年，朝廷特别崇尚佛教，而帝师的尊崇程度，远非以往可比。相比之下，道家方士之流，只靠着祈祷祠庙的说法乘机兴起，远不如佛教兴盛，甚至不足其十分之一。宋代旧史曾记载道教与佛教，其深远用意由此可见。因此作者依据这些历史，撰写了《释老传》。
帝师八思巴是西藏萨斯迦人，属款氏家族。传说他的祖先朵栗赤，曾用佛教法术辅助国王统治西域达十余代。八思巴七岁就能背诵数十万字的经典，并通晓其大义，因此被国人称为“圣童”，由此得名八思巴。年少时，他精通“五明”学问（即经论、声明、因明、工巧、医方五种佛学知识），因此又被称为班弥怛。至元癸丑年（1283年），他十五岁时前往世祖（忽必烈）的王府，与世祖交谈后，世祖非常高兴，对他日益亲近礼遇。
中统元年（1260年），忽必烈即位后，尊八思巴为国师，赐予玉印。命其创制蒙古新文字，文字共一千余字，共41个母音，通过组合形成不同字形。其构字方法有“韵关法”（音韵相联）、“语韵法”（二合、三合、四合组合）以及以谐声为根本的原则。至元六年（1269年），朝廷下令在全国推行这套新文字。诏书中说：“文字是记录言语的工具，言语是陈述事实的手段，这是古今通用的道理。我朝初立于北方，风俗简朴，未能建立文字制度，日常文书多用汉字和畏吾尔文字。观察辽、金以及周边各族，各个都设有自己的文字。如今朝廷文化日益兴盛，但文字体系仍不完整，因此特命国师八思巴创制蒙古新文字，以翻译各种文字，旨在顺从语言、表达事理。从今以后，凡朝廷发布的公文、诏书，一律使用蒙古新字，同时仍需附上各族自己的文字。”后来，八思巴被升号为“大宝法王”，并再次赐予玉印。
至元十一年（1274年），八思巴请求返回西藏，朝廷挽留不住，便让他的弟弟亦怜真继任帝师之位。十六年（1279年）八思巴去世，朝廷得知后，赐予隆重赙赠，追赠为“皇天之下，一人之上，开教宣文，辅治大圣至德普觉真智，佑国如意大宝法王、西天佛子、大元帝师”。至治年间，朝廷下令各郡县建立庙宇，供奉祭祀。泰定元年（1324年），又命令绘制十一幅帝师画像，分发至各地，为帝师塑像供奉。
亦怜真继任帝师，仅六岁便去世。答儿麻八剌剌吉塔接任，二十三年也去世。亦摄思连真接任，三十一年去世。乞剌斯八斡节儿继位，成宗特别赐予五座宝玉制成的佛冠。元贞元年（1295年），又赐双龙盘纽白玉印，印文为：“大元帝师统领诸国僧尼，中兴释教之印”。大德七年（1303年）去世，次年（1304年）由辇真监藏继任，又一年后去世。相家班继位，皇庆二年（1313年）去世。相儿加思巴继任，延祐元年（1314年）去世。第二年（1315年），又由公哥罗古罗思监藏班藏卜接任，至治三年（1333年）去世。旺出儿监藏继任，泰定二年（1325年）去世。公哥列思八冲纳思监藏班藏卜继任，朝廷赐予玉印，并下达圣旨告谕全国，该人去世后，朝廷再赐玉印，追谥为“普觉圆明广照弘辩三藏国师”，但次年即去世。天历二年（1329年），由辇真吃剌失思继任帝师。
八思巴时期，还有一位国师胆巴，字功嘉葛剌思，是西藏突甘斯旦麻人。年少时跟从西天竺古达麻失利学习梵文密法，掌握了核心教义。中统年间，由八思巴推荐。当时怀孟地区发生大旱，忽必烈命胆巴祈祷，果然下雨。又曾咒语施食投于龙湫（山中湖泊），不久奇花异果从水中涌出，呈献给皇帝，忽必烈很高兴。至元末年，因得罪权臣桑哥，力请返回西藏。后虽被召回，却遭贬至潮州。当时潮州镇守官月的迷失患病，他的妻子突发奇疾，胆巴将其手持的念珠放在患者身上，立即痊愈。胆巴还曾预言月的迷失的怪梦和自己回朝时间，后来都应验。元贞年间，海都侵犯西番边境，成宗命胆巴向摩诃葛剌神祈祷，不久捷报传来；又为成宗祈祷治病，很快康复，成宗赐予丰厚奖赏，并下令由十名御前校尉随从其行动。成宗北巡时，命胆巴乘坐象车在前导引。经过云州时，胆巴对弟子说：“此地有灵异，恐惊驾，应秘密持咒镇压。”不久风雨大作，众人惊骇，只有宫殿安然无恙，成宗又赐予碧钿杯。大德七年（1304年）夏，胆巴去世。皇庆年间，追赠为“大觉普惠广照无上胆巴帝师”。
后来还有一位叫必兰纳识里的僧人，原名只剌瓦弥的理，是北庭感木鲁人。幼年通晓畏兀儿文与西天文字，长大后能精通佛教三藏经典及各国语言。大德六年（1293年），奉旨前往广寒殿受戒出家，改名为必兰纳识里。皇庆年间，被命翻译佛教经典。延祐年间，特赐银印，授“光禄大夫”之职。当时各少数民族进贡，表文多无法理解，皆令该僧翻译。曾有以金叶刻字进献的表文，皇帝派人查看，朝堂震惊，当场难以分辨。必兰纳识里便取案上墨汁涂抹于金叶上，仔细辨认字迹，命人执笔，口授表文内容、使臣姓名及贡品数量，当场写好上呈。次日，官府核查，内容完全正确。他因此名声大振。
他能深入理解各族语言与文化，受到朝廷重用。在世时，他常与士大夫交往，推举贤才，不计个人恩怨，被当时人称为有侠义之风。他临终前，曾感叹道：“若不能救世，何以安身？”后由其徒弟夏文泳继承。
道教中，正一道始自汉代张道陵，后四代发展至盛，定居江西龙虎山。相传第36代宗演，于至元十三年（1276年）时，元世祖已平定江南，派遣使者召见。宗演到后，朝廷下令大臣郊迎，以宾客之礼相待。见面后，世祖说：“前年己未，我在鄂州曾派王一清去拜访你父亲，你父亲回信说：‘二十年后天下将统一。’现在看来，神仙之语果然应验。”于是命其入席，赐玉芙蓉冠、金丝无缝朝服，任命他主持江南道教事务，并赐银印。此后，他于至元十八年、二十五年两次入朝觐见。世祖曾命取出其祖传的玉印与宝剑，对臣下说：“朝代更替不知多少次，而天师的剑印和玉印传子传孙至今，是否真有神灵之相？”感叹良久。二十九年（1292年）去世，其子与棣继任，为第37代，执掌江南道教。三十一入朝，死于京城。元贞元年（1295年），弟与材继任，为第38代，领江南道教。当时潮水侵袭盐官、海盐州，危害严重，与材用法术治理，一夜大雷电震，次日见水边有鱼首龟形之物被击毙，潮患即告平息。大德五年（1291年），被召见于上都幄殿。八年（1294年）授“正一教主”，主持三山符箓事务。武宗即位后，入朝觐见，被封为“留国公”，赐金印。仁宗即位后，赐宝冠与织金文服。延祐三年（1316年）去世，其子嗣成继任，为第39代，继续主持江南道教与三山符箓事务。
其弟子张留孙，字师汉，江西贵溪人。少年时入龙虎山修道，有道士预言他“为神仙宰相”。至元十三年（1276年），随天师张宗演入朝，世祖与他交谈甚合心意，便留下侍奉朝廷。有一次，世祖在幄殿亲行祭祀，皇太子在旁，突然风雨大作，众人惊惧，张留孙立即祈祷，风雨即止。又曾因昭睿顺圣皇后患病，紧急召他祈福。他后来梦见穿着红衣、长须的男子，带领甲士，驾着朱色车辆，白兽在草中前行。醒来后问他，他答：“那甲士是臣所持符箓中的将官；红衣长须者是汉朝天师；白兽在草间行走，是春季的象征。殿下此病，应当在春天痊愈。”后来皇帝下令取其所持画像，果然与梦境相符。皇帝与皇后大喜，于是命张留孙为天师，他坚决推辞，最终只被任命为“上卿”。皇帝命尚方局铸造宝剑赐之，并在京城与两京建“崇真宫”，命张留孙主持宫内道教事务。十五年（1278年），授“玄教宗师”，赐银印。又特任其父为信州路治中，后升任江东道同知宣慰司事。当时天下初定，世祖希望与民休养，张留孙在尚方为官时，曾提出道家“清静无为”“圣人宽容”治国的理念，深得君王赞赏。当时朝廷准备任命完泽为宰相，命张留孙占卜，得《同人》变《豫》卦。他解释说：“《同人》卦中柔顺得位，与乾卦相应，是君臣和合之象；《豫》卦主利于建立诸侯，是任命宰相的吉兆。”结果完泽果然被任命为相，天下人认为这是贤明之选。大德年间，被加封为“玄教大宗师”，同知集贤院道教事，追封其三代皆为“魏国公”，官阶与品级均为第一。武宗即位后，召见他，赐坐，升为“大真人”，任集贤院大臣，位在大学士之上，后又加封“特进”。他经常讲解《老子》，宣扬谦让之德。仁宗即位后，仍常诵其言论，并对大臣说：“历代贤德，仅余张上卿一人。”被授予“开府仪同三司”之职，加号“辅成赞化保运玄教大宗师”，并刻玉为印赐之。至治元年十二月去世，享年七十四岁。天历元年（1328年）追赠为“道祖神德真君”。其徒吴全节继承。
吴全节，字成季，江西安仁人。十三岁开始修道于龙虎山。至元二十四年（1287年）到京城，拜张留孙见世祖。三十一年（1294年），成宗从北方回京，召见他，赐予雕玉蟠螭环一枚，并下令每年随驾出行，朝廷提供帐篷、车马、衣食等，制度化。大德十一年（1278年），授“玄教嗣师”，赐银印，品级为二品。至大元年（1308年），赐七宝金冠和织金官服。三年，追赠祖父为昭文馆大学士，封父亲为司徒、饶国公，母亲为饶国太夫人，其家乡更名为“荣禄”，里名为“具庆”。至治元年（1321年）张留孙去世，第二年（1322年），朝廷特授他为“特进、上卿、玄教大宗师、崇文弘道玄德真人”，掌管江淮、荆襄等地道教事务，兼知集贤院道教事务，赐玉印一枚、银印两枚。他曾代替朝廷祭祀岳渎后返回，成宗问他：“你经过的州县，有治理得好的吗？”他答：“我路过洛阳，太守卢挚为人平和，不事苛政，百姓安居。”成宗说：“我好像记得此人。”当天便召卢挚为集贤学士。成宗去世后，仁宗从怀孟返回，有狂士公开攻击翰林学士阎复，事情严重。全节力劝李孟，使仁宗心解，阎复告老归乡。当时人们认为朝廷能尊敬大臣，避免因言语伤贤，全节功不可没。全节平日喜爱结交士大夫，不论身份地位，都倾心相交，尤其敬重长者，推举贤才，从不吝惜。至于救助穷人、救济急难，从不因关系而区别对待，被时人称为具有侠义之风。全节去世时八十二岁，其徒夏文泳继任。
真大道教起源于金代，由道士刘德仁创立，以节制苦行、不贪财物、不奢侈为要义。传至第五代郦希成，居于燕京天宝宫，受到元宪宗赏识，正式将其教派命名为“真大道”，授予希成“太玄真人”之号，掌教务，并赐予冠服；另赐紫衣三十件，赐予随行人员。至元五年（1268年），世祖命其徒孙德福统辖全国真大道，赐铜章。二十年（1283年）改赐银印两枚。再传三代，至张清志，教派日益兴盛，被授“演教大宗师”“凝神冲妙玄应真人”之号。张清志孝顺父母，忍辱负重，行为坚毅严肃。东海之珠、牢山一带常有猛虎作乱，他前往居住，老虎皆避开。但他意识到这是侵夺虎的生存空间，便主动离开。后来居于临汾，当地发生大地震，城池房屋倒塌，百姓伤亡无数，唯有张清志的住所断裂为两部分，丝毫未损。他便遍巡倒塌的木石间，倾听呻吟，救活大量灾民。朝廷对他非常敬重，赐予驿程，命其掌教事务。他步行远赴京城，生活简朴，极少露面。贵族官员来见，他都称病卧床。而对德高望重的士人学者，却主动下跪求见，毫不推辞。当时人敬佩他的高风亮节，甚至画像传世。
太一教起源于金代天眷年间，由道士萧抱珍创立，传习太一三元法箓，遂名“太一教”。经四代传至萧辅道。世祖尚在潜邸时听说其名，命史天泽将其召至和林，赐见，谈吐称心，留下宫中。年老后，命弟子李居寿掌教。至元十一年（1274年），在两京建立太一宫，命李居寿主持祭祀事务，继续传承刘秉忠的“六丁神术”。十三年（1276年），赐“太一掌教宗师”之印。十六年十月辛丑日，正值“元辰”之日，皇帝敕令李居寿举行祭祀仪式，连续五昼夜向天奏表。仪式结束后，李居寿请求私下交谈，说：“皇太子年少且英武，应参与国政。”又以典瑞董文忠为例说明，世祖十分高兴，说：“他将要参与国政。”此后，皇帝下令太子参议国事，所有政事均先上奏，后批准，这实际上是由李居寿先倡始的。
纳兰青云
