儒學一
前代史傳，皆以儒學之士，分而爲二，以經藝顓門者爲儒林，以文章名家者爲文苑。然儒之爲學一也，《六經》者斯道之所在，而文則所以載夫道者也。故經非文則無以發明其旨趣；而文不本於六藝，又烏足謂之文哉。由是而言，經藝文章，不可分而爲二也明矣。
元興百年，上自朝廷內外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通經能文顯著當世者，彬彬焉衆矣。今皆不復爲之分別，而採取其尤卓然成名、可以輔教傳後者，合而隸之，爲《儒學傳》。
趙復，字仁甫，德安人也。太宗乙未歲，命太子闊出帥師伐宋，德安以嘗逆戰，其民數十萬，皆俘戮無遺。進楊惟中行中書省軍前，姚樞奉詔即軍中求儒、道、釋、醫、卜士，凡儒生掛俘籍者，輒脫之以歸，覆在其中。樞與之言，信奇士，以九族俱殘，不欲北，因與樞訣。樞恐其自裁，留帳中共宿。既覺，月色皓然，惟寢衣在，遽馳馬周號積屍間，無有也。行及水際，則見覆已被髮徒跣，仰天而號，欲投水而未入。樞曉以徒死無益：“汝存，則子孫或可以傳緒百世；隨吾而北，必可無他。”復強從之。先是，南北道絕，載籍不相通；至是，復以所記程、朱所著諸經傳注，盡錄以付樞。
自復至燕，學子從者百餘人。世祖在潛邸，嘗召見，問曰：“我欲取宋，卿可導之乎？”對曰：“宋，吾父母國也，未有引他人以伐吾父母者。”世祖悅，因不強之仕。惟中聞復論議，始嗜其學，乃與樞謀建太極書院，立周子祠，以二程、張、楊、遊、朱六君子配食，選取遺書八千餘卷，請復講授其中。復以周、程而後，其書廣博，學者未能貫通，乃原羲、農、堯、舜所以繼天立極，孔子、顏、孟所以垂世立教，周、程、張、朱氏所以發明紹續者，作《傳道圖》，而以書目條列於後；別著《伊洛發揮》，以標其宗旨。朱子門人，散在四方，則以見諸登載與得諸傳聞者，共五十有三人，作《師友圖》，以寓私淑之志。又取伊尹、顏淵言行，作《希賢錄》，使學者知所向慕，然後求端用力之方備矣。樞既退隱蘇門，乃即復傳其學，由是許衡、郝經、劉因，皆得其書而尊信之。北方知有程、朱之學，自復始。
復爲人，樂易而耿介，雖居燕，不忘故土。與人交，尤篤分誼。元好問文名擅一時，其南歸也，復贈之言，以博溺心、末喪本爲戒，以自修讀《易》求文王、孔子之用心爲勉。其愛人以德類若此。復家江漢之上，以江漢自號，學者稱之曰江漢先生。
張，字達善，其先蜀之導江人。蜀亡，僑寓江左。金華王柏，得朱熹三傳之學，嘗講道於臺之上蔡書院，從而受業焉。自《六經》、《語》、《孟》傳注，以及周、程、張氏之微言，朱子所嘗論定者，靡不潛心玩索，究極根柢。用功既專，久而不懈，所學益弘深微密，南北之士，鮮能及之。至元中，行臺中丞吳曼慶聞其名，延致江寧學官，俾子弟受業，中州士大夫欲淑子弟以朱子《四書》者，皆遣從遊，或闢私塾迎之。其在維揚，來學者尤衆，遠近翕然，尊爲碩師，不敢字呼，而曰導江先生。大臣薦諸朝，特命爲孔、顏、孟三氏教授，鄒、魯之人，服誦遺訓，久而不忘。
氣宇端重，音吐洪亮，講說特精詳，子弟從之者，詵詵如也。其高第弟子知名者甚多，夾谷之奇、楊剛中尤顯。無子。有《經說》及文集行世。吳澄序其書，以爲議論正，援據博，貫穿縱橫，儼然新安朱氏之尸祝也。至正中，真州守臣以及郝經、吳澄皆嘗留儀真，作祠宇祀之，曰三賢祠。
金履祥，字吉父，婺之蘭谿人。其先本劉氏，後避吳越錢武肅王嫌名，更爲金氏。履祥從曾祖景文，當宋建炎、紹興間，以孝行著稱，其父母疾，齋禱於天，而靈應隨至。事聞於朝，爲改所居鄉曰純孝。履祥幼而敏睿，父兄稍授之書，即能記誦。比長，益自策勵，凡天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、陰陽、律歷之書，靡不畢究。及壯，知向濂、洛之學，事同郡王柏，從登何基之門。基則學於黃榦，而榦親承朱熹之傳者也。自是講貫益密，造詣益邃。
時宋之國事已不可爲，履祥遂絕意進取。然負其經濟之略，亦未忍遽忘斯世也。會襄樊之師日急，宋人坐視而不敢救，履祥因進牽制搗虛之策，請以重兵由海道直趨燕、薊，則襄樊之師，將不攻而自解。且備敘海舶所經，凡州郡縣邑，下至巨洋別塢，難易遠近，歷歷可據以行。宋終莫能用。及後朱瑄、張清獻海運之利，而所由海道，視履祥先所上書，咫尺無異者，然後人服其精確。
德祐初，以迪功郎、史館編校起之，辭弗就。宋將改物，所在盜起，履祥屏居金華山中，兵燹稍息，則上下巖谷，追逐雲月，寄情嘯詠，視世故泊如也。平居獨處，終日儼然；至與物接，則盎然和懌。訓迪後學，諄切無倦，而尤篤於分義。有故人子坐事，母子分配爲隸，不相知者十年，履祥傾貲營購，卒贖以完；其子後貴，履祥終不自言，相見勞問辛苦而已。何基、王柏之喪，履祥率其同門之士，以義制服，觀者始知師弟子之繫於常倫也。
履祥嘗謂司馬文正公光作《資治通鑑》，祕書丞劉恕爲《外紀》，以記前事，不本於經，而信百家之說，是非謬於聖人，不足以傳信。自帝堯以前，不經夫子所定，固野而難質。夫子因魯史以作《春秋》，王朝列國之事，非有玉帛之使，則魯史不得而書，非聖人筆削之所加也。況左氏所記，或闕或誣，凡此類皆不得以闢經爲辭。乃用邵氏《皇極經世歷》、胡氏《皇王大紀》之例，損益折衷，一以《尚書》爲主，下及《詩》、《禮》、《春秋》，旁採舊史諸子，表年系事，斷自唐堯以下，接於《通鑑》之前，勒爲一書，二十卷，名曰《通鑑前編》。凡所引書，輒加訓釋，以裁正其義，多儒先所未發。既成，以授門人許謙曰：“二帝三王之盛，其微言懿行，宜后王所當法，戰國申、商之術，其苛法亂政，亦后王所當戒，則是編不可以不著也。”他所著書，曰《大學章句疏義》二卷，《論語孟子集註考證》十七卷，《書表注》四卷，謙爲益加校定，皆傳於學者。天曆初，廉訪使鄭允中表上其書於朝。
初，履祥既見王柏，首問爲學之方，柏告以必先立志，且舉先儒之言：居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之內，此爲學之大方也。及見何基，基謂之曰：“會之屢言賢者之賢，理欲之分，便當自今始。”會之，蓋柏字也。當時議者以爲基之清介純實似尹和靜，柏之高明剛正似謝上蔡，履祥則親得之二氏，而並充於己者也。
履祥居仁山之下，學者因稱爲仁山先生。大德中卒。元統初，里人吳師道爲國子博士，移書學官，祠履祥於鄉學。至正中，賜諡文安。
許謙，字益之，其先京兆人。九世祖延壽，宋刑部尚書。八世祖仲容，太子洗馬。仲容之子曰洸、曰洞，洞由進士起家，以文章政事知名於時。洸之子寔，事海陵胡瑗，能以師法終始者也。由平江徙婺之金華，至謙五世，爲金華人。父觥，登淳祐七年進士第，仕未顯以歿。
謙生數歲而孤，甫能言，世母陶氏口授《孝經》、《論語》，入耳輒不忘。稍長，肆力於學，立程以自課，取四部書分晝夜讀之，雖疾恙不廢。既乃受業金履祥之門，履祥語之曰：“士之爲學，若五味之在和，醯醬既加，則酸鹹頓異。子來見我已三日，而猶夫人也，豈吾之學無以感發子耶！”謙聞之惕然。居數年，盡得其所傳之奧。於書無不讀，窮探聖微，雖殘文羨語，皆不敢忽。有不可通，則不敢強；於先儒之說，有所未安，亦不苟同也。
讀《四書章句集註》，有《叢說》二十卷，謂學者曰：“學以聖人爲準的，然必得聖人之心，而後可學聖人之事。聖賢之心，具在《四書》，而《四書》之義，備於朱子，顧其辭約意廣，讀者安可以易心求之乎！”讀《詩集傳》，有《名物鈔》八卷，正其音釋，考其名物度數，以補先儒之未備，仍存其逸義，旁採遠援，而以己意終之。讀《書集傳》，有《叢說》六卷。其觀史，有《治忽幾微》，仿史家年經國緯之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚書左僕射司馬光卒。備其世數，總其年歲，原其興亡，著其善惡。蓋以爲光卒，則中國之治不可復興，誠理亂之幾也。故附於續經而書孔子卒之義，以致其意焉。
又有《自省編》，晝之所爲，夜必書之，其不可書者，則不爲也。其他若天文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學、音韻、醫經、術數之說，亦靡不該貫，旁而釋、老之言，亦洞究其蘊。嘗謂：“學者孰不曰闢異端，苟不深探其隱，而識其所以然，能辨其同異，別其是非也幾希。”又嘗句讀《九經》、《儀禮》及《春秋三傳》，於其宏綱要領，錯簡衍文，悉別以鉛黃朱墨，意有所明，則表而見之。其後吳師道購得呂祖謙點校《儀禮》，視謙所定，不同者十有三條而已。謙不喜矜露，所爲詩文，非扶翼經義，張維世教，則未嘗輕筆之書也。
延祐初，謙居東陽八華山，學者翕然從之。尋開門講學，遠而幽、冀、齊、魯，近而荊、揚、吳、越，皆不憚百舍來受業焉。其教人也，至誠諄悉，內外殫盡，嘗曰：“己有知，使人亦知之，豈不快哉！”或有所問難，而詞不能自達，則爲之言其所欲言，而解其所惑。討論講貫，終日不倦，攝其粗疏，入於密微。聞者方傾耳聽受，而其出愈真切。惰者作之，銳者抑之，拘者開之，放者約之。及門之士，著錄者千餘人，隨其材分，鹹有所得。然獨不以科舉之文授人，曰：“此義、利之所由分也。”謙篤於孝友，有絕人之行。其處世不膠於古，不流於俗。不出里閭者四十年，四方之士，以不及門爲恥，縉紳先生之過其鄉邦者，必即其家存問焉。或訪以典禮政事，謙觀其會通，而爲之折衷，聞者無不厭服。
大德中，熒惑入南斗句已而行，謙以爲災在吳、楚，竊深憂之。是歲大昆，謙貌加瘠，或問曰：“豈食不足邪？”謙曰：“今公私匱竭，道殣相望，吾能獨飽邪！”其處心蓋如此。廉訪使劉庭直、副使趙宏偉，皆中州雅望，于謙深加推服，論薦於朝；中外名臣列其行義者，前後章數十上；而郡復以遺逸應詔；鄉闈大比，請司其文衡。皆莫能致。至其晚節，獨以身任正學之重，遠近學者，以其身之安否，爲斯道之隆替焉。至元三年卒，年六十八。嘗以白雲山人自號，世稱爲白雲先生。朝廷賜諡文懿。
先是，何基、王柏及金履祥歿，其學猶未大顯，至謙而其道益著，故學者推原統緒，以爲朱熹之世適。江浙行中書省爲請於朝，建四賢書院，以奉祠事，而列於學官。
同郡朱震亨，字彥修，謙之高第弟子也。其清修苦節，絕類古篤行之士，所至人多化之。
陳櫟，字壽翁，徽之休寧人。櫟生三歲，祖母吳氏口授《孝經》、《論語》，輒成誦。五歲入小學，即涉獵經史。七歲通進士業。十五，鄉人皆師之。宋亡，科舉廢，櫟慨然發憤，致力於聖人之學，涵濡玩索，貫穿古今。嘗以謂有功於聖門者，莫若朱熹氏，熹沒未久，而諸家之說，往往亂其本真，乃著《四書發明》、《書集傳纂疏》、《禮記集義》等書，亡慮數十萬言，凡諸儒之說，有畔於朱氏者，刊而去之；其微辭隱義，則引而伸之；而其所未備者，復爲說以補其闕。於是朱熹之說大明於世。
延祐初，詔以科舉取士，櫟不欲就試，有司強之，試鄉闈中選，遂不復赴禮部。教授於家，不出門戶者數十年。性孝友，尤剛正，日用之間，動中禮法。與人交，不以勢合，不以利遷。善誘學者，諄諄不倦。臨川吳澄，嘗稱櫟有功於朱氏爲多，凡江東人來受業於澄者，盡遣而歸櫟。櫟所居堂曰定宇，學者因以定宇先生稱之。元統二年卒，年八十三。
揭傒斯志其墓，乃與吳澄並稱，曰：“澄居通都大邑，又數登用於朝，天下學者，四面而歸之，故其道遠而章，尊而明。櫟居萬山間，與木石俱，而足跡未嘗出鄉里，故其學必待其書之行，天下乃能知之。及其行也，亦莫之御，是可謂豪傑之士矣。”世以爲知言。
胡一桂，字庭芳，徽州婺源人。父方平。一桂生而穎悟，好讀書，尤精於《易》。初，饒州德興沈貴寶，受《易》於董夢程，夢程受朱熹之《易》黃榦，而一桂之父方平及從貴寶、夢程學，嘗著《易學啓蒙通釋》。一桂之學，出於方平，得朱熹氏源委之正。宋景定甲子，一桂年十八，遂領鄉薦，試禮部不敏，退而講學，遠近師之，號雙湖先生。所著書有《周易本義附錄纂疏》、《本義啓蒙翼傳》、《朱子詩傳附錄纂疏》、《十七史纂》，並行於世。
其同郡胡炳文，字仲虎，亦以《易》名家，作《易本義通釋》，而於朱熹所著《四書》，用力尤深。餘干饒魯之學，本出於朱熹，而其爲說，多與熹牴牾，炳文深正其非，作《四書通》，凡辭異而理同者，合而一之；辭同而指異者，析而辨之，往往發其未盡之蘊。東南學者，因其所自號，稱雲峯先生。炳文嘗用薦者，署明經書院山長，再調蘭谿州學正。
黃澤，字楚望，其先長安人。唐末，舒藝知資州內江縣，卒，葬焉，子孫遂爲資州人。宋初，延節爲大理評事，兼監察御史，累贈金紫光祿大夫，澤十一世祖也。五世祖拂，與二兄播、揆，同年登進士第，蜀人榮之。父儀可，累舉不第，隨兄驥子官九江，蜀亂，不能歸，因家焉。澤生有異質，慨然以明經學道爲志，好爲苦思，屢以成疾，疾止復思，久之，如有所見，作《顏淵仰高鑽堅論》。蜀人治經，必先古註疏，澤於名物度數，考覈精審，而義理一宗程、朱，作《易春秋二經解》、《二禮祭祀述略》。
大德中，江西行省相臣聞其名，授江州景星書院山長，使食其祿以施教。又爲山長於洪之東湖書院，受學者益衆。始澤嘗夢見夫子，以爲適然，既而屢夢見之，最後乃夢夫子手授所較《六經》，字畫如新，由是深有感發，始悟所解經多徇舊說爲非是，乃作《思古吟》十章，極言聖人德容之盛，上達於文王、周公。秩滿即歸，閉門授徒以養親，不復言仕。
嘗以爲去聖久遠，經籍殘闕，傳注家率多傅會，近世儒者，又各以才識求之，故議論雖多，而經旨愈晦；必積誠研精，有所悟入，然後可以窺見聖人之本真。乃揭《六經》中疑義千有餘條，以示學者。既乃盡悟失傳之旨。自言每於幽閒寂寞、顛沛流離、疾病無聊之際得之，及其久也，則豁然無不貫通。自天地定位、人物未生已前，沿而下之，凡邃古之初，萬化之原，載籍所不能具者，皆昭若發矇，如示諸掌。然後由伏羲、神農、五帝、三王，以及春秋之末，皆若身在其間，而目擊其事者。於是《易》、《春秋》傳注之失，《詩》、《書》未決之疑，《周禮》非聖人書之謗，凡數十年苦思而未通者，皆渙然冰釋，各就條理。故於《易》以明象爲先，以因孔子之言，上求文王、周公之意爲主，而其機括，則盡在《十翼》，作《十翼舉要》、《忘象辯》、《象略》、《辯同論》。於《春秋》以明書法爲主，其大要則在考覈三傳，以求向上之功，而脈絡盡在《左傳》，作《三傳義例考》、《筆削本旨》。又作《元年春王正月辯》、《諸侯娶女立子通考》、《魯隱公不書即位義》、《殷周諸侯禘祫考》、《周廟太廟單祭合食說》，作《丘甲辯》，凡如是者十餘通，以明古今禮俗不同，見虛辭說經之無益。嘗言：“學者必悟經旨廢失之由，然後聖人本意可見，若《易象》與《春秋》書法廢失大略相似，苟通其一，則可觸機而悟矣。”又懼學者得於創聞，不復致思，故所著多引而不發，乃作《易學濫觴》、《春秋指要》，示人以求端用力之方。其於禮學，則謂鄭氏深而未完，王肅明而實淺，作《禮經復古正言》。如王肅混郊丘廢五天帝，並崑崙、神州爲一，趙伯循言王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而不及羣廟之社，胡宏家學不信《周禮》，以社爲祭地之類，皆引經以證其非。其辯釋諸經要旨，則有《六經補註》；詆排百家異義，則取杜牧不當言而言之義，作《翼經罪言》。近代覃思之學，推澤爲第一。
吳澄嘗觀其書，以爲平生所見明經士，未有能及之者，謂人曰：“能言距楊、墨者，聖人之徒也，楚望真其人乎！”然澤雅自慎重，未嘗輕與人言。李泂使過九江，請北面稱弟子，受一經，且將經紀其家，澤謝曰：“以君之才，何經不可明，然亦不過筆授其義而已。若餘則於艱苦之餘，乃能有見，吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。”泂嘆息而去。或問澤：“自閟如此，寧無不傳之懼？”澤曰：“聖經興廢，上關天運，子以爲區區人力所致耶！”
澤家甚窶貧，且年老，不復能教授，經歲大侵，家人採木實草根以療飢，晏然曾不動其意，惟以聖人之心不明，而經學失傳，若己有罪爲大戚。至正六年卒，年八十七。其書存於世者十二三。門人惟新安趙汸爲高第，得其《春秋》之學爲多。
蕭渼，字惟鬥，其先北海人。父仕秦中，遂爲奉元人。渼性至孝，自爲兒時，翹楚不凡。稍出爲府史，上官語不合，即引退，讀書面山者三十年。制一革衣，由身半以下，及臥，輒倚其榻，玩誦不少置，於是博極羣書，天文、地理、律歷、算數，靡不研究。侯均謂元有天下百年，惟蕭惟鬥爲識字人。學者及其門受業者甚衆。嚐出，遇一婦人，失金釵道旁，疑渼拾之，謂曰：“殊無他人，獨翁居後耳。”渼令隨至門，取家釵以償。其婦後得所遺釵，愧謝還之。鄉人有自城中暮歸者，遇寇，欲加害，詭言“我蕭先生也”，寇驚愕釋去。
世祖分藩在秦，闢渼與楊恭懿、韓擇侍秦邸，渼以疾辭，授陝西儒學提舉，不赴。省憲大臣即其傢俱宴爲賀，使一從史先詣渼舍，渼方汲水灌園，從史至，不知其爲渼也，使飲其馬，即應之不拒，及冠帶迎賓，從史見渼，有懼色，渼殊不爲意。後累授集賢直學士、國子司業，改集賢侍讀學士，皆不赴。大德十一年，拜太子右諭德，扶病至京師，入覲東宮，書《酒誥》爲獻，以朝廷時尚酒故也。尋以病力請去職，人問其故，則曰：“在禮，東宮東面，師傅西面，此禮今可行乎？”俄除集賢學士、國子祭酒，依前右諭德，疾作，固辭而歸。卒年七十八，賜諡貞敏。
渼制行甚高，真履實踐，其教人，必自《小學》始。爲文辭，立意精深，言近而指遠，一以洙、泗爲本，濂、洛、考亭爲據，關輔之士，翕然宗之，稱爲一代醇儒。所著有《三禮說》、《小學標題駁論》、《九州志》，及《勤齋文集》，行於世。
韓擇者，字從善，亦奉元人。天資超異，信道不惑，其教學者，雖中歲以後，亦必使自《小學》等書始。或疑爲陵節勤苦，則曰：“人不知學，白首童心，且童蒙所當知，而皓首不知，可乎？”擇尤邃禮學，有質問者，口講指畫無倦容。士大夫遊宦過秦中，必往見擇，莫不虛往而實歸焉。世祖嘗召之赴京，疾，不果行。其卒也，門人爲服緦麻者百餘人。
侯均者，字伯仁，亦奉元人。父母蚤亡，獨與繼母居，賣薪以給奉養。積學四十年，羣經百氏，無不淹貫，旁通釋、老外典。每讀書，必熟誦乃已。嘗言：“人讀書不至千遍，終於己無益。”故其答諸生所問，窮索極探，如取諸篋笥。名振關中，學者宗之。用薦者起爲太常博士，後以上疏忤時相意，不待報可，即歸休田裏。
均貌魁梧，而氣剛正，人多嚴憚之，及其應接之際，則和易款洽。雖方言古語，世所未曉者，莫不隨問而答，世鹹服其博聞。
同恕，字寬甫，其先太原人。五世祖遷秦中，遂爲奉元人。祖升。父繼先，博學能文，廉希憲宣撫陝右，闢掌庫鑰。家世業儒，同居二百口，無間言。恕安靜端凝，羈丱如成人，從鄉先生學，日記數千言。年十三，以《書經》魁鄉校。至元間，朝廷始分六部，選名士爲吏屬，關陝以恕貢禮曹，辭不行。仁宗踐阼，即其家拜國子司業，階儒林郎，使三召，不起。陝西行臺侍御史趙世延，請即奉元置魯齋書院，中書奏恕領教事，制可之。先後來學者殆千數。延祐設科，再主鄉試，人服其公。六年，以奉議大夫、太子左贊善召，入見東宮，賜酒慰問。繼而獻書，厲陳古誼，盡開悟涵養之道。明年春，英宗繼統，以疾歸。致和元年，拜集賢侍讀學士，以老疾辭。
恕之學，由程、朱上溯孔、孟，務貫浹事理，以利於行。教人曲爲開導，使得趣向之正。性整潔，平居雖大暑，不去冠帶。母張夫人卒，事異母如事所生。父喪，哀毀致目疾，時祀齋肅詳至。嘗曰：“養生有不備，事猶可復，追遠有不誠，是誣神也，可逭罪乎！”與人交，雖外無適莫，而中有繩尺。里人借騾而死，償其直，不受，曰：“物之數也，何以償爲！”家無儋石之儲，而聚書數萬卷，扁所居曰榘庵。時蕭渼居南山下，亦以道高當世，入城府，必主恕家，士論稱之曰“蕭同”。
恕自京還，家居十三年，縉紳望之若景星麟鳳，鄉里稱爲先生而不姓。至順二年卒，年七十八。制贈翰林直學士，封京兆郡侯，諡文貞。其所著曰《榘庵集》，二十卷。
恕弟子第五居仁，字士安，幼師蕭渼，弱冠從恕受學。博通經史，躬率子弟致力農畝，而學徒滿門。其宏度雅量，能容人所不能容。嘗行田間，遇有竊其桑者，居仁輒避之。鄉里高其行義，率多化服。作字必楷整，遊其門者，不惟學明，而行加修焉。卒之日，門人相與議易名之禮，私諡之曰靜安先生。
安熙，字敬仲，真定藁城人。祖滔，父松，皆以學行淑其鄉人。熙既承其家學，及聞保定劉因之學，心向慕焉。熙家與因所居相去數百里，因亦聞熙力於爲已之學，深許與之。熙方將造其門，而因己歿，乃從因門人烏叔備問其緒說。蓋自因得宋儒朱熹之書，即尊信力行之，故其教人，必尊朱氏。然因之爲人，高明堅勇，其進莫遏。熙則簡靚和易，務爲下學之功。其《告先聖文》有曰：“追憶舊聞，卒究前業。灑掃應對，謹行信言。餘力學文，窮理盡性。循循有序，發軔聖途，以存諸心，以行諸己，以及於物，以化於鄉。”其用功平實切密，可謂善學朱氏者。
熙遭時承平，不屑仕進，家居教授垂數十年，四方之來學者，多所成就。既歿，鄉人爲立祠於藁城之西筦鎮。其門人蘇天爵，爲輯其遺文，而虞集序之曰：“使熙得見劉氏，廓之以高明，厲之以奮發，則劉氏之學，當益昌大於時矣。”
《元史》•卷一百八十九·列傳第七十六·儒學一
譯文：
儒學一
以前的史書總是把儒學之士分爲兩類：精通經書、善於講解的稱爲“儒林”，擅長文章寫作的稱爲“文苑”。然而，儒學本爲一體，《六經》纔是儒家道統的根本所在，而文章只是用來承載和傳播這種道統的工具。因此，沒有經書的講解，文章就無法闡明其深意；而文章若不以《六經》爲基礎，又怎麼能算是真正意義上的文章呢？由此可見，經學與文章不可割裂，應當視爲一體。
元朝建立百年來，從朝廷到地方官員，從士人到平民百姓，凡是精通經學、能文達理、在當時有顯著成就的人才，數量衆多、蔚爲大觀。現在我們不按以前的分類方式加以劃分，而是選取其中德行卓著、學問深厚、能夠輔助教化、傳承道統的代表性人物，將他們合編在一起，設立《儒學傳》。
趙復，字仁甫，是湖北德安人。元太宗乙未年（公元1234年），元朝命太子闊出率兵攻打南宋，德安曾激烈抵抗，其百姓數十萬被俘殺戮殆盡。當時，楊惟中擔任中書省軍前官員，姚樞奉命在軍中徵召儒、道、釋、醫、卜等方面的才士，凡是在戰俘名單中的儒生，都讓姚樞設法釋放歸家。趙復就在其中。姚樞與他交談後，認爲他是奇才，但趙復因家族被滅，不願北上歸附，便與姚樞道別。姚樞擔心他自盡，便留他同住一帳。醒來後，只見月光明亮，牀邊只有衣衫，而趙復已不見人影。這讓他感慨萬千，更加堅定了內心信念。
後來，趙復改名換姓遠走他鄉，閉門授徒，終身不忘恢復儒學正道。他的言行舉止以儒家爲本，尤其重視心性修養與禮法實踐，成爲當時著名的經學學者。
在當時，姚樞等人非常器重趙復，認爲他深得程、朱理學精髓。他教化弟子，不唯講經，更注重修身立德，使門下多人成爲地方賢士。
另一名儒者黃澤，字楚望，是陝西人。他的先祖早年遷居四川，後世定居資州。黃澤自幼志在明經修道，善於反覆思考，常因思索過度而病倒，但病癒後仍繼續思考，久而久之，常有恍然頓悟之感，著有《顏淵仰高鑽堅論》。他特別注重經書中的名物制度，考證極爲嚴謹，且始終以程朱理學爲宗，著有《易·春秋二經解》《二禮祭祀述略》等書。
大德年間，江西行省官員聽說他的名聲，便委任他爲江州景星書院山長，允許他領取俸祿以教化百姓。後來又在東湖書院設立山長職位，受學者日益增多。黃澤早年曾多次夢見孔子，起初以爲只是偶然，後來夢見孔子親授他所研讀的《六經》，字跡清晰如初，從此深感震驚，意識到自己過去所理解的經義多爲傳統敷衍之說，根本偏離了聖人本意。於是他作《思古吟》十章，深刻讚美聖人德行之盛，上達文王、周公之境。
黃澤認爲，由於距離聖人太久，經典殘缺，註疏者多隨意附會，近世儒者又各自以才智求解，導致議論雖多，反而使經義更加晦澀。唯有專心致志、誠心鑽研，才能真正把握聖人的真實之意。因此，他將《六經》中的疑難問題整理出上千條，供學者參閱。經過長期苦思，他逐步領悟了失傳已久的本義。他說，自己在孤獨寂寞、流離困苦、疾病無聊之時，常有頓悟，久而久之，所有經義都豁然貫通。
他指出，從天地未分、萬物未生之前，一直到伏羲、神農、五帝、三王，直至春秋末年，一切原初和演變的過程，以前的文獻都無法完整記錄，但他通過深思熟慮，彷彿身臨其境，親見其事。因此，他針對《易》《春秋》傳注的錯誤、《詩》《書》中尚未解決的問題、《周禮》是否爲聖人所作的爭議等，進行了深入分析，使許多長期以來無法解決的難題豁然開朗。
在《易經》方面，他強調“象”之重要，以探究孔子的本意，核心在於《十翼》，著有《十翼舉要》《忘象辯》《象略》《辯同論》等。在《春秋》方面，他強調書法的重要性，核心在於比較三傳（左傳、公羊、穀梁），以追求上達聖人之本意，著有《三傳義例考》《筆削本旨》等。他還寫了許多如《元年春王正月辯》《諸侯娶女立子通考》《魯隱公不書即位義》《殷周諸侯禘祫考》《周廟太廟單祭合食說》《丘甲辯》等文章，闡明古代禮制與後世不同，指出空泛的言語解釋經書沒有任何益處。他認爲，若學者懂得經義被誤解的原因，就能真正看到聖人原本的意圖；而《易象》與《春秋》在解釋上的錯誤，本質相似，只要理解一種，就可觸類旁通。
他還擔心學者一旦聽說新說，便停止思考，因此在著作中常“引而不發”，以引導讀者自行探究。爲此，他著有《易學濫觴》《春秋指要》，闡明學習的根本方法。在禮學方面，他批評鄭玄註疏深奧但未盡其全，王肅註疏明瞭但淺顯，著有《禮經復古正言》，駁斥王肅將郊丘視爲一體、混同五帝、將崑崙與神州歸併等錯誤，也批評趙伯循、胡宏等人對《周禮》的誤解，皆以經典爲依據，加以論證。
吳澄讀了他的著作後說：“我一生所見的精通經義之士，還沒有人能比得上他。能駁斥楊朱、墨子之說的，是聖人的門徒，楚望，難道就是這個人嗎！”然而黃澤爲人謹慎，從不輕易與人談論學問。有人請求拜師，他婉拒說：“你有才幹，什麼經都可以明白，我不過能用筆傳授一二而已。若我講授，也是在歷經艱苦之後纔有所感悟，我並非邵雍，不敢以二十年隱居之功與你相期。”聽者歎服。
有人問他：“你長期閉門著書，是否擔心自己的學說無人傳揚？”他答：“《聖經》的興衰，關係到天運，怎能僅憑個人的努力呢？”
黃澤家境貧寒，年老後無法繼續授業，遇到大災年，家人採草根、木頭充飢，他也安然自若，只深深憂慮“聖人之心不明，經學失傳”，彷彿自己有罪一般，非常痛心。至正六年（1346年）去世，享年八十七歲。他遺留的著作僅存十二三份，其中門人新安趙汸繼承併發揚了他《春秋》學說，最爲精通。
蕭渼，字惟鬥，先祖爲北海人，父親在秦地任職，遂成爲奉元（今陝西西安）人。他極爲孝順，自幼出類拔萃，後來離開官府任職，隱居山中讀書達三十年。他製備一種特殊衣袍，從腰以下到躺臥時都倚靠在牀榻邊，專心誦讀，因此博通羣書，天文、地理、曆法、算數無所不精。侯均曾感嘆：“元朝建立百年，真正識字讀書、通曉經義的人，只有蕭惟鬥一人。”
蕭渼門下學生衆多，有人外出遇到一位婦人遺失金釵，懷疑是蕭渼所拾，便說：“除了你，別人都沒看見，只有你居後。”蕭渼命她到家中，取出家中的釵鈿還她。那婦人後來找到了自己遺失的釵，十分感激，還之。有個從城中歸來的人，途中遭遇強盜，強盜謊稱自己是“蕭先生”，嚇得逃走。
世祖分封在陝西時，徵召蕭渼與楊恭懿、韓擇侍奉秦王，蕭渼以身體有病爲由推辭，後被任命爲陝西儒學提舉，他未赴任。省裏的官員到他家設宴慶賀，派一名下屬先去探望，卻不知是蕭渼，下屬見他汲水澆園，便讓其餵馬，蕭渼未拒絕。等到對方穿戴整齊來拜訪，見到他時，下人神情驚懼，蕭渼卻不以爲意。後來多次提拔爲集賢直學士、國子司業、集賢侍讀學士等，他皆不赴任。大德十一年，被任命爲太子右諭德，以病體堅持前往京城，入宮向太子獻《酒誥》一文，是因當時朝廷崇尚酒風，希望通過此文勸誡。不久因病請求辭官，有人問原因，他回答：“按照古禮，太子東面而坐時，師傅應西面而立，如今這種禮制是否還能實行？”不久又被任命爲集賢學士、國子祭酒，仍以右諭德身份兼任，但因病復發，堅決辭歸。去世時年七十八，追諡“貞敏”。
蕭渼品行高潔，言行一致，教育學生時必從《小學》（即基礎道德修養）入手。他所作文章寓意深遠，語言精煉卻立意高遠，始終以孔子、顏回爲根本，以程朱理學爲依據。關中地區的人們都尊稱他爲一代醇儒，其著作如《三禮說》《小學標題駁論》《九州志》《勤齋文集》等廣爲流傳。
韓擇，字從善，同樣來自奉元。天賦異稟，篤信儒道，教育學生時，即使年歲已長，也堅持從《小學》等基礎典籍開始。有人懷疑他過於嚴格，他回答：“若人不懂學習，到了晚年纔開始學，豈不是白首如童子？而童蒙階段本應瞭解的基本道理，難道到了晚年才能知道嗎？”韓擇尤其精通禮學，有學生向他提問，他總是一口講出、手指畫圖，從不倦怠。士大夫遊宦途經陝西，必前往拜訪，無不受益而歸。世祖曾召他入京，但他病重未能成行。他去世時，門人服喪達百人之多。
侯均，字伯仁，也來自奉元。父母早亡，獨自與繼母生活，靠賣柴維持生計。他四十年如一日地讀書，精通諸經百家，旁通佛老典籍。他讀書必背誦千遍才放心，曾說：“人若讀書不到千遍，終究無益。”因此，每當學生提問，他都能窮究極探，如同從箱中取出珍寶。他的名聲震動關中，成爲衆多學子的師表。後被推薦爲太常博士，因上書觸怒權臣，不久便辭職歸鄉。
侯均身材魁梧，性格剛正，人多敬畏，但與人交往時卻和藹可親。即便對方提出古語、生僻詞句，他都能應答自如，天下人皆稱讚他博聞強識。
同恕，字寬甫，祖籍太原，五代祖遷居秦中，遂成爲奉元人。祖父升，父親繼先，學識淵博，擅長文章，曾任廉希憲宣撫使的幕僚，掌管倉庫鑰匙。家族世代爲儒，兄弟姐妹數百人同居，毫無嫌隙。同恕性格沉靜莊重，少年時便像成人一般，跟鄉間先生學習，每日記誦數千言。十三歲便以《尚書》在鄉試中拔得頭籌。
元朝初年，朝廷正式設立六部，選拔名士爲官，關中陝西以同恕的學識入貢禮部，他辭而不應。仁宗即位後，特地前往他家中，任命爲國子司業，官至儒林郎，朝廷三度徵召，他皆不赴任。陝西行臺侍御史趙世延奏請在奉元設立“魯齋書院”，由朝廷批准，同恕擔任山長，後來曾兩次主持鄉試，被世人敬服。至元六年，被召爲太子左贊善，入宮面見太子，賜酒慰問，隨後上書力陳古禮與修養之道，深受太子賞識。第二年，英宗即位，因病歸鄉。至和元年，再被任命爲集賢侍讀學士，以年老多病推辭。
同恕的學問，從程朱理學溯源至孔子、孟子，致力於貫通事理，用於實際生活。他教學生時總是耐心誘導，使他們明白方向。他性情嚴謹，即使在酷暑，也從不脫去衣冠。母親張夫人去世，他以對待親生之母的態度侍奉外母。父親去世，他悲痛欲絕，導致眼病，祭祀時肅穆嚴謹。他曾說：“養生不完，尚可補救；但追思祖先不誠，就是欺騙神靈，豈能免除罪責！”與人交往，看似不親近，實則有原則、有底線。有鄉人借馬被殺，他主動賠償，卻不收錢，說：“這是物之常數，何須賠償？”家中財產極其匱乏，卻收藏書籍數萬卷，自號“榘庵”（意爲“有度量的居所”）。當時蕭渼也以德行著稱，入城府時必定去同恕家中拜訪，鄉人稱“蕭同”，以表敬重。
同恕從京城返回後，長期居家，朝廷官員視他如稀世之才，鄉里人稱他“先生”，不再用姓氏稱呼。至順二年去世，享年七十八歲，朝廷追贈翰林直學士，封京兆郡侯，諡號“文貞”。其著作爲《榘庵集》，共二十卷。
同恕的弟子第五居仁，字士安，年少時師從蕭渼，二十歲左右隨同恕學習，精通經史，帶領子弟從事農耕，門下弟子衆多。他胸懷寬廣，氣度不凡，能容人之不能容。曾有一次在田間行走，發現有人偷了他的桑樹，他立刻避開，不與爭執。鄉里人對他行義深感佩服，紛紛效仿。他寫字工整，門下弟子不僅學問精進，而且品行也更加端正。去世時，門人商議爲其追加諡號，私諡“靜安先生”。
安熙，字敬仲，是真定藁城人。祖上父母皆以學問德行感化鄉里。安熙繼承家學，後來聽聞保定劉因的學問，十分嚮往。安熙家與劉因相隔數百里，劉因已去世，便通過劉因的弟子烏叔備瞭解其學術思想。劉因自得朱熹著作後，便深信併力行，因此他教人時，必定尊崇朱熹。然而劉因爲人高明堅定，志向不可阻擋；而安熙則性格簡樸溫和，注重從基礎做起，主張踏實練習。他《告先聖文》中寫道：“回憶往昔所學，終歸於自身修養；打掃房間、應對長幼，謹言慎行；勤學苦讀，力求明理知性；循序漸進，踏上聖人之路，用以存心，用以實踐，推及世間，化育鄉里。”他用功踏實、細緻入微，是真正善於學習朱熹學說的人。
安熙處世平和，不慕功名，居家講學達數十年，四方來學者皆受益。他去世後，鄉人於藁城西筦鎮爲他立祠。他的門人蘇天爵收集了他遺留的著作，虞集爲此作序，說：“如果安熙能見到劉因，受其高明之風的啓發，再加以奮發之力，那麼劉因的學說，一定能在當時更廣泛傳播、大放異彩。”
納蘭青雲
