劉因
劉因，字夢吉，保定容城人。世爲儒家，五世祖琮生敦武校尉、臨洮府錄事判官昉，昉生奉議大夫、中山府錄事俁，俁生秉善，金貞祐中南徙。其弟國寶，登興定進士第，終奉直大夫、樞密院經歷。秉善生述，述，因之父也。歲壬辰，述始北歸，刻意問學，邃性理之說，好長嘯。中統初，左三部尚書劉肅宣撫真定，闢武邑令，以疾辭歸。年四十未有子，嘆曰：“天果使我無子則已，有子必令讀書。”因生之夕，述夢神人馬載一兒至其家，曰：“善養之。”既覺而生，乃名曰駰，字夢驥，後改今名及字。
因天資絕人。三歲識書，日記千百言，過目即成誦，六歲能詩，七歲能屬文，落筆驚人。甫弱冠，才器超邁，日閱方冊，思得如古人者友之，作《希聖解》。國子司業硯彌堅教授真定，因從之遊，同舍生皆莫能及。初爲經學，究訓詁疏釋之說，輒嘆曰：“聖人精義，殆不止此。”及得周、程、張、邵、朱、呂之書，一見能發其微，曰：“我固謂當有是也。”及評其學之所長，而曰：“邵，至大也；周，至精也；程，至正也；朱子，極其大，盡其精，而貫之以正也。”其高見遠識率類此。因蚤喪父，事繼母孝，有父、祖喪未葬，投書先友翰林待制楊恕，憐而助之，始克襄事。因性不苟合，不妄交接，家雖甚貧，非其義，一介不取。家居教授，師道尊嚴。弟子造其門者，隨材器教之，皆有成就。公卿過保定者衆，聞因名，往往來謁，因多遜避，不與相見，不知者或以爲傲，弗恤也。嘗愛諸葛孔明靜以修身之語，表所居曰“靜修”。
不忽木以因學行薦於朝，至元十九年，有詔徵因，擢承德郎、右贊善大夫。初，裕皇建學宮中，命贊善王恂教近侍子弟，恂卒，乃命因繼之。未幾，以母疾辭歸。明年，丁內艱。二十八年，詔復遣使者，以集賢學士、嘉議大夫徵因，以疾固辭，且上書宰相曰：
因自幼讀書，接聞大人君子之餘論，雖他無所得，至如君臣之義，自謂見之甚明。如以日用近事言之，凡吾人之所以得安居而暇食，以遂其生聚之樂者，是誰之力與？皆君上之賜也。是以凡我有生之民，或給力役，或出知能，亦必各有以自效焉。此理勢之必然，亙萬古而不可易，而莊周氏所謂無所逃於天地之間者也。因生四十三年，未嘗效尺寸之力，以報國家養育生成之德，而恩命連至，因尚敢偃蹇不出，貪高尚之名以自媚，以負我國家知遇之恩，而得罪於聖門中庸之教也哉！且因之立心，自幼及長，未嘗一日敢爲崖岸卓絕、甚高難繼之行，平昔交友，苟有一日之雅者，皆知因之此心也。但或者得之傳聞，不求其實，止於縱跡之近似者觀之，是以有高人隱士之目，惟閣下亦知因之未嘗以此自居也。曏者先儲皇以贊善之命來召，即與使者俱行，再奉旨令教學，亦即時應命。後以老母中風，請還家省視，不幸彌留，竟遭憂制，遂不復出，初豈有意於不仕邪？今聖天子選用賢良，一新時政，雖前日隱晦之人，亦將出而仕矣，況因平昔非隱晦者邪！況加以不次之寵，處之以優崇之地邪！是以形留意往，命與心違，病臥空齋，惶恐待罪。
因素有羸疾，自去年喪子，憂患之餘，繼以痁瘧，歷夏及秋，後雖平復，然精神氣血，已非舊矣。不意今歲五月二十八日，瘧疾復作，至七月初二日，蒸發舊積，腹痛如刺，下血不已。至八月初，偶起一念，自嘆旁無期功之親，家無紀綱之僕，恐一旦身先朝露，必至累人，遂遣人於容城先人墓側，修營一舍，儻病勢不退，當居處其中以待盡。遣人之際，未免感傷，由是病勢益增，飲食極減。至二十一日，使者持恩命至，因初聞之，惶怖無地，不知所措，徐而思之，竊謂供職雖未能扶病而行，而恩命則不敢不扶病而拜。因又慮，若稍涉遲疑，則不惟臣子之心有所不安，而蹤跡高峻，已不近於人情矣。是以即日拜受，留使者，候病勢稍退，與之俱行。遷延至今，服療百至，略無一效，乃請使者先行，仍令學生李道恆，納上鋪馬聖旨，待病退，自備氣力以行。望閣下俯加矜憫，曲爲保全。因實疏遠微賤之臣，與帷幄諸公不同，其進與退，若非難處之事，惟閣下始終成就之。
書上，朝廷不強致，帝聞之，亦曰：“古有所謂不召之臣，其斯人之徒歟！”三十年夏四月十有六日卒，年四十五。無子，聞者嗟悼。延祐中，贈翰林學士、資善大夫、上護軍，追封容城郡公，諡文靖。歐陽玄嘗贊因畫像曰：“微點之狂，而有沂上風雩之樂；資由之勇，而無北鄙鼓瑟之聲。於裕皇之仁，而見不可留之四皓；以世祖之略，而遇不能致之兩生。烏乎！麒麟鳳凰，固宇內之不常有也，然而一鳴而《六典》作，一出而《春秋》成。則其志不欲遺世而獨往也明矣，亦將從周公、孔子之後，爲往聖繼絕學，爲來世開太平者邪！”論者以爲知言。
因所著有《四書精要》三十卷，詩五卷，號《丁亥集》，因所自選。又有文集十餘卷，及《小學四書語錄》，皆門生故友所錄，惟《易繫辭說》，乃因病中親筆雲。
吳澄
吳澄，字幼清，撫州崇仁人。高祖曄，初居鹹口裏，當華蓋、臨川二山間，望氣者徐覺言其地當出異人。澄生前一夕，鄉父老見異氣降其家，鄰媼復夢有物蜿蜓降其舍旁池中，旦以告於人，而澄生。三歲，穎悟日發，教之古詩，隨口成誦。五歲，日受千餘言，夜讀書至旦，母憂其過勤，節膏火，不多與，澄候母寢，燃火複誦習。九歲，從羣子弟試鄉校，每中前列。既長，於《經》、《傳》皆習通之，知用力聖賢之學，嘗舉進士不中。
至元十三年，民初附，盜賊所在蜂起，樂安鄭松，招澄居布水谷，乃著《孝經章句》，校定《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《儀禮》及大、小《戴記》。侍御史程鉅夫，奉詔求賢江南，起澄至京師。未幾，以母老辭歸。鉅夫請置澄所著書於國子監，以資學者，朝廷命有司即其家錄上。元貞初，游龍興，按察司經歷郝文迎至郡學，日聽講論，錄其問答，凡數千言。行省掾元明善以文學自負，嘗問澄《易》、《詩》、《書》、《春秋》奧義，嘆曰：“與吳先生言，如探淵海。”遂執子弟禮終其身。左丞董士選延之於家，親執饋食，曰：“吳先生，天下士也。”既入朝，薦澄有道，擢應奉翰林文字。有司敦勸，久之乃至，而代者已至官，澄即日南歸。未幾，除江西儒學副提舉，居三月，以疾去官。
至大元年，召爲國子監丞。先是，許文正公衡爲祭酒，始以《朱子小學》等書授弟子，久之，漸失其舊。澄至，旦燃燭堂上，諸生以次受業，日昃，退燕居之室，執經問難者，接踵而至。澄各因其材質，反覆訓誘之，每至夜分，雖寒暑不易也。皇慶元年，升司業，用程純公《學校奏疏》、胡文定公《六學教法》、朱文公《學校貢舉私議》，約之爲教法四條：一曰經學，二曰行實，三曰文藝，四曰治事，未及行。又嘗爲學者言：“朱子於道問學之功居多，而陸子靜以尊德性爲主。問學不本於德性，則其敝必偏於言語訓釋之末，故學必以德性爲本，庶幾得之。”議者遂以澄爲陸氏之學，非許氏尊信朱子本意，然亦莫知朱、陸之爲何如也。澄一夕謝去，諸生有不謁告而從之南者。俄拜集賢直學士，特授奉議大夫，俾乘驛至京師，次真州，疾作，不果行。
英宗即位，超遷翰林學士，進階太中大夫。先是，有旨集善書者，粉黃金爲泥，寫浮屠《藏經》。帝在上都，使左丞速速詔澄爲序，澄曰：“主上寫經，爲民祈福，甚盛舉也。若用以追薦，臣所未知。蓋福田利益，雖人所樂聞，而輪迴之事，彼習其學者，猶或不言。不過謂爲善之人，死則上通高明，其極品則與日月齊光；爲惡之人，死則下淪污穢，其極下則與沙蟲同類。其徒遂爲薦拔之說，以惑世人。今列聖之神，上同日月，何庸薦拔！且國初以來，凡寫經追薦，不知幾舉。若未效，是無佛法矣；若已效，是誣其祖矣。撰爲文辭，不可以示後世，請俟駕還奏之。”會帝崩而止。
泰定元年，初開經筵，首命澄與平章政事張圭、國子祭酒鄧文原爲講官。在至治末，詔作太廟，議者習見同堂異室之制，乃作十三室。未及遷奉，而國有大故，有司疑於昭穆之次，命集議之。澄議曰：“世祖混一天下，悉考古制而行之。古者天子七廟，廟各爲宮，太祖居中，左三廟爲昭，右三廟爲穆，昭穆神主，各以次遞遷，其廟之宮，頗如今之中書六部。夫省部之設，亦仿金、宋，豈以宗廟敘次而不考古乎！”有司急於行事，竟如舊次雲。時澄已有去志，會修《英宗實錄》，命總其事。居數月，《實錄》成，未上，即移疾不出。中書左丞許師敬奉旨賜宴國史院，仍致朝廷勉留之意，宴罷，即出城登舟去。中書聞之，遣官驛追，不及而還，言於帝曰：“吳澄，國之名儒，朝之舊德，今請老而歸，不忍重勞之，宜有所褒異。”詔加資善大夫，仍以金織文綺二及鈔五千貫賜之。
澄身若不勝衣，正坐拱手，氣融神邁，答問亹亹，使人渙若冰釋。弱冠時，嘗著說曰：“道之大原出於天，神聖繼之，堯、舜而上，道之元也；堯、舜而下，其亨也；洙、泗、鄒、魯，其利也；濂、洛、關、閩，其貞也。分而言之，上古則羲、黃其元，堯、舜其亨，禹、湯其利，文、武、周公其貞乎！中古之統：仲尼其元，顏、曾其亨乎，子思其利，孟子其貞乎！近古之統：周子其元，程、張其亨也，朱子其利也，孰爲今日之貞乎？未之有也。然則可以終無所歸哉！”其早以斯文自任如此。故出登朝署，退歸於家，與郡邑之所經由，士大夫皆迎請執業，而四方之士不憚數千裏，躡屩負笈來學山中者，常不下千數百人。少暇即著書，至將終，猶不置也。於《易》、《春秋》、《禮記》，各有纂言，盡破傳注穿鑿，以發其蘊，條歸紀敘，精明簡潔，卓然成一家言。作《學基》、《學統》二篇，使人知學之本與爲學之序，尤有得於邵子之學。校定《皇極經世書》，又校正《老子》、《莊子》、《太玄經》、《樂律》，及《八陣圖》、郭璞《葬書》。
初，澄所居草屋數間，程鉅夫題曰草廬，故學者稱之爲草廬先生。天曆三年，朝廷以澄耆老，特命次子京爲撫州教授，以便奉養。明年六月，得疾，有大星墜其舍東北，澄卒，年八十五。贈江西行省左丞、上護軍，追封臨川郡公，諡文正。
長子文，終同知柳州路總管府事；京，終翰林國史院典籍官。孫當，自有傳。
《元史》•卷一百七十一·列傳第五十八
譯文：
劉因，字夢吉，是保定容城人。他的家族世代都是儒家子弟。五世祖劉琮生了劉敦武校尉、臨洮府錄事判官劉昉；劉昉生了奉議大夫、中山府錄事劉俁；劉俁生了劉秉善，他在金朝貞祐年間南遷。他弟弟劉國寶考中興定進士，最終擔任奉直大夫、樞密院經歷。劉秉善生了劉述，也就是劉因的父親。在壬辰年，劉述纔回到北方，立志鑽研學問，深諳理學，喜歡長嘯。中統初年，左三部尚書劉肅到真定宣撫，徵召他擔任武邑縣令，但他因生病推辭歸鄉。時年四十仍無子女，感慨道：“如果上天真的讓我沒有兒子，那就罷了；如果有兒子，必定讓他讀書。”劉因出生那天，他的父親劉述夢見一位神人騎着馬來到家中，說：“好好撫養這個孩子。”醒來後孩子便誕生了，於是取名爲駰，字夢驥，後改名爲劉因，字夢吉。
劉因天資過人。三歲時就能識字，一天能記下上千字，看過的東西立刻能背誦；六歲時就能寫詩，七歲時就能寫文章，落筆驚人。剛成年時，才華與見識就遠超同時代人，每天閱讀大量典籍，渴望能遇見像古聖先賢那樣的朋友，寫了《希聖解》一文。後來他到真定的國子司業硯彌堅處求學，與同學們一同學習，大家都沒有他出衆。起初他專攻經學，研究文字訓詁和註釋，但總感嘆：“聖人的精深義理，恐怕不只是這些罷了。”後來讀到周敦頤、二程（程顥、程頤）、張載、邵雍、朱熹、呂祖謙等人的著作，一經閱讀就能領會其中精要，感嘆道：“我早就認爲會有這樣的學說！”當他總結自己學術長處時，說：“邵雍的學說最宏大；周敦頤的學說最精深；二程的學說最正統；朱熹把大、精、正都集大成，徹底貫通了。”他這種高遠的見識和遠見，大體都類似如此。
劉因早年失去父親，對繼母極爲孝順。家中曾有父親和祖父母的喪事尚未安葬，他便寫信給翰林待制楊恕，請求幫助，楊恕同情他，幫助解決了問題。劉因性格不輕易附和別人，不隨便結交朋友，家裏雖然貧困，凡是不符合道義的事情，一概不接受。他在家中講學，尊師重教，弟子來學習，他根據各自的資質進行教導，後來都取得了成就。朝廷官員往來於保定的很多，聽說了劉因的名聲，常來拜訪，但他大多推辭不見，有些人不解，認爲他傲慢，但他並不在意。他曾喜愛諸葛亮“靜以修身”的說法，於是把自己的居所命名爲“靜修”。
不忽木因劉因的學問和品德向朝廷推薦，至元十九年，朝廷下詔徵召他，任命他爲承德郎、右贊善大夫。起初，裕皇建立學宮，命令贊善王恂教養太子等近臣子弟，王恂去世後，便命令劉因接任這一職務。不久後，因母親生病，他辭去官職返回家鄉。第二年，又因母親去世而守喪。二十八年，朝廷再次下詔徵召他，任命他爲集賢學士、嘉議大夫，但因身體有病，堅決推辭，同時上書宰相說：
“我從小讀書，聽聞賢德之士的言論，雖然沒有學到什麼，但對君臣之義，我認爲非常清楚。如果以日常生活中常見的事來說，我們能安居樂業，享受生活，這一切是誰給予的？全是君主的恩賜。因此，每一個活着的人，無論出力耕種還是施展才能，都必須儘自己的一份努力，這是理所當然的，自古以來都如此，正如莊子所說的‘人無法逃避天地之間的境遇’。我一生四十多年，從未爲國家出過一分力來報答國家養育之恩，如今朝廷連續多次下詔徵召，我怎敢不赴命？貪圖清高的名聲，來討好朝廷，辜負了國家對我的知遇之恩，也違背了聖賢中庸的道德準則！況且我自小到長大，從未有過極端孤高、難以繼承的行爲，過去的朋友都知道我內心樸素誠懇。只是有些人只從傳聞中瞭解我，看到我行爲上的表面相似之處，便稱我爲高人隱士。然而，閣下也應當知道，我從未自居爲隱士。此前先儲皇曾召我擔任贊善之職，我立刻與使者同行，再接到命令要我教學，我也及時應召。後來因老母中風，我請求回家探視，不幸母親病重去世，我因此守喪，纔沒有再出仕。難道我本意就是拒絕做官嗎？如今聖上重視賢良，整頓朝政，即使過去隱居的人，也會被召出任職；更何況我一向並非隱居之人呢？況且我如今還受到如此優厚的恩寵，被置於尊崇的地位！所以我心中憂慮難安，病臥空屋，惶恐自責。”
劉因從小就有身體虛弱的毛病，去年喪子後，又接連受瘧疾折磨，歷經夏秋，雖痊癒，但精神和氣血已不如從前。今年五月二十八日，瘧疾再次發作，到七月初二，病情加劇，腹痛如針扎，不斷便血。到八月初，忽然想到自己沒有親人可依靠，家中也沒有管事的僕人，恐怕一旦自己去世，會連累家人，便派遣人去容城先輩墳旁修建一間小屋，萬一病情不能好轉，就住進去等待終老。在他安排這件事時，內心十分悲傷，結果病情也加重了，飲食大減。到二十一日，使者帶着朝廷的任命前來，起初聽到消息，他驚恐無措，不知道該怎麼辦，後來冷靜思考，認爲雖然自己身體虛弱，無法親自赴任，但朝廷的恩命不敢不接受。他又擔心，如果稍有遲疑，不僅作爲臣子內心不安，也顯得不合人情。於是當天就接受了任命，留下使者，等病情稍有好轉，再一同出發。拖延至今，服用了上百種藥物，卻毫無效果，最終請求使者先行，又讓弟子李道恆代爲遞交聖旨，等病好了再自行安排力氣出發。懇請閣下體恤我的處境，能寬慰我，保全我的身體。我只是一個出身微賤、地位低下的臣子，與朝廷重臣相差甚遠，我進退之間，若非難處之事，還希望閣下能始終體諒、支持。
這份奏摺上呈後，朝廷沒有強行徵召他，皇帝聽說後也說：“古代有‘不被召而隱居’的臣子，大概就是像這樣的人吧！”三十年夏四月十六日，劉因去世，終年四十五歲。他無子，世人惋惜哀嘆。延祐年間，朝廷追贈他爲翰林學士、資善大夫、上護軍，追封爲容城郡公，諡號“文靖”。歐陽玄曾爲他畫像並作讚語說：“他看似狂放不羈，卻有沂水風雩時的歡樂氣象；他雖有勇氣，卻不似北地之士浮華虛飾。他面對裕皇的仁政，像四皓一樣不可挽留；面對世祖的雄才大略，卻像兩生一般難以召見。唉！麒麟鳳凰，本是世間稀有之物，但只要一聲鳴叫，《六典》便產生，只要一出世，《春秋》便成書。這說明他的志向不是想要遠離塵世獨居，而是想繼承聖人遺志，爲後世開創太平盛世。”評論者認爲此評極有道理。
劉因著有《四書精要》三十卷、詩五卷，名爲《丁亥集》，是他自己精選的。還有文集十餘卷，以及《小學四書語錄》，都是弟子和老友記錄整理的，唯有《易經·繫辭傳說》是他在病中親筆所寫。
吳澄，字幼清，是撫州崇仁人。高祖劉曄當初住在鹹口裏，夾在華蓋山和臨川山之間，望氣者徐覺說這個地方將要生出一位傑出人物。吳澄出生那夜，鄉里的老人看見異氣降臨家中，鄰居家的婦人又夢見一個蛇形物體降落在自家池塘邊，第二天便告訴別人，吳澄就這樣出生了。三歲時，智力日顯，教他古詩，他能隨口背誦。五歲時，每天能背下上千字，夜間讀書直到天亮，母親擔心他太辛苦，減少蠟燭照明，但他等母親睡着後，便偷偷點燈繼續讀書。九歲時，和同齡少年參加鄉校考試，每次都位居前列。長大後，通曉《經》《傳》，深知要致力於聖賢之學，曾多次試圖考進士，卻都落第。
至元十三年，百姓剛開始歸附朝廷，盜賊四起，樂安的鄭松邀請吳澄居住並主持布水谷地方事務，於是他撰寫了《孝經章句》，並校訂了《易》《書》《詩》《春秋》《儀禮》，以及大小戴的《禮記》。侍御史程鉅夫奉命南下尋訪賢才，徵召吳澄到京師。不久後，因母親年老，他辭官回鄉。程鉅夫請求將吳澄的著作編入國子監，供學者學習，朝廷下令有關部門從他家中抄錄上呈。元貞初年，吳澄前往龍興，被按察司經歷郝文迎接至郡學，每日聽講研討，記錄下數千字的問答內容。行省掾元明善以文學自負，曾向吳澄請教《易》《詩》《書》《春秋》的深奧義理，感嘆道：“與吳先生交談，如同探入深海。”從此便對吳澄執弟子之禮，終身敬重。左丞董士選邀請他到家中，親自爲他端菜送飯，說：“吳先生，是天下真正的士人。”後來吳澄入朝，被推薦爲有道之士，任命爲應奉翰林文字。儘管被有關部門屢次勸說，他最終還是去了，但不久即因舊病發作而辭官南返。後來被任命爲江西儒學副提舉，任職僅三個月，因病辭職。
至大元年，朝廷徵召他擔任國子監丞。此前，許文正公許衡擔任祭酒時，開始用朱熹的《小學》等書教授學生，但時間久了，這些內容漸漸被遺忘。吳澄到任後，每天早晨在堂上點燈，學生們依次接受教誨，直到日頭偏西才返回休息，不斷有人前來請教，他都耐心解答，有時甚至到深夜，寒暑不減。皇慶元年，升任司業，他依照程純公《學校奏疏》、胡文定公《六學教法》、朱熹《學校貢舉私議》的理論，制定了四項教學方針：一爲經學，二爲品行修養，三爲文藝能力，四爲治理事務的才能，雖已制定，但未能實施。他曾經對學者說：“朱熹強調‘問學’，而陸象春則強調‘尊德性’。若問學不以德性爲基礎，弊端必定流於語言訓詁的表面，因此學習必須以德性爲根本，才能真正有所收穫。”當時人們因此認爲他屬於陸九淵學派，而不完全認同朱熹所主張的本意，不過也無人真正瞭解朱熹與陸九淵的學說究竟如何。吳澄某夜突然辭去官職，學生中有人沒有事先請假便追隨他南下。不久後，他被任命爲集賢直學士，特授奉議大夫，命令他乘驛馬前往京師，行至真州時突然患病，未能成行。
英宗即位後，吳澄被破格提拔爲翰林學士，升爲太中大夫。此前，朝廷下令召集擅長書法的人，將黃金粉製成泥，抄寫佛教《大藏經》。皇帝在上都時，命左丞急速召請吳澄爲這部經書作序。吳澄說：“皇上爲百姓抄經祈福，是盛大的善舉。若將這些經書用於超度亡魂，我尚不清楚。因爲福田的功德雖令人嚮往，但輪迴之說，那些學習佛教的人，往往並不深究。他們通常說，善人死後會升天，最高可與日月齊光；惡人死後則下墮爲地獄，最下層甚至與沙蟲同類。於是有些人便發展出‘薦拔’之說，誤導世人。如今歷代聖君的神靈，已與日月齊光，何須再薦拔？而且從元朝初年起，每年抄經超度亡魂，不知舉行過多少次。如果無效果，說明佛教已無靈驗；如果有效果，那不是在誣衊祖先。這樣的文章不該流傳後世，請等到皇帝回京再寫吧。”恰逢皇帝駕崩，此事便作罷。
泰定元年，朝廷首次設立經筵，首命吳澄與平章政事張圭、國子祭酒鄧文原擔任講官。在至治末年，朝廷計劃修建太廟，有人習慣於“同堂異室”的制度，於是決定設置十三間祭祀室。還沒來得及遷入，國家發生重大變故，有關部門擔心宗廟中昭穆次序錯誤，於是召集討論。吳澄提出：“元世祖統一全國時，曾全面考察古代制度。古時天子設七廟，每廟獨立成宮，太祖居中，左三廟爲昭，右三廟爲穆，每個神主按次序輪替遷入，其廟宮格局，就像今天中書省的六部一樣。省部制度也借鑑了金、宋，豈能因爲宗廟次序就忽視古代制度？”有關部門急於趕工，最終按照舊制執行。當時吳澄已有退隱之意，恰逢朝廷命他主持《英宗實錄》編修工作。數月後，《實錄》完成，尚未上報，他便稱病不出。中書左丞許師敬奉旨宴請他在國史院，仍試圖勸留，宴後他立刻出城登舟離去。中書省得知後，派官吏乘驛馬追趕，未能追上，便向皇帝報告說：“吳澄是國家的名儒，朝廷的德行之士，如今已年老而退，不忍再勞其身，應給予榮譽獎勵。”皇帝下詔加封他爲資善大夫，並賜予金織文綺二匹和鈔五百貫。
吳澄身形瘦弱，坐姿端正，雙手交疊，氣度沉靜，答問時言辭流暢，令人如冰消雪融，心曠神怡。年輕時，他曾寫過一篇論述說：“道的源頭來自天，聖人繼承發揚，自堯舜之前是道的本源；從堯舜之後，是道的流行；從洙水、泗水、鄒魯到後來，是道的利處；自濂溪、洛學、關中、閩地傳下，是道的恆久。分開來說，上古時期，伏羲、黃帝是道的本源，堯舜是道的流行，大禹、商湯是道的實踐，周文王、周武王、周公是道的堅守；中古時代，孔子是道的本源，顏回、曾參是道的流行，子思是道的實踐，孟子是道的堅守；近古時代，周敦頤是道的本源，程顥、程頤是道的流行，朱熹是道的實踐，那麼當今時代，誰是道的堅守者呢？尚無人可稱此道。可這難道意味着沒有歸宿嗎？”他年輕時就已以振興儒家文化爲己任。因此，他出仕朝廷，退歸家中，無論到哪個地方，地方官員和士大夫都爭相請他講學。四方學子不畏路途遙遠，跋涉負笈前來求學，常有上千人之多。閒暇時，他便著書立說，直到臨終前仍不懈筆耕。他在《易經》《春秋》《禮記》中各有著作，徹底批判了傳統註解的牽強附會，揭示其真實含義，條理清晰，簡明精煉，自成一家之言。他寫有《學基》《學統》兩篇，說明學習的根本與學習的路徑，尤其繼承並發展了邵雍的學說。他還校訂了《皇極經世書》，並校正了《老子》《莊子》《太玄經》《樂律》及《八陣圖》《郭璞葬書》等書。
起初，吳澄住的只是幾間草屋，程鉅夫題名爲“草廬”，因此他的學生稱他爲“草廬先生”。天曆三年，朝廷因他年事已高，特命他的次子吳京擔任撫州教授，以便奉養。第二年六月，吳澄生疾，當晚天空出現一顆大星墜落在他住宅東北方向，隨即去世，享年八十五歲。朝廷追贈他爲江西行省左丞、上護軍，追封爲臨川郡公，諡號“文正”。長子吳文，最終官至同知柳州路總管府事；次子吳京，最終官至翰林國史院典籍官。孫子吳當，另有傳記。
納蘭青雲
