刘因
刘因，字梦吉，保定容城人。世为儒家，五世祖琮生敦武校尉、临洮府录事判官昉，昉生奉议大夫、中山府录事俣，俣生秉善，金贞祐中南徙。其弟国宝，登兴定进士第，终奉直大夫、枢密院经历。秉善生述，述，因之父也。岁壬辰，述始北归，刻意问学，邃性理之说，好长啸。中统初，左三部尚书刘肃宣抚真定，辟武邑令，以疾辞归。年四十未有子，叹曰：“天果使我无子则已，有子必令读书。”因生之夕，述梦神人马载一儿至其家，曰：“善养之。”既觉而生，乃名曰骃，字梦骥，后改今名及字。
因天资绝人。三岁识书，日记千百言，过目即成诵，六岁能诗，七岁能属文，落笔惊人。甫弱冠，才器超迈，日阅方册，思得如古人者友之，作《希圣解》。国子司业砚弥坚教授真定，因从之游，同舍生皆莫能及。初为经学，究训诂疏释之说，辄叹曰：“圣人精义，殆不止此。”及得周、程、张、邵、朱、吕之书，一见能发其微，曰：“我固谓当有是也。”及评其学之所长，而曰：“邵，至大也；周，至精也；程，至正也；朱子，极其大，尽其精，而贯之以正也。”其高见远识率类此。因蚤丧父，事继母孝，有父、祖丧未葬，投书先友翰林待制杨恕，怜而助之，始克襄事。因性不苟合，不妄交接，家虽甚贫，非其义，一介不取。家居教授，师道尊严。弟子造其门者，随材器教之，皆有成就。公卿过保定者众，闻因名，往往来谒，因多逊避，不与相见，不知者或以为傲，弗恤也。尝爱诸葛孔明静以修身之语，表所居曰“静修”。
不忽木以因学行荐于朝，至元十九年，有诏征因，擢承德郎、右赞善大夫。初，裕皇建学宫中，命赞善王恂教近侍子弟，恂卒，乃命因继之。未几，以母疾辞归。明年，丁内艰。二十八年，诏复遣使者，以集贤学士、嘉议大夫征因，以疾固辞，且上书宰相曰：
因自幼读书，接闻大人君子之余论，虽他无所得，至如君臣之义，自谓见之甚明。如以日用近事言之，凡吾人之所以得安居而暇食，以遂其生聚之乐者，是谁之力与？皆君上之赐也。是以凡我有生之民，或给力役，或出知能，亦必各有以自效焉。此理势之必然，亘万古而不可易，而庄周氏所谓无所逃于天地之间者也。因生四十三年，未尝效尺寸之力，以报国家养育生成之德，而恩命连至，因尚敢偃蹇不出，贪高尚之名以自媚，以负我国家知遇之恩，而得罪于圣门中庸之教也哉！且因之立心，自幼及长，未尝一日敢为崖岸卓绝、甚高难继之行，平昔交友，苟有一日之雅者，皆知因之此心也。但或者得之传闻，不求其实，止于纵迹之近似者观之，是以有高人隐士之目，惟阁下亦知因之未尝以此自居也。向者先储皇以赞善之命来召，即与使者俱行，再奉旨令教学，亦即时应命。后以老母中风，请还家省视，不幸弥留，竟遭忧制，遂不复出，初岂有意于不仕邪？今圣天子选用贤良，一新时政，虽前日隐晦之人，亦将出而仕矣，况因平昔非隐晦者邪！况加以不次之宠，处之以优崇之地邪！是以形留意往，命与心违，病卧空斋，惶恐待罪。
因素有羸疾，自去年丧子，忧患之余，继以痁疟，历夏及秋，后虽平复，然精神气血，已非旧矣。不意今岁五月二十八日，疟疾复作，至七月初二日，蒸发旧积，腹痛如刺，下血不已。至八月初，偶起一念，自叹旁无期功之亲，家无纪纲之仆，恐一旦身先朝露，必至累人，遂遣人于容城先人墓侧，修营一舍，傥病势不退，当居处其中以待尽。遣人之际，未免感伤，由是病势益增，饮食极减。至二十一日，使者持恩命至，因初闻之，惶怖无地，不知所措，徐而思之，窃谓供职虽未能扶病而行，而恩命则不敢不扶病而拜。因又虑，若稍涉迟疑，则不惟臣子之心有所不安，而踪迹高峻，已不近于人情矣。是以即日拜受，留使者，候病势稍退，与之俱行。迁延至今，服疗百至，略无一效，乃请使者先行，仍令学生李道恒，纳上铺马圣旨，待病退，自备气力以行。望阁下俯加矜悯，曲为保全。因实疏远微贱之臣，与帷幄诸公不同，其进与退，若非难处之事，惟阁下始终成就之。
书上，朝廷不强致，帝闻之，亦曰：“古有所谓不召之臣，其斯人之徒欤！”三十年夏四月十有六日卒，年四十五。无子，闻者嗟悼。延祐中，赠翰林学士、资善大夫、上护军，追封容城郡公，谥文靖。欧阳玄尝赞因画像曰：“微点之狂，而有沂上风雩之乐；资由之勇，而无北鄙鼓瑟之声。于裕皇之仁，而见不可留之四皓；以世祖之略，而遇不能致之两生。乌乎！麒麟凤凰，固宇内之不常有也，然而一鸣而《六典》作，一出而《春秋》成。则其志不欲遗世而独往也明矣，亦将从周公、孔子之后，为往圣继绝学，为来世开太平者邪！”论者以为知言。
因所著有《四书精要》三十卷，诗五卷，号《丁亥集》，因所自选。又有文集十余卷，及《小学四书语录》，皆门生故友所录，惟《易系辞说》，乃因病中亲笔云。
吴澄
吴澄，字幼清，抚州崇仁人。高祖晔，初居咸口里，当华盖、临川二山间，望气者徐觉言其地当出异人。澄生前一夕，乡父老见异气降其家，邻媪复梦有物蜿蜓降其舍旁池中，旦以告于人，而澄生。三岁，颖悟日发，教之古诗，随口成诵。五岁，日受千余言，夜读书至旦，母忧其过勤，节膏火，不多与，澄候母寝，燃火复诵习。九岁，从群子弟试乡校，每中前列。既长，于《经》、《传》皆习通之，知用力圣贤之学，尝举进士不中。
至元十三年，民初附，盗贼所在蜂起，乐安郑松，招澄居布水谷，乃著《孝经章句》，校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及大、小《戴记》。侍御史程钜夫，奉诏求贤江南，起澄至京师。未几，以母老辞归。钜夫请置澄所著书于国子监，以资学者，朝廷命有司即其家录上。元贞初，游龙兴，按察司经历郝文迎至郡学，日听讲论，录其问答，凡数千言。行省掾元明善以文学自负，尝问澄《易》、《诗》、《书》、《春秋》奥义，叹曰：“与吴先生言，如探渊海。”遂执子弟礼终其身。左丞董士选延之于家，亲执馈食，曰：“吴先生，天下士也。”既入朝，荐澄有道，擢应奉翰林文字。有司敦劝，久之乃至，而代者已至官，澄即日南归。未几，除江西儒学副提举，居三月，以疾去官。
至大元年，召为国子监丞。先是，许文正公衡为祭酒，始以《朱子小学》等书授弟子，久之，渐失其旧。澄至，旦燃烛堂上，诸生以次受业，日昃，退燕居之室，执经问难者，接踵而至。澄各因其材质，反覆训诱之，每至夜分，虽寒暑不易也。皇庆元年，升司业，用程纯公《学校奏疏》、胡文定公《六学教法》、朱文公《学校贡举私议》，约之为教法四条：一曰经学，二曰行实，三曰文艺，四曰治事，未及行。又尝为学者言：“朱子于道问学之功居多，而陆子静以尊德性为主。问学不本于德性，则其敝必偏于言语训释之末，故学必以德性为本，庶几得之。”议者遂以澄为陆氏之学，非许氏尊信朱子本意，然亦莫知朱、陆之为何如也。澄一夕谢去，诸生有不谒告而从之南者。俄拜集贤直学士，特授奉议大夫，俾乘驿至京师，次真州，疾作，不果行。
英宗即位，超迁翰林学士，进阶太中大夫。先是，有旨集善书者，粉黄金为泥，写浮屠《藏经》。帝在上都，使左丞速速诏澄为序，澄曰：“主上写经，为民祈福，甚盛举也。若用以追荐，臣所未知。盖福田利益，虽人所乐闻，而轮回之事，彼习其学者，犹或不言。不过谓为善之人，死则上通高明，其极品则与日月齐光；为恶之人，死则下沦污秽，其极下则与沙虫同类。其徒遂为荐拔之说，以惑世人。今列圣之神，上同日月，何庸荐拔！且国初以来，凡写经追荐，不知几举。若未效，是无佛法矣；若已效，是诬其祖矣。撰为文辞，不可以示后世，请俟驾还奏之。”会帝崩而止。
泰定元年，初开经筵，首命澄与平章政事张圭、国子祭酒邓文原为讲官。在至治末，诏作太庙，议者习见同堂异室之制，乃作十三室。未及迁奉，而国有大故，有司疑于昭穆之次，命集议之。澄议曰：“世祖混一天下，悉考古制而行之。古者天子七庙，庙各为宫，太祖居中，左三庙为昭，右三庙为穆，昭穆神主，各以次递迁，其庙之宫，颇如今之中书六部。夫省部之设，亦仿金、宋，岂以宗庙叙次而不考古乎！”有司急于行事，竟如旧次云。时澄已有去志，会修《英宗实录》，命总其事。居数月，《实录》成，未上，即移疾不出。中书左丞许师敬奉旨赐宴国史院，仍致朝廷勉留之意，宴罢，即出城登舟去。中书闻之，遣官驿追，不及而还，言于帝曰：“吴澄，国之名儒，朝之旧德，今请老而归，不忍重劳之，宜有所褒异。”诏加资善大夫，仍以金织文绮二及钞五千贯赐之。
澄身若不胜衣，正坐拱手，气融神迈，答问亹亹，使人涣若冰释。弱冠时，尝著说曰：“道之大原出于天，神圣继之，尧、舜而上，道之元也；尧、舜而下，其亨也；洙、泗、邹、鲁，其利也；濂、洛、关、闽，其贞也。分而言之，上古则羲、黄其元，尧、舜其亨，禹、汤其利，文、武、周公其贞乎！中古之统：仲尼其元，颜、曾其亨乎，子思其利，孟子其贞乎！近古之统：周子其元，程、张其亨也，朱子其利也，孰为今日之贞乎？未之有也。然则可以终无所归哉！”其早以斯文自任如此。故出登朝署，退归于家，与郡邑之所经由，士大夫皆迎请执业，而四方之士不惮数千里，蹑屩负笈来学山中者，常不下千数百人。少暇即著书，至将终，犹不置也。于《易》、《春秋》、《礼记》，各有纂言，尽破传注穿凿，以发其蕴，条归纪叙，精明简洁，卓然成一家言。作《学基》、《学统》二篇，使人知学之本与为学之序，尤有得于邵子之学。校定《皇极经世书》，又校正《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》，及《八阵图》、郭璞《葬书》。
初，澄所居草屋数间，程钜夫题曰草庐，故学者称之为草庐先生。天历三年，朝廷以澄耆老，特命次子京为抚州教授，以便奉养。明年六月，得疾，有大星坠其舍东北，澄卒，年八十五。赠江西行省左丞、上护军，追封临川郡公，谥文正。
长子文，终同知柳州路总管府事；京，终翰林国史院典籍官。孙当，自有传。
《元史》•卷一百七十一·列传第五十八
译文：
刘因，字梦吉，是保定容城人。他的家族世代都是儒家子弟。五世祖刘琮生了刘敦武校尉、临洮府录事判官刘昉；刘昉生了奉议大夫、中山府录事刘俣；刘俣生了刘秉善，他在金朝贞祐年间南迁。他弟弟刘国宝考中兴定进士，最终担任奉直大夫、枢密院经历。刘秉善生了刘述，也就是刘因的父亲。在壬辰年，刘述才回到北方，立志钻研学问，深谙理学，喜欢长啸。中统初年，左三部尚书刘肃到真定宣抚，征召他担任武邑县令，但他因生病推辞归乡。时年四十仍无子女，感慨道：“如果上天真的让我没有儿子，那就罢了；如果有儿子，必定让他读书。”刘因出生那天，他的父亲刘述梦见一位神人骑着马来到家中，说：“好好抚养这个孩子。”醒来后孩子便诞生了，于是取名为骃，字梦骥，后改名为刘因，字梦吉。
刘因天资过人。三岁时就能识字，一天能记下上千字，看过的东西立刻能背诵；六岁时就能写诗，七岁时就能写文章，落笔惊人。刚成年时，才华与见识就远超同时代人，每天阅读大量典籍，渴望能遇见像古圣先贤那样的朋友，写了《希圣解》一文。后来他到真定的国子司业砚弥坚处求学，与同学们一同学习，大家都没有他出众。起初他专攻经学，研究文字训诂和注释，但总感叹：“圣人的精深义理，恐怕不只是这些罢了。”后来读到周敦颐、二程（程颢、程颐）、张载、邵雍、朱熹、吕祖谦等人的著作，一经阅读就能领会其中精要，感叹道：“我早就认为会有这样的学说！”当他总结自己学术长处时，说：“邵雍的学说最宏大；周敦颐的学说最精深；二程的学说最正统；朱熹把大、精、正都集大成，彻底贯通了。”他这种高远的见识和远见，大体都类似如此。
刘因早年失去父亲，对继母极为孝顺。家中曾有父亲和祖父母的丧事尚未安葬，他便写信给翰林待制杨恕，请求帮助，杨恕同情他，帮助解决了问题。刘因性格不轻易附和别人，不随便结交朋友，家里虽然贫困，凡是不符合道义的事情，一概不接受。他在家中讲学，尊师重教，弟子来学习，他根据各自的资质进行教导，后来都取得了成就。朝廷官员往来于保定的很多，听说了刘因的名声，常来拜访，但他大多推辞不见，有些人不解，认为他傲慢，但他并不在意。他曾喜爱诸葛亮“静以修身”的说法，于是把自己的居所命名为“静修”。
不忽木因刘因的学问和品德向朝廷推荐，至元十九年，朝廷下诏征召他，任命他为承德郎、右赞善大夫。起初，裕皇建立学宫，命令赞善王恂教养太子等近臣子弟，王恂去世后，便命令刘因接任这一职务。不久后，因母亲生病，他辞去官职返回家乡。第二年，又因母亲去世而守丧。二十八年，朝廷再次下诏征召他，任命他为集贤学士、嘉议大夫，但因身体有病，坚决推辞，同时上书宰相说：
“我从小读书，听闻贤德之士的言论，虽然没有学到什么，但对君臣之义，我认为非常清楚。如果以日常生活中常见的事来说，我们能安居乐业，享受生活，这一切是谁给予的？全是君主的恩赐。因此，每一个活着的人，无论出力耕种还是施展才能，都必须尽自己的一份努力，这是理所当然的，自古以来都如此，正如庄子所说的‘人无法逃避天地之间的境遇’。我一生四十多年，从未为国家出过一分力来报答国家养育之恩，如今朝廷连续多次下诏征召，我怎敢不赴命？贪图清高的名声，来讨好朝廷，辜负了国家对我的知遇之恩，也违背了圣贤中庸的道德准则！况且我自小到长大，从未有过极端孤高、难以继承的行为，过去的朋友都知道我内心朴素诚恳。只是有些人只从传闻中了解我，看到我行为上的表面相似之处，便称我为高人隐士。然而，阁下也应当知道，我从未自居为隐士。此前先储皇曾召我担任赞善之职，我立刻与使者同行，再接到命令要我教学，我也及时应召。后来因老母中风，我请求回家探视，不幸母亲病重去世，我因此守丧，才没有再出仕。难道我本意就是拒绝做官吗？如今圣上重视贤良，整顿朝政，即使过去隐居的人，也会被召出任职；更何况我一向并非隐居之人呢？况且我如今还受到如此优厚的恩宠，被置于尊崇的地位！所以我心中忧虑难安，病卧空屋，惶恐自责。”
刘因从小就有身体虚弱的毛病，去年丧子后，又接连受疟疾折磨，历经夏秋，虽痊愈，但精神和气血已不如从前。今年五月二十八日，疟疾再次发作，到七月初二，病情加剧，腹痛如针扎，不断便血。到八月初，忽然想到自己没有亲人可依靠，家中也没有管事的仆人，恐怕一旦自己去世，会连累家人，便派遣人去容城先辈坟旁修建一间小屋，万一病情不能好转，就住进去等待终老。在他安排这件事时，内心十分悲伤，结果病情也加重了，饮食大减。到二十一日，使者带着朝廷的任命前来，起初听到消息，他惊恐无措，不知道该怎么办，后来冷静思考，认为虽然自己身体虚弱，无法亲自赴任，但朝廷的恩命不敢不接受。他又担心，如果稍有迟疑，不仅作为臣子内心不安，也显得不合人情。于是当天就接受了任命，留下使者，等病情稍有好转，再一同出发。拖延至今，服用了上百种药物，却毫无效果，最终请求使者先行，又让弟子李道恒代为递交圣旨，等病好了再自行安排力气出发。恳请阁下体恤我的处境，能宽慰我，保全我的身体。我只是一个出身微贱、地位低下的臣子，与朝廷重臣相差甚远，我进退之间，若非难处之事，还希望阁下能始终体谅、支持。
这份奏折上呈后，朝廷没有强行征召他，皇帝听说后也说：“古代有‘不被召而隐居’的臣子，大概就是像这样的人吧！”三十年夏四月十六日，刘因去世，终年四十五岁。他无子，世人惋惜哀叹。延祐年间，朝廷追赠他为翰林学士、资善大夫、上护军，追封为容城郡公，谥号“文靖”。欧阳玄曾为他画像并作赞语说：“他看似狂放不羁，却有沂水风雩时的欢乐气象；他虽有勇气，却不似北地之士浮华虚饰。他面对裕皇的仁政，像四皓一样不可挽留；面对世祖的雄才大略，却像两生一般难以召见。唉！麒麟凤凰，本是世间稀有之物，但只要一声鸣叫，《六典》便产生，只要一出世，《春秋》便成书。这说明他的志向不是想要远离尘世独居，而是想继承圣人遗志，为后世开创太平盛世。”评论者认为此评极有道理。
刘因著有《四书精要》三十卷、诗五卷，名为《丁亥集》，是他自己精选的。还有文集十余卷，以及《小学四书语录》，都是弟子和老友记录整理的，唯有《易经·系辞传说》是他在病中亲笔所写。
吴澄，字幼清，是抚州崇仁人。高祖刘晔当初住在咸口里，夹在华盖山和临川山之间，望气者徐觉说这个地方将要生出一位杰出人物。吴澄出生那夜，乡里的老人看见异气降临家中，邻居家的妇人又梦见一个蛇形物体降落在自家池塘边，第二天便告诉别人，吴澄就这样出生了。三岁时，智力日显，教他古诗，他能随口背诵。五岁时，每天能背下上千字，夜间读书直到天亮，母亲担心他太辛苦，减少蜡烛照明，但他等母亲睡着后，便偷偷点灯继续读书。九岁时，和同龄少年参加乡校考试，每次都位居前列。长大后，通晓《经》《传》，深知要致力于圣贤之学，曾多次试图考进士，却都落第。
至元十三年，百姓刚开始归附朝廷，盗贼四起，乐安的郑松邀请吴澄居住并主持布水谷地方事务，于是他撰写了《孝经章句》，并校订了《易》《书》《诗》《春秋》《仪礼》，以及大小戴的《礼记》。侍御史程钜夫奉命南下寻访贤才，征召吴澄到京师。不久后，因母亲年老，他辞官回乡。程钜夫请求将吴澄的著作编入国子监，供学者学习，朝廷下令有关部门从他家中抄录上呈。元贞初年，吴澄前往龙兴，被按察司经历郝文迎接至郡学，每日听讲研讨，记录下数千字的问答内容。行省掾元明善以文学自负，曾向吴澄请教《易》《诗》《书》《春秋》的深奥义理，感叹道：“与吴先生交谈，如同探入深海。”从此便对吴澄执弟子之礼，终身敬重。左丞董士选邀请他到家中，亲自为他端菜送饭，说：“吴先生，是天下真正的士人。”后来吴澄入朝，被推荐为有道之士，任命为应奉翰林文字。尽管被有关部门屡次劝说，他最终还是去了，但不久即因旧病发作而辞官南返。后来被任命为江西儒学副提举，任职仅三个月，因病辞职。
至大元年，朝廷征召他担任国子监丞。此前，许文正公许衡担任祭酒时，开始用朱熹的《小学》等书教授学生，但时间久了，这些内容渐渐被遗忘。吴澄到任后，每天早晨在堂上点灯，学生们依次接受教诲，直到日头偏西才返回休息，不断有人前来请教，他都耐心解答，有时甚至到深夜，寒暑不减。皇庆元年，升任司业，他依照程纯公《学校奏疏》、胡文定公《六学教法》、朱熹《学校贡举私议》的理论，制定了四项教学方针：一为经学，二为品行修养，三为文艺能力，四为治理事务的才能，虽已制定，但未能实施。他曾经对学者说：“朱熹强调‘问学’，而陆象春则强调‘尊德性’。若问学不以德性为基础，弊端必定流于语言训诂的表面，因此学习必须以德性为根本，才能真正有所收获。”当时人们因此认为他属于陆九渊学派，而不完全认同朱熹所主张的本意，不过也无人真正了解朱熹与陆九渊的学说究竟如何。吴澄某夜突然辞去官职，学生中有人没有事先请假便追随他南下。不久后，他被任命为集贤直学士，特授奉议大夫，命令他乘驿马前往京师，行至真州时突然患病，未能成行。
英宗即位后，吴澄被破格提拔为翰林学士，升为太中大夫。此前，朝廷下令召集擅长书法的人，将黄金粉制成泥，抄写佛教《大藏经》。皇帝在上都时，命左丞急速召请吴澄为这部经书作序。吴澄说：“皇上为百姓抄经祈福，是盛大的善举。若将这些经书用于超度亡魂，我尚不清楚。因为福田的功德虽令人向往，但轮回之说，那些学习佛教的人，往往并不深究。他们通常说，善人死后会升天，最高可与日月齐光；恶人死后则下堕为地狱，最下层甚至与沙虫同类。于是有些人便发展出‘荐拔’之说，误导世人。如今历代圣君的神灵，已与日月齐光，何须再荐拔？而且从元朝初年起，每年抄经超度亡魂，不知举行过多少次。如果无效果，说明佛教已无灵验；如果有效果，那不是在诬蔑祖先。这样的文章不该流传后世，请等到皇帝回京再写吧。”恰逢皇帝驾崩，此事便作罢。
泰定元年，朝廷首次设立经筵，首命吴澄与平章政事张圭、国子祭酒邓文原担任讲官。在至治末年，朝廷计划修建太庙，有人习惯于“同堂异室”的制度，于是决定设置十三间祭祀室。还没来得及迁入，国家发生重大变故，有关部门担心宗庙中昭穆次序错误，于是召集讨论。吴澄提出：“元世祖统一全国时，曾全面考察古代制度。古时天子设七庙，每庙独立成宫，太祖居中，左三庙为昭，右三庙为穆，每个神主按次序轮替迁入，其庙宫格局，就像今天中书省的六部一样。省部制度也借鉴了金、宋，岂能因为宗庙次序就忽视古代制度？”有关部门急于赶工，最终按照旧制执行。当时吴澄已有退隐之意，恰逢朝廷命他主持《英宗实录》编修工作。数月后，《实录》完成，尚未上报，他便称病不出。中书左丞许师敬奉旨宴请他在国史院，仍试图劝留，宴后他立刻出城登舟离去。中书省得知后，派官吏乘驿马追赶，未能追上，便向皇帝报告说：“吴澄是国家的名儒，朝廷的德行之士，如今已年老而退，不忍再劳其身，应给予荣誉奖励。”皇帝下诏加封他为资善大夫，并赐予金织文绮二匹和钞五百贯。
吴澄身形瘦弱，坐姿端正，双手交叠，气度沉静，答问时言辞流畅，令人如冰消雪融，心旷神怡。年轻时，他曾写过一篇论述说：“道的源头来自天，圣人继承发扬，自尧舜之前是道的本源；从尧舜之后，是道的流行；从洙水、泗水、邹鲁到后来，是道的利处；自濂溪、洛学、关中、闽地传下，是道的恒久。分开来说，上古时期，伏羲、黄帝是道的本源，尧舜是道的流行，大禹、商汤是道的实践，周文王、周武王、周公是道的坚守；中古时代，孔子是道的本源，颜回、曾参是道的流行，子思是道的实践，孟子是道的坚守；近古时代，周敦颐是道的本源，程颢、程颐是道的流行，朱熹是道的实践，那么当今时代，谁是道的坚守者呢？尚无人可称此道。可这难道意味着没有归宿吗？”他年轻时就已以振兴儒家文化为己任。因此，他出仕朝廷，退归家中，无论到哪个地方，地方官员和士大夫都争相请他讲学。四方学子不畏路途遥远，跋涉负笈前来求学，常有上千人之多。闲暇时，他便著书立说，直到临终前仍不懈笔耕。他在《易经》《春秋》《礼记》中各有著作，彻底批判了传统注解的牵强附会，揭示其真实含义，条理清晰，简明精炼，自成一家之言。他写有《学基》《学统》两篇，说明学习的根本与学习的路径，尤其继承并发展了邵雍的学说。他还校订了《皇极经世书》，并校正了《老子》《庄子》《太玄经》《乐律》及《八阵图》《郭璞葬书》等书。
起初，吴澄住的只是几间草屋，程钜夫题名为“草庐”，因此他的学生称他为“草庐先生”。天历三年，朝廷因他年事已高，特命他的次子吴京担任抚州教授，以便奉养。第二年六月，吴澄生疾，当晚天空出现一颗大星坠落在他住宅东北方向，随即去世，享年八十五岁。朝廷追赠他为江西行省左丞、上护军，追封为临川郡公，谥号“文正”。长子吴文，最终官至同知柳州路总管府事；次子吴京，最终官至翰林国史院典籍官。孙子吴当，另有传记。
纳兰青云
