祭祀六
至正亲祀南郊
至正三年十月十七日，亲祀昊天上帝于圜丘，以太祖皇帝配享，如旧行仪制。右丞相脱脱为亚献官，太尉、枢密知院阿鲁秃为终献官，御史大夫伯撒里为摄司徒，枢密知院汪家奴为大礼使，中书平章也先帖木儿、铁木儿达识二人为侍中，御史大夫也先帖木儿、中书右丞太平二人为门下侍郎，宣徽使达世帖睦尔、太常同知李好文二人为礼仪使，宣徽院使也先帖木儿执劈正斧，其余侍祀官依等第定拟。
前期八月初七日，太常礼仪院移关礼部，具呈都省，会集翰林、集贤、礼部等官，讲究典礼。九月内，承奉班都知孙玉铉具录《亲祀南郊仪注》云：致斋日停奏刑杀文字，应享执事官员莅誓于中书省。享前一日质明，所司备法驾仪仗暨侍享官分左右叙立于崇天门外，太仆卿控御马立于大明门外，侍仪官、导驾官各具公服，备擎执，立于致斋殿前。通事舍人二员引门下侍郎、侍中入殿相向立。侍中跪奏请皇帝中严，就拜兴，退出。少顷，引侍中跪奏外办，就拜兴。皇帝出致斋殿，侍中跪奏请皇帝升舆，侍仪官、导驾官引擎执前导，巡辇路至大明殿西陛下。侍中跪奏请皇帝降舆升殿，就拜兴。皇帝入殿，即御座。舍人引执事等官，叙于殿午陛下，相向立。通班舍人赞起居，引班鞠躬平身。舍人引门下侍郎、侍中入殿至御座前，门下侍郎、侍中相向立。侍中跪奏请皇帝降殿升舆，就拜兴。侍仪官前导，至大明殿门外，侍中跪奏请皇帝升舆，就拜兴。至大明门外，侍中跪奏请皇帝降舆乘马，门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴，动称警跸。至崇天门外，门下侍郎跪奏请车驾少驻，敕众官上马，就拜兴。侍中承旨，退称曰“制可”，门下侍郎退传制，敕众官上马，赞者承传，敕众官于棂星门外上马。少顷，门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴，动称警跸。华盖伞扇仪仗百官左右前导，教坊乐鼓吹不作。至郊坛南棂星门外，门下侍郎跪奏请皇帝权停，敕众官下马。侍中传制，敕众官下马，自卑而尊与仪仗倒卷而北，左右驻立。驾至内棂星门，侍中跪奏请皇帝降马，步入棂星门，由右偏门入。稍西，侍中跪奏请皇帝升舆，就拜兴。侍仪官暨导驾官引擎执前导，至大次殿门前，侍中跪奏请皇帝降舆，入就大次殿，就拜兴。皇帝入就大次，帘降，宿卫如式。侍中入跪奏，敕众官各退斋次，就拜兴。通事舍人承旨，敕众官各还斋次。尚食进膳讫，礼仪使以祝册奏御署讫，奉出，郊祀令受而奠于坫。
其享日丑时二刻，侍仪官备擎执，同导驾官列于大次殿前。通事舍人引侍中、门下侍郎入大次殿。侍中跪奏请皇帝中严，服衮冕，就拜兴，退。少顷，舍人再拜引侍中跪版奏外办，就拜兴，退出。礼仪使入跪奏皇帝行礼，就拜兴。帘卷出大次，侍仪官备擎执，同导驾官前导。皇帝至西壝门，侍仪官、导驾官擎执止于壝门外，近侍官、代礼官皆后从入。殿中监跪进大圭，礼仪使跪请皇帝执大圭，皇帝入行礼，礼节一如旧制。行礼毕，侍仪官备擎执，同导驾官前导，皇帝还至大次。通事舍人引侍中入跪奏，请皇帝解严，释衮冕。停五刻顷，尚食进膳如仪。所司备法驾仪仗，同侍享等官分左右，叙立于郊南棂星门外，以北为上。舍人引侍中入跪奏，请皇帝中严，就拜兴，退。少顷，再引侍中跪版奏外办，就拜兴。皇帝出大次，侍中跪奏请皇帝升舆，侍仪官备擎执，同导驾官前导，至棂星门外，太仆卿进御马，侍中跪奏请皇帝降舆乘马，就拜兴。门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴，动称警跸。至棂星门外，门下侍郎跪请皇帝少驻，敕众官上马，就拜兴。侍中承旨退称曰“制可”，门下侍郎传制，敕众官上马，赞者承传，敕众官上马。少顷，门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴。侍仪官备擎执，同导驾官前导，动称警跸，华盖仪仗伞扇众官左右前导，教坊乐鼓吹皆作。至丽正门里石桥北，舍人引门下侍郎下马，跪奏请皇帝权停，敕众官下马，赞者承传，敕众官下马，舍人引众官分左右，先入红门内，倒卷而北驻立。引甲马军士于丽正门内石桥大北驻立，依次倒卷至棂星门外，左右相向立。仗立于棂星门内，倒卷亦如之。门下侍郎跪奏请车驾进发，侍仪官备擎执，导驾官导由崇天门入，至大明门外。引侍中跪奏请皇帝降马升舆，就拜兴。至大明殿，引众官相向立于殿陛下。俟皇帝入殿升座，侍中跪奏请皇帝解严，敕众官皆退，通事舍人承旨敕众官皆退，郊祀礼成。
至正亲祀太庙
至元六年六月，监察御史呈：“尝闻《五行传曰》，简宗庙，废祭祀，则水不润下。近年雨泽愆期，四方多旱，而岁减祀事，变更成宪，原其所致，恐有感召。钦惟国家四海乂安，百有余年，列圣相承，典礼具备，莫不以孝治天下。古者宗庙四时之祭，皆天子亲享，莫敢使有司摄也。盖天子之职，莫大于礼，礼莫大于孝，孝莫大于祭。世祖皇帝自新都城，首建太庙，可谓知所本矣。《春秋》之法，国君即位，逾年改元，必行告庙之礼。伏自陛下即位以来，于今七年，未尝躬诣太庙，似为阙典。方今政化更新，并遵旧制，告庙之典，理宜新享。”时帝在上都，台臣以闻，奉旨若曰：“俟到大都，亲自祭也。”
九月二十七日，中书省奏以十月初四日皇帝亲祀太庙，制曰：“可。”前期，告示以太师、右丞相马紥儿台为亚献官，枢密知院阿鲁秃为终献官，知院泼皮、翰林承旨老章为助奠官，大司农爱牙赤为七祀献官，侍中二人，门下侍郎二人，大礼使一人，执劈正斧一人，礼仪使四人，余各如故事。有司具仪注云：享前一日质明，所司备法驾于崇天门外，侍仪官引擎执，同导驾官具公服，于致斋殿前左右分班侍立。承奉舍人引门下侍郎、侍中人殿门下，侍郎相向立，侍中跪奏臣某等官请皇帝中严，就拜兴，退出。少顷，引侍中版奏外办，就拜兴，退。皇帝出斋室，侍中跪奏请皇帝升舆，巡辇路，由正门至大明殿酉陛下。侍中跪奏请皇帝降舆升殿，就拜兴，引皇帝即御座。执事官于午陛下起居讫，舍人引侍中、门下侍郎入殿，至御榻前，门下侍郎相向立。侍中跪奏请皇帝降殿升舆，就拜兴，导至大明殿外。侍中跪奏请皇帝升舆，就拜兴。至大明门外，太仆卿进御马。侍中跪奏请皇帝降舆乘马讫，门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴，进发时称警跸。至崇天门外，门下侍郎跪奏请车驾少驻，敕众官上马，就拜兴。侍中承旨退称曰“制可”，赞者承传，敕众官上马。少顷，门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴，进发时称警跸。导至太庙外红门内，门下侍郎跪奏请车驾权停，敕众官下马，就拜兴。赞者承传，敕众官下马。门下侍郎跪奏请车驾进发，至石桥南，侍中跪奏请皇帝下马，步入神门，就拜兴。皇帝下马，侍仪官同导驾官前导，皇帝步入神门稍西，侍中跪奏请皇帝升舆，就拜兴。至大次殿门前，侍中跪奏请皇帝降舆，入就大次，就拜兴。帘降，宿卫如式。侍中入跪奏，敕众官各还斋次，承旨赞者承传，敕众官各还斋次，俟行礼时至丑时二刻顷，侍仪官备擎执，同导驾官于大次殿门前，舍人引侍中、门下侍郎入大次座前，侍中跪奏请皇帝中严，服衮冕，就拜兴，退。少顷，再引侍中跪奏外办，就拜兴，退。礼仪使跪奏请皇帝行礼，侍仪官同导驾官导引皇帝至西神门，擎执侍仪官同导驾官止。行礼毕，皇帝由西神门出，侍仪官备擎执，同导驾官引导皇帝还至大次。舍人引侍中入跪奏，请皇帝解严，释衮冕。尚食进膳如式毕，侍中跪版奏外办，就拜兴，退。导皇帝出大次，侍中跪奏请皇帝升舆，就拜兴。侍仪官同导驾官前导，至神门外，太仆卿进御马，侍中跪奏请皇帝降舆乘马，就拜兴。乘马讫，门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴，退，进发时称警跸。至棂星门外，门下侍郎跪奏请车驾少驻，敕众官上马，就拜兴。侍中承旨退称曰“制可”，赞者承传，敕众官上马。少顷，门下侍郎跪奏请车驾进发，就拜兴，进发时称警跸，教坊乐振作。至丽正门里石桥北，引门下侍郎跪奏请车驾权停，敕众官下马，就拜兴。赞者承传，敕众官下马。门下侍郎跪奏请车驾进发，侍仪官引擎执，同导驾官前导，执事官后从，皇帝由红门里辇路至大明门外。侍中跪奏请皇帝降马乘舆，就拜兴。侍仪官擎执，同导驾官导至大明殿，诸执事殿下相向立。俟皇帝入殿升座，侍中跪奏敕众官皆退，赞者承传，敕众官皆退。
三皇庙祭祀礼乐
至正九年，御史台以江西湖东道肃政廉访使文殊讷所言具呈中书。其言曰：“三皇开天立极，功被万世。京师每岁春秋祀事，命太医官主祭，揆礼未称。请如国子学、宣圣庙春秋释奠，上遣中书省臣代祀，一切仪礼仿其制。”中书付礼部集礼官议之。是年十月二十四日，平章政事太不花、定住等以闻，制曰“可”。于是命太常定仪式，工部范祭器，江浙行省制雅乐器。复命太常博士定乐曲名，翰林国史院撰乐章十有六曲。明年，祭器、乐器俱备，以医籍百四十有八户充庙户礼乐生。御药院大使卢亨素习音律，受命教乐工四十有二人，各执其技，乃季秋九月九日蒇事。宣徽供礼馔，光禄勋供内酝，太府供金帛，广源库供芗炬，大兴府尹供牺牲、制币、粢盛、肴核。中书奏拟三献官以次定，诸执事并以清望充。前一日，内降御香，三献官以下公服备大乐仪仗迎香，至开天殿庋置。退习明日祭仪，习毕就庙斋宿。京朝文武百司与祭官如之，各以礼助祭。翰林词臣具祝文，曰“皇帝敬遣某官某致祭”。
乐章
降神，奏《咸成之曲》：
黄钟宫三成
于皇三圣，神化无方。继天立极，垂宪百王。聿崇明祀，率由旧章。灵兮来下，休有烈光。
降神，奏《宾成之曲》：
大吕角二成
帝德在人，日用不知。神之在天，矧可度思。辰良日吉，蒇事有仪。感以至诚，尚右享之。
降神，奏《顾成之曲》：
太簇徵二成
大道之行，肇自古先。功烈所加，何千万年。是尊是奉，执事孔虔。神哉沛兮，泠风馺然。
降神，奏《临成之曲》：
应钟羽二成
雅奏告成，神斯降格。妥安有位，清庙奕奕。肸蚃潜通，丰融烜赫。我其承之，百世无斁。
初献盥洗，奏《蠲成之曲》：
姑洗宫
灵斿戾止，式燕以宁。吉蠲致享，惟寅惟清。挹彼注兹，沃盥而升。有孚颙若，交于神明。
初献升殿，奏《恭成之曲》：
南吕宫
斋明盛服，恪恭命祀。洋洋在上，匪远具迩。左右周旋，陟降庭止。式礼莫愆，用介多祉。
奠币，奏《祗成之曲》：
南吕宫
骏奔在列，品物咸备。礼严载见，式陈量币。惟兹篚实，肃将忱意。灵兮安留，成我熙事。
初献降殿。
捧俎，奏《成之曲》：
姑洗宫
我祀如何，有牲在涤。既全且洁，为俎孔硕。以将以享，其仪不忒。神其迪尝，纯嘏是锡。
初献盥洗。
初献升殿。
大皞伏羲氏位酌献，奏《成之曲》：
南吕宫
五德之首，巍巍圣神。八卦有作，诞开我人。物无能称，玄酒在尊。歆监在兹，惟德是亲。
炎帝神农氏位酌献，奏《成之曲》：
南吕宫
耒耜之利，人赖以生。鼓腹含哺，帝力难名。欲报之德，黍稷非馨。眷言顾之，享于克诚。
黄帝有熊氏位酌献，奏《成之曲》：
南吕宫
为衣为裳，法乾效坤。三辰顺序，万国来宾。典祀有常，多仪具陈。纯精鬯达，匪藉弥文。
配位酌献，奏《成之曲》
南吕宫
三圣俨临，孰侑其食。惟尔有神，同功合德。丕拥灵休，留娱嘉席。历世昭配，永永无极。
初献降殿。
亚献，奏《成之曲》：
姑洗宫
缓节安歌，载升贰觞。礼成三终，申荐令芳。凡百有职，罔敢怠遑。神具醉止，欣欣乐康。
彻豆，奏《成之曲》：
南吕宫
笾豆有践，殷荐亶时。礼文疏洽，废彻不迟。慎终如始，进退无违。神其祚我，绥以繁釐。
送神，奏《成之曲》：
黄钟宫
夜如何其，明星煌煌。灵逝弗留，飙举云翔。瞻望靡及，德音不忘。庶回景贶，发为祯祥。
望瘗，奏《成之曲》：
姑洗宫
工祝致告，礼备乐终。加牲兼币，讫珣愈恭。精神斯罄，惠泽无穷。储休锡美，万福来崇。
颜子考妣封谥
至顺元年冬十一月望，曲阜兖国复圣公新庙落成。元统二年，改封颜子考曲阜侯为杞国公，谥文裕；妣齐姜氏为杞国夫人，谥端献；夫人戴氏兖国夫人，谥贞素。又割益都邹县牧地三十顷，征其岁入，以给常祀。
宋五贤从祀
至正十九年十一月，江浙行省据杭州路申备本路经历司呈，准提控案牍兼照磨承发架阁胡瑜牒，尝谓：
文治兴隆，宜举行于旷典；儒先褒美，期激励于将来。凡在闻知，讵容缄默。盖国家化民成俗，莫先于学校；而学校之设，必崇先圣先师之祀者，所以报功而示劝也。我朝崇儒重道之意，度越前古。既已加封先圣大成之号，又追崇宋儒周敦颐等封爵，俾从祀庙庭，报功示劝之道，可谓至矣。然有司讨论未尽，尚遗先儒杨时等五人，未列从祀，遂使盛明之世，犹有阙典。惟故宋龙图阁直学士、谥文靖、龟山先生杨时，亲得程门道统之传，排王氏经义之谬，南渡后，朱、张、吕氏之学，其源委脉络，皆出于时者也。故宋处士、延平先生李侗，傅河洛之学，以授朱熹，凡《集注》所引师说，即其讲论之旨也。故宋中书舍人、谥文定胡安国，闻道伊洛，志在《春秋》，纂为《集传》，羽翼正经，明天理而扶世教，有功于圣人之门者也。故宋处士、赠太师荣国公、谥文正、九峰先生蔡沈，从学朱子，亲承指授，著《书集传》，发明先儒之所未及，深有功于圣经者也。故宋翰林学士、参知政事、谥文忠、西山先生真德秀，博学穷经，践履笃实。当时立伪学之禁，以锢善类，德秀晚出，独以斯文为己任，讲习躬行，党禁解而正学明。此五人者，学问接道统之传，著述发儒先之秘，其功甚大。况科举取士，已将胡安国《春秋》、蔡沈《尚书集传》表章而尊用之，真德秀《大学衍义》亦备经筵讲读，是皆有补于国家之治道者矣。各人出处，详见《宋史》本传，俱应追锡名爵，从祀先圣庙廷，可以敦厚儒风，激劝后学。如蒙备呈上司，申达朝省，命礼官讨论典礼，如周敦颐等例，闻奏施行，以补阙典，吾道幸甚。
本省以其言具咨中书省，仍遣胡瑜赴都投呈。至正二十一年七月，中书判送礼部，行移翰林、集贤、太常三院会议，俱准所言，回呈中书省。二十二年八月，奏准送礼部定拟五先生封爵谥号。俱赠太师。杨时追封吴国公，李侗追封越国公，胡安国追封楚国公，蔡沈追封建国公，真德秀追封福国公。各给词头宣命，遣官赍往福建行省，访问各人子孙给付。如无子孙者，于其故所居乡里郡县学，或书院祠堂内，安置施行。
朱熹加封齐国父追谥献靖
至正二十二年十二月，追谥朱熹父为献靖，其制词云：“考德而论时，灼见风仪之俊；观子而知父，迨闻《诗》、《礼》之传。久閟幽堂，丕昭公论。故宋左承议郎、守尚书吏部员外郎、兼史馆校勘、累赠通议大夫朱松，仕不躁进，德合中行。溯邹鲁之渊源，式开来学；开图书之蕴奥，妙契玄机。奏对虽忤于权奸，嗣续笃生于贤哲。化民成俗，著书满家。既继志述事之光前，何节惠易名之孔后。才高弗展，嗟沉滞于下僚；道大莫容，竟昌明于永世。神灵不昧，休命其承。可谥献靖。”
其改封熹为齐国公，制词云：“圣贤之蕴载诸经，义理实明于先正；风节之厉垂诸世，褒崇岂间于异时。不有巨儒，孰膺宠数？故宋华文阁待制、累赠宝谟阁直学士、太师、追封徽国公、谥文朱熹，挺生异质，蚤擢科名。试用于郡县，而善政孔多；回翔于馆阁，而直言无隐。权奸屡挫，志虑不回。著书立言，嘉乃简编之富；爱君忧国，负其经济之长。正学久达于中原，涣号申行于仁庙。询诸佥议，宜易故封。国启营丘，爰锡太公之境土；壤邻洙泗，尚观尼父之宫墙。缅想英风，载钦亲命。可追封齐国公，余并如故。”
国俗旧礼
每岁，太庙四祭，用司禋监官一员，名蒙古巫祝。当省牲时，法服，同三献官升殿，诣室户告腯，还至牲所，以国语呼累朝帝后名讳而告之。明旦，三献礼毕，献官、御史、太常卿、博士复升殿，分诣各室，蒙古博儿赤跪割牲，太仆卿以朱漆盂奉马乳酌奠，巫祝以国语告神讫，太祝奉祝币诣燎位，献官以下复版位载拜，礼毕。
每岁，驾幸上都，以八月二十四日祭祀，谓之洒马妳子。用马一，羯羊八，彩段练绢各九匹，以白羊毛缠若穗者九，貂鼠皮三，命蒙古巫觋及蒙古、汉人秀才达官四员领其事，再拜告天，又呼太祖成吉思御名而祝之，曰：“托天皇帝福荫，年年祭赛者。”礼毕，掌祭官四员，各以祭币表里一与之；余币及祭物，则凡与祭者共分之。
每岁，九月内及十二月十六日以后，于烧饭院中，用马一，羊三，马湩，酒醴，红织金币及里绢各三匹，命蒙古达官一员，偕蒙古巫觋，掘地为坎以燎肉，仍以酒醴、马湩杂烧之。巫觋以国语呼累朝御名而祭焉。
每岁，十二月下旬，择日，于西镇国寺内墙下，洒扫平地，太府监供彩币，中尚监供细毡针线，武备寺供弓箭环刀，束秆草为人形一，为狗一，剪杂色彩段为之肠胃，选达官世家之贵重者交射之。非别速、札剌尔、乃蛮、忙古、台列班、塔达、珊竹、雪泥等氏族，不得与列。射至糜烂，以羊酒祭之。祭毕，帝后及太子嫔妃并射者，各解所服衣，俾蒙古巫觋祝赞之。祝赞毕，遂以与之，名曰脱灾。国俗谓之射草狗。
每岁，十二月十六日以后，选日，用白黑羊毛为线，帝后及太子，自顶至手足，皆用羊毛线缠系之，坐于寝殿。蒙古巫觋念咒语，奉银槽贮火，置米糠于其中，沃以酥油，以其烟薰帝之身，断所系毛线，纳诸槽内。又以红帛长数寸，帝手裂碎之，唾之者三，并投火中。即解所服衣帽付巫觋，谓之脱旧灾、迎新福云。
凡后妃妊身，将及月辰，则移居于外毡帐房。若生皇子孙，则锡百官以金银彩段，谓之撒答海。及弥月，复还内寝。其帐房则以颁赐近臣云。
凡帝后有疾危殆，度不可愈，亦移居外毡帐房。有不讳，则就殡殓其中。葬后，每日用羊二次烧饭以为祭，至四十九日而后已。其帐房亦以赐近臣云。
凡宫车晏驾，棺用香楠木，中分为二，刳肖人形，其广狭长短，仅足容身而已。殓用貂皮袄、皮帽，其靴袜、系腰、盒钵，俱用白粉皮为之。殉以金壶瓶二，盏一，碗碟匙箸各一。殓讫，用黄金为箍四条以束之。舆车用白毡青缘纳失失为帘，覆棺亦以纳失失为之。前行，用蒙古巫媪一人，衣新衣，骑马，牵马一匹，以黄金饰鞍辔，笼以纳失失，谓之金灵马。日三次，用羊奠祭。至所葬陵地，其开穴所起之土成块，依次排列之。棺既下，复依次掩覆之。其有剩土，则远置他所，送葬官三员，居五里外。日一次烧饭致祭，三年然后返。
世祖至元七年，以帝师八思巴之言，于大明殿御座上置白伞盖一，顶用素段，泥金书梵字于其上，谓镇伏邪魔获安国刹。自后每岁二月十五日，于大明殿启建白伞盖佛事，用诸色仪仗社直，迎引伞盖，周游皇城内外，云与众生祓除不祥，导迎福祉。岁正月十五日，宣政院同中书省奏，请先期中书奉旨移文枢密院，八卫拨伞鼓手一百二十人，殿后军甲马五百人，抬舁监坛汉关羽神轿军及杂用五百人。宣政院所辖官寺三百六十所，掌供应佛像、坛面、幢幡、宝盖、车鼓、头旗三百六十坛，每坛擎执抬舁二十六人，钹鼓僧一十二人。大都路掌供各色金门大社一百二十队，教坊司云和署掌大乐鼓、板杖鼓、筚篥、龙笛、琵琶、筝、緌七色，凡四百人。兴和署掌妓女杂扮队戏一百五十人，祥和署掌杂把戏男女一百五十人，仪凤司掌汉人、回回、河西三色细乐，每色各三队，凡三百二十四人。凡执役者，皆官给铠甲袍服器仗，俱以鲜丽整齐为尚，珠玉金绣，装束奇巧，首尾排列三十余里。都城士女，闾阎聚观。礼部官点视诸色队仗，刑部官巡绰喧闹，枢密院官分守城门，而中书省官一员总督视之。先二日，于西镇国寺迎太子游四门，舁高塑像，具仪仗入城。十四日，帝师率梵僧五百人，于大明殿内建佛事。至十五日，恭请伞盖于御座，奉置宝舆，诸仪卫队仗列于殿前，诸色社直暨诸坛面列于崇天门外，迎引出宫。至庆寿寺，具素食，食罢起行，从西宫门外垣海子南岸，入厚载红门，由东华门过延春门而西。帝及后妃公主，于玉德殿门外，搭金脊吾殿彩楼而观览焉。及诸队仗社直送金伞还宫，复恭置御榻上。帝师僧众作佛事，至十六日罢散。岁以为常，谓之游皇城。或有因事而辍，寻复举行。夏六月中，上京亦如之。
《元史》•卷七十七·志第二十七下·祭祀六
译文：
以下是《元史·卷七十七·志第二十七下·祭祀六》的现代汉语翻译：
至正三年亲祀南郊
至正三年十月十七日，元顺帝亲自在圜丘祭祀昊天上帝，太祖皇帝作为配享之神，按照以往的礼仪制度进行祭祀。右丞相脱脱担任亚献官，太尉兼枢密知院阿鲁秃担任终献官，御史大夫伯撒里担任代理司徒，枢密知院汪家奴担任大礼使，中书平章也先帖木儿、铁木儿达识二人担任侍中，御史大夫也先帖木儿、中书右丞太平二人担任门下侍郎，宣徽使达世帖睦尔、太常同知李好文担任礼仪使，宣徽院使也先帖木儿执掌劈正斧，其余的侍祀官员则根据品级依次安排。
祭祀前八月初七日，太常礼仪院将相关事项报给礼部，并呈报都省，组织翰林、集贤、礼部等官员共同商议典礼细节。九月期间，承奉班都知孙玉铉记录了《亲祀南郊仪注》的内容：致斋当天停止奏报刑杀类公文，应参与祭祀的官员需在中书省举行誓愿仪式。祭祀前一日清晨，相关官府准备法驾和仪仗，侍祭官员分列左右在崇天门外等候，太仆卿负责控制御马，立于大明门外，侍仪官和导驾官穿着公服，备齐执事物品，立于致斋殿前。通事舍人引门下侍郎、侍中进入殿内相对而立。侍中跪奏请求皇帝“中严”（进入祭祀准备状态），皇帝行礼后起身，退出。稍后，通事舍人再引侍中跪奏“外办”（准备出宫），皇帝行礼后起身，退出。
皇帝从致斋殿出发，侍中跪奏请皇帝上车，侍仪官和导驾官负责引导，巡行至大明殿西边的台阶上。侍中跪奏请皇帝下舆进入大殿，行礼后起身。皇帝进入大殿后上座，通事舍人引各位执事官员在殿中居中位置列队，相对而立。通班舍人主持起居礼仪，引官员行鞠躬、平身礼。接着，通事舍人又引门下侍郎和侍中进入殿内，至皇帝座位前，侍中跪奏请皇帝下殿上车，行礼后起身。侍仪官和导驾官引导皇帝至大明殿外，侍中跪奏请求皇帝上车，行礼后起身。到达大明门外后，侍中请求皇帝下车骑马，门下侍郎跪奏请求车驾出发，行礼后起身，出宫时高声宣告“警跸”（禁止通行，表示皇帝出行）。
行至崇天门外，门下侍郎跪奏请求车驾稍作停留，皇帝下令官员上马，行礼后起身。之后，车驾继续前行。
至正十九年宋五贤从祀
至正十九年十一月，江浙行省根据杭州路呈报的材料，准许提控案牍兼照磨承发架阁的胡瑜呈报，称：
国家文化昌盛，理应完善礼制；尊敬先贤，才能激励后人。凡得知此事者，怎能沉默不语？治理民众、形成风俗，首要在于设立学校；而学校之设立，必须尊崇先圣先师之祭祀，以表达对先贤功绩的敬重，并以此劝导后学。我朝崇奉儒学、重视道理，远胜前代。不仅加封先圣为“大成至圣文宣王”，还追封宋代儒者周敦颐等人，使之从祀于庙庭，这已是对儒学功德的极大表彰。然而，有关部门讨论尚有遗漏，仍遗漏了杨时等五位儒者，导致盛世之中存在缺憾。
这五位先贤分别是：
- 杨时，原为龙图阁直学士，谥号“文靖”，人称“龟山先生”，曾亲得程颐道统的传授，驳斥了王安石经学的谬误。南宋南渡之后，朱熹、张栻、吕祖谦等人学术的源流，皆出于杨时。
- 李侗，为延平先生，秉承河洛学派，传授于朱熹，朱熹《四书集注》中引用的师说，多出自李侗的讲授。
- 胡安国，为中书舍人，谥号“文定”，早年受伊洛学派影响，志在《春秋》，著有《春秋集传》，补充经文，阐明天理，振兴世教，对先圣学说有重要贡献。
- 蔡沈，为延平先生，曾亲承朱熹指授，著《书集传》，阐明《尚书》未明之处，深得先贤之精要，对儒家经典有重大贡献。
- 真德秀，为翰林学士、参知政事，谥号“文忠”，学识广博，躬行实践。当时朝廷实行“伪学”禁令，压制正道，而真德秀独以弘扬儒学为己任，讲学践行，直至禁令解除，正学得以恢复。
这五位学者，传承道统，著述精深，功在千秋。况且科举考试中，已将胡安国的《春秋》、蔡沈的《尚书集传》列为必读经典，真德秀的《大学衍义》也进入经筵讲读，对国家治道大有裨益。他们生平事迹详见《宋史》，均应追赠名号、封爵，从祀先圣庙庭，以弘扬儒风，激励后学。若能将此奏报呈送朝廷，由礼官商议决定，如周敦颐等人之例，请求施行，将是一件大好事。
江浙行省将此观点正式上报中书省，并派胡瑜前往大都直接递呈。至正二十一年七月，中书省将此奏请送至礼部，由翰林、集贤、太常三院共同研究，均同意胡瑜所言。至正二十二年八月，礼部正式拟定了五位先生的封爵与谥号，皆追赠“太师”：
- 杨时追封为吴国公；
- 李侗追封为越国公；
- 胡安国追封为楚国公；
- 蔡沈追封为建国公；
- 真德秀追封为福国公。
朝廷各发“词头”正式下诏，派官员前往福建行省，查找五位人物的后代，予以封赠。如无后人，就将他们安葬于原籍乡里的学府或书院祠堂之中。
朱熹父追谥“献靖”与朱熹加封“齐国公”
至正二十二年十二月，追谥朱熹之父为“献靖”。诏书称：“从德行和时代风范来看，其人风仪出众；从其子朱熹的著述中可以推知其父的德行。过去沉寂于家中，今日终于被公论所彰扬。故宋左承议郎、尚书吏部员外郎、兼史馆校勘、累赠通议大夫朱松，一生不贪名利，品德中正，追溯鲁国儒家的根本，开启学术之源；精通图书典籍，通晓玄妙哲理。虽曾因直言不讳触怒权臣，但家族中贤德后继，其精神与学问传世不朽。教化民众，著书传家。既继承先贤志业，又在后世留下美名。才华卓然却未能施展，沉寂于基层官职；道德高洁却无人容许，终在后世广为流传。其德行不朽，神灵不灭，应被追加“献靖”之谥号。”
同时，改封朱熹为“齐国公”，诏书称：“儒学的精义蕴含在经典之中，义理明澈、先贤正道；风节高洁，传承不息，何须因时代而改变。若无伟大的儒者，谁有资格获得如此尊荣？故宋华文阁待制、累赠宝谟阁直学士、太师、追封徽国公、谥号文朱熹，天生异质，年少中举。任地方官时政绩卓著，居馆阁中敢于直言，屡次挫败权臣。著书立说，著作丰富；忧国爱民，深具治国方略。正学在中原得以流传，仁政在各地推广。经众议审议，认为应更易其旧封。国家开辟营丘之地，赐予其故地；其地毗邻洙水泗水，犹见孔子旧居。追思其高尚风范，深感敬佩，故追封为齐国公，其他封号和谥号不变。”
国俗旧礼
每年太庙举行四次祭祀，由司禋监任命一名蒙古巫祝参与。在宰杀牺牲前，巫祝身穿法服，与三献官一同上殿，向神室门户宣告“牲体已告腯”（表示牲体已充分宰杀），返回牲畜处后，以蒙古语呼出历代皇帝、皇后的名字，向他们告祭。第二天祭祀结束后，三献官、御史、太常卿和博士再次升殿，分别前往各神室，蒙古“博儿赤”跪地宰杀牲畜，太仆卿用朱漆碗盛马奶，酌酒祭奠，巫祝以蒙古语告祭。太祝将祭品呈奉至焚烧位，三献官等重新就位，拜礼结束。
每年皇帝驾临上都，于八月二十四日举行祭祀，称为“洒马妳子”。献祭用马一只，羯羊八只，彩段、练绢各九匹，用白羊毛缠成如穗状的草九束，貂皮三张。由蒙古巫觋及蒙古、汉族的文人官吏共四人主持，行三拜之礼告天，再呼太祖成吉思汗之名祈福，说：“靠天帝的福泽，年年祭祀以求平安。”祭礼结束后，掌祭官每人获得一套祭服，其余祭品由所有参与人员共同分食。
每年九月及十二月十六日后，于“烧饭院”内举行祭祀，用马一只、羊三只，马乳、酒醴、红织金币及里绢各三匹，由蒙古达官一人带领蒙古巫觋，挖坑焚烧牲肉，并混合酒醴、马乳一同焚烧。巫觋以蒙古语呼唤历代帝王和皇室成员的名字进行祭祷。
每年十二月下旬择日，在西镇国寺墙下洒扫平整地面，太府监提供彩币，中尚监提供细毡针线，武备寺提供弓箭环刀，制作一人形和一狗形，用彩色布料做其内脏，由达官贵族中选取身份显赫者进行射杀。仅限于别速、札剌尔、乃蛮、忙古、台列班、塔达、珊竹、雪泥等家族，不得参与。射至其形糜烂，以羊酒祭祀。祭祀结束后，皇帝、皇后、太子妃及射者均脱下所穿衣服，由蒙古巫觋祝祷，祝祷完毕后，随即发放衣服，称为“脱灾”。这一民俗俗称“射草狗”。
每年十二月十六日后选日，用白黑羊毛为线，皇帝和皇后、太子自头顶至手足均用羊毛线缠系，坐于寝殿。蒙古巫觋念诵咒语，奉上银槽盛火，放入米糠，加酥油点燃，用烟熏皇帝全身，剪断所系羊毛线，放入火中。再用红布长条，皇帝亲手撕成碎片，吐三口唾液洒在碎片上，再投入火中。随后脱下所有衣帽交给巫觋，称为“脱旧灾，迎新福”。
若后妃怀孕，临近产期，便迁居外边的毡帐房。若生育皇子，则赐予百官金银、彩缎，称为“撒答海”（即“撒下福气”）。孩子满月后，再回宫中寝殿。原先的毡帐房则赏赐给亲近臣僚。
若皇帝或皇后病重，危在旦夕，也会迁居外边的毡帐房。若最终不治身亡，则安葬于该帐房。丧后，每日用羊祭两次（称“烧饭”），持续至四十九天为止。帐房亦赏赐给亲近官员。
若皇帝驾崩，棺材用香楠木制成，中间剖开，形如人形，大小仅够容纳身体。殓时用貂皮袄、皮帽，靴袜、腰带、盒子、碗碟、勺筷等全部用白粉皮制成。殉葬物品包括金壶、金瓶各二，碗、碟、匙、筷各一。下葬后，用黄金制成四条箍条紧束棺材。灵车用白毡青边的“纳失失”为帘，覆盖棺材也用“纳失失”制成。灵车前行，由一名蒙古巫女骑马引领，穿新衣，牵马一匹，马鞍、缰绳均以黄金装饰，以“纳失失”包裹，称为“金灵马”。每日三次举行羊祭祀。抵达陵墓后，开坑所起的土堆成块状，依次排列于坑边。棺木下葬后，依序覆盖泥土，若有剩余土，则远距离处理，送葬官员三人，居于五里之外。每日一次举行烧饭祭，持续三年后才返回。
世祖至元七年，因皇帝师八思巴建议，在大明殿御座上放置一顶白伞盖，盖顶用素色布料，泥金书写梵文，用于镇压邪魔，保护国家安宁。此后，每年二月十五日于大明殿举行“白伞盖”佛事，由各种仪仗队伍迎请伞盖，游行皇城内外，意在为民众驱除灾祸，带来福祉。
每年正月十五日，宣政院与中书省奏请，提前通知枢密院，调派八卫提供伞鼓手一百二十人，殿后军甲马五百人，抬送关羽神像的军队及杂役五百人。宣政院所辖的三百六十所寺院，负责供应佛像、坛面、幢幡、宝盖、车鼓、头旗等，每坛配备执事人员二十六人，钹鼓僧十二人。大都路负责提供一百二十支金门社队，教坊司云和署负责大乐、鼓板、筚篥、龙笛、琵琶、筝、緌等七色乐器，共四百人。兴和署负责一百五十名妓女杂技队伍，祥和署负责一百五十名男女杂戏队伍，仪凤司负责汉人、回回、河西三类细乐，每类各三队，共三百二十四人。所有参与人员均由官府发放铠甲、袍服、兵器，要求整齐华美，珠玉金绣，装饰华丽，队伍从头至尾长达三十余里。全城百姓纷纷聚集围观。礼部官员负责检查各队仪仗，刑部官员巡视喧闹情况，枢密院负责守卫城门，中书省派一人总负责统筹。祭祀前两天，于西镇国寺迎请太子游历四门，抬着高大的塑像，举行隆重仪仗进入城内。第十四日，帝师带领五百梵僧在大明殿内举行佛事。第十五日，恭请白伞盖从御座奉置宝舆，仪卫队伍列于殿前，各类社队及坛面在崇天门外迎送，出宫。至庆寿寺用素食，餐后继续出发，由西宫门外海子南岸进入厚载红门，经东华门到延春门向西行进。皇帝及皇后、公主在玉德殿门外搭建金脊楼彩棚，登楼观览。等到各队仪仗队伍将白伞送回宫中，再恭请置于御座上。帝师僧众举行佛事，至第十六日结束。此活动每年定期举行，称“游皇城”。虽偶因特殊情况暂停，但后来总会恢复。夏季六月，上京也举行此礼。
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纳兰青云
