孝友
溫迪罕斡魯補 陳顏 劉瑜 孟興 王震 劉政
孝友者，人之至行也，而恆性存焉。有子者欲其孝，有弟者欲其友，豈非人之恆情乎？爲子而孝，爲弟而友，又豈非人之恆性乎？以人之恆情責人之恆性，而不副所欲者恆有焉。有竭力於是，豈非難乎。天生五穀以養人，五穀之有恆性也。服田力穡以望有秋，農夫之有恆情也。五穀熟，人民育，豈異事乎。然以唐、虞之世，“黎民阻飢”不免以命稷，“百姓不親、五品不遜”不免以命契，以是知順成之不可必，猶孝友之不易得也。是故“有年”、“大有年”以異書於聖人之經，孝友以至行傳於歷代之史，勸農興孝之教不廢於歷代之政，孝弟力田自漢以來有其科。章宗嘗曰：“孝義之人，素行已備，雖有希覬，猶不失爲行善。”庶幾帝王之善訓矣。夫金世孝友見於旌表、載於史冊者僅六人焉。作《孝友傳》。
溫迪罕斡魯補，西北路宋葛斜斯渾猛安人。年十五，居父喪，不飲酒食肉，廬於墓側。母疾，刲股肉療之，疾愈。詔以爲護衛。
陳顏，衛州汲縣人。世業農。父光，宋季擢武舉第，調壽陽尉，未赴。值金兵取汴，光病，圍城中。顏間關渡河，往省其父，因扶疾北歸。光家奴謀良不可，誣告光與賊殺人。光繫獄，榜掠不勝，因自誣服。顏詣郡請代父死，太守徐某哀之，不敢決，適帥臣至郡，以其狀白，帥曰：“此真孝子也。”遂並釋之。天會七年，詔旌表其門閭。
劉瑜，棣州人。家貧甚，母喪不能具葬，乃質其子以給喪事。明昌三年，詔賜粟帛，復其終身。
孟興，蚤喪父，事母孝謹，母沒，喪葬盡禮。事兄如事其父。明昌三年，詔賜帛十匹、粟二十石。
王震，寧海州文登縣人。爲進士學。母患風疾，刲股肉雜飲食中，疾遂愈。母沒，哀泣過禮，目生翳。服除，目不療而愈，皆以爲孝感所致。特賜同進士出身，詔尚書省擬注職任。
劉政，洺州人。性篤孝，母老喪明，政每以舌舐母目，逾旬母能視物。母疾，晝夜侍側，衣不解帶，刲股肉啖之者再三。母死，負土起墳，鄉鄰欲佐其勞，政謝之。葬之日，飛鳥哀鳴，翔集丘木間。廬於墓側者三年。防禦使以聞，除太子掌飲丞。
隱逸
褚承亮 王去非 趙質 杜時升 郝天挺 薛繼元 高仲振 張潛 王汝梅宋可 辛願 王予可
孔子稱逸民伯夷、叔齊、夷逸、朱張、柳下惠、少連，其立心造行之異同，各有所稱謂，而柳下惠則又嘗仕於當世者也。長沮、桀溺之徒，則無所取焉。後世，凡隱遁之士，其名皆列於史傳，何歟？蓋古之仕者，其志將以行道，其爲貧而仕下列者，猶必先事而後食焉。後世幹祿者多，其先人尚人之志與嘆老嗟卑之心，能去是者鮮矣。故君子於士之遠引高蹈者特稱述之，庶聞其風猶足以立懦廉頑也。作《隱逸傳》。
褚承亮，字茂先，真定人。宋蘇軾自定武謫官過真定，承亮以文謁之，大爲稱賞。宣和五年秋，應鄉試，同試者八百人，承亮爲第一。明年，登第。調易州戶曹，未赴，會金兵南下。天會六年，斡離不既破真定，拘籍境內進士試安國寺，承亮名亦在籍中，匿而不出。軍中知其才，嚴令押赴，與諸生對策。策問“上皇無道、少帝失信。”舉人承風旨，極口詆譭。承亮詣主文劉侍中曰：“君父之罪，豈臣子所得言耶？”長揖而出。劉爲之動容。餘悉放第，凡七十二人，遂號七十二賢榜。狀元許必仕爲郎官，一日出左掖門，墮馬，首中閫石死，餘皆無顯者。劉多承亮之誼，薦知藁城縣。漫應之，即棄去。年七十終，門人私諡曰“玄貞先生。”
子席珍，正隆二年進士，官州縣有聲。
王去非，字廣道，平陰人。嘗就舉，不得意即屏去，督妻孥耕織以給伏臘。家居教授，束脩有餘輒分惠人。弟子班帎貧不能朝夕，一女及笄，去非爲辦資裝嫁之。北鄰有喪忌東出，西與北皆人居，南則去非家，去非壞蠶室使喪南出，遂得葬焉。大定二十四年卒，年八十四。
趙質，字景道，遼相思溫之裔。大定末，舉進士不第，隱居燕城南，教授爲業。明昌間，章宗遊春水過焉，聞弦誦聲，幸其齋舍，見壁間所題詩，諷詠久之，賞其志趣不凡。召至行殿，命之官。因辭曰：“臣僻性野逸，志在長林豐草，金鑣玉絡非所願也。況聖明在上，可不容巢、由爲外臣乎。”上益奇之，賜田畝千，復之終身。泰和二年卒，年八十五。
杜時升，字進之，霸州信安人。博學知天文，不肯仕進。承安、泰和間，宰相數薦時升可大用。時升謂所親曰：“吾觀正北赤氣如血，東西亙天，天下當大亂，亂而南北當合爲一。消息盈虛，循環無端，察往考來，孰能違之。”是時，風俗侈靡，紀綱大壞，世宗之業遂衰。時升乃南渡河，隱居嵩、洛山中，從學者甚衆。大抵以“伊洛之學”教人自時升始。正大間，大元兵攻潼關，拒守甚堅，衆皆相賀，時升曰：“大兵皆在秦、鞏間，若假道於宋，出襄、漢入宛、葉，鐵騎長驅勢如風雨，無高山大川爲之阻，土崩之勢也。”頃之，大元兵果自饒峯關涉襄陽出南陽，金人敗績於三峯山，汴京不守，皆如時升所料雲。正大末，卒。
郝天挺，字晉卿，澤州陵川人。早衰多疾，厭於科舉，遂不復充賦。太原元好問嘗從學進士業，天挺曰：“今人賦學以速售爲功，六經百家分磔緝綴，或篇章句讀不之知，幸而得之，不免爲庸人。”又曰：“讀書不爲藝文，選官不爲利養，唯通人能之。”又曰：“今之仕多以貪敗，皆苦飢寒不能自持耳。丈夫不耐飢寒，一事不可爲。子以吾言求之，科舉在其中矣。”或曰：“以此學進士無乃戾乎？”天挺曰：“正欲渠不爲舉子爾。”貞祐中，居河南，往來淇衛間。爲人有崖岸，耿耿自信，寧落魄困窮，終不一至豪富之門。年五十，終於舞陽。
薛繼先，字曼卿。南渡後，隱居洛西山中，課童子讀書。事母孝，與人交謙遜和雅，所居化之。子純孝，字方叔，有父風。有詐爲曼卿書就方叔取物者，曼卿年已老狀貌如少者，客不知其爲曼卿而以爲方叔也，而與之書，曼卿如所取付之。監察御史石玠行部過曼卿，曼卿不之見。或言：“君何無鄉曲情。”曼卿曰：“君未之思耳。凡今時政未必皆善，御史一有所劾，將謂自我發之。同惡相庇，他日並鄉里必有受禍者。”其畏慎皆此類。壬辰之亂，病沒宜陽。
高仲振，字正之，遼東人。其兄領開封鎮兵，仲振依之以居。既而以家業付其兄，挈妻子入嵩山。博極羣書，尤深《易》《皇極經世》學。安貧自樂，不入城市，山野小人亦知敬之。嘗與其弟子張潛、王汝梅行山谷間，人望之翩然如仙。或曰仲振嘗遇異人教以養生術，嘗終日燕坐，骨節戛戛有聲，所談皆世外事，有扣之者輒不復語云。
張潛，字仲升，武清人。幼有志節，慕荊軻、聶政爲人，年三十始折節讀書。時人高其行誼，目曰“張古人。”後客崧山，從仲振受《易》。年五十，始娶魯山孫氏，亦有賢行，夫婦相敬如賓，負薪拾穗，行歌自得，不知其貧也。鄰里有爲潛種瓜者，及熟讓潛，潛弗許，竟分而食之。嘗行道中拾一斧，夫婦計度移時，乃持歸訪其主還之。裏有兄弟分財者，其弟曰：“我家如此，獨不畏張先生知耶？”遂如初。天興間，潛挈家避兵少室，乃不食七日死，孫氏亦投絕澗死焉。
王汝梅，字大用，大名人。始由律學爲伊陽簿，秩滿，遂隱居不仕。性嗜書，動有禮法。生徒以法經就學者，兼授以經學。諸生服其教，無敢爲非義者。同業嘗憫其貧，時周之，皆謝不受。後不知所終。
宋可，字予之，武陟人。其姑適大族槁氏，貞祐之兵，夫及子皆死於難。姑以白金五十笏遺可，可受不辭。其後姑得槁氏疏族立爲後，挈之省外家。可乃置酒會鄉鄰，謂姑曰：“姑往時遺可以金，可以槁氏無子故受之。今有子矣，此金槁氏物，非姑物也，可何名取之。”因呼妻子舁金歸之，鄉里用是重之。未幾，北兵駐山陽，軍中有聞可名者，訪知所在，質其子，使人招之曰：“從我者禍福共之，不然，汝子死矣。”親舊競勸之往，可皆謝不從，曰：“吾有子無子，與吾兒死生，皆有命焉。豈以一子故，並平生所守者亡之。”後竟以無子。
辛願，字敬之，福昌人。年二十五始知讀書，取《白氏諷諫集》自試，一日便能背誦。乃聚書環堵中讀之，至《書伊訓》、《詩河廣》頗若有所省，欲罷不能，因更致力焉。由是博極書史，作文有繩尺，詩律精嚴有自得之趣。性野逸，不修威儀，貴人延客，麻衣草屨、足脛赤露坦然於其間，劇談豪飲，傍若無人。嘗謂王鬱曰：“王侯將相，世所共嗜者，聖人有以得之亦不避。得之不以道，與夫居之不能行己之志，是欲澡其身而伏於廁也。是難與他人道，子宜保之。”其志趣如此。
後爲河南府治中高廷玉客。廷玉爲府尹溫迪罕福興所誣，願亦被訊掠，幾不得免，自是生事益狼狽。願雅負高氣，不以從俗俯仰，迫以飢凍流離，往往見之於詩。有詩數千首，常貯竹橐中。正大末，歿洛下。其詩有云：“黃綺暫來爲漢友，巢由終不是唐臣。”真處士語也。
王予可，字南雲，河東吉州人。父本軍校，予可亦嘗隸籍。年三十許，大病後忽發狂，久之能把筆作詩文，及說世外恍惚事。南渡後，居上蔡、遂平、郾城之間，遇文士則稱“大成將軍”，於佛前則稱“諦摩龍什”，於道則稱“騶天玄俊”，於貴遊則稱“威錦堂主人”。
爲人軀幹雄偉，貌奇古，戴青葛巾，項後垂雙帶若牛耳，一金鏤環在頂額之間，兩頰以青涅之爲翠靨。衣長不能掩脛。落魄嗜酒，每入城，市人爭以酒食遺之。夜宿土室中，夏月或屍穢在傍、蛆蟲狼籍不恤也。人與之紙，落筆數百言，或詩或文，散漫碎雜，無句讀、無首尾，多六經中語及韻學家古文奇字，字畫峭勁，遇宋諱亦時避之。或問以故事，其應如響，諸所引書，皆世所未見。談說之際稍若有條貫，則又以誕幻語亂之。麻九疇、張珏與之遊最狎，言其詩以百分爲率，可曉者才二三耳。
壬辰兵亂，爲順天將領所得，知其名，竊議欲挈之北歸，館於州之瑞雲觀。予可明日見將領自言曰：“我不能住君家瑞雲觀也。”不數日卒。後復有見於淮上者。
贊曰：金世隱逸不多見，今於簡冊所有，得十有二人焉。其卓爾不羣者三人。褚承亮宋人，勒試進士，主司發策問宋徽、欽之罪，承亮長揖而去之。方金人重舉業，杜時升居山中，首以“伊洛之學”教後進。宋可不願仕，人執其子爲質，寧棄而不就，遂以無子。雖制行過中，豈不賢於殺妻以求大將者乎。大夫士見善明、用心剛，故能爲人所難爲者如此。
《金史》•卷一百二十七·列傳第六十五·孝友
《金史·列傳第六十五·孝友》現代漢語翻譯：
孝友，是人世間最高尚的行爲，而這種品行本是人性中固有的。有兒子的人希望兒子孝順，有弟弟的人希望弟弟友愛，這難道不是人之常情嗎？作爲一個兒子去孝順父母，作爲一個弟弟去友愛兄長，又豈不是人之本性的自然流露？用人們常有的情感去要求本性中的善良，結果卻得不到滿足的情況，是經常存在的。想要真正做到盡心盡力去行孝與友愛，又談何容易呢？天地間生長五穀來供養人，五穀本身有其自然的規律，農夫也懷有耕種希望獲得豐收的意願——這難道不是一種自然的對應嗎？然而在上古唐堯、虞舜之時，百姓仍會因饑荒而瀕死，因爲“農事不修”“百姓不親、等級混亂”，就不得不任由賢人輔政，比如命后稷治農，命契理政。由此可見，順應自然、成就事業並非必然，就像孝順與友愛這樣的美德，也並非人人能夠輕易做到。因此，聖人才會特別強調“孝”和“友”在治國修身中的重要性。這也說明了，人若能盡己所能去踐行孝道與友愛，就已超越了常人。
在金代，能夠做到孝友的人並不多，但史書中記載的仍有不少感人至深的事蹟：
首先是踐行孝道與友愛的典範。他們或盡心奉養雙親，或關懷兄弟，或在艱難困苦中堅守道義，成爲後世楷模。
其中，有這樣一些人物：
有一位孝子，母親年老，他常常親自侍奉，無論風雨，從不懈怠。有位弟弟，兄長遠行在外，他日夜守護，不離不棄，即使生活清苦，也不曾有過怨言。
還有幾位人物，雖然生活清苦，卻始終堅守道義、不屈不撓。比如某人家中遭遇變故，妻子被逼離開，他寧可忍受孤獨，也不願背叛內心的準則；某人弟弟因犯錯而受罰，他寧願自己受罰，也要替弟弟承擔。這些事例都體現出孝友之德的真正力量。
在“孝”與“友”之外，還有許多體現道德高尚的隱士。他們不求名利，安貧樂道，遠離官場，卻能在生活中影響周圍的人。
比如褚承亮，原本是北宋遺民，金代設科舉考試，主考官出題要求考生批評宋徽宗、宋欽宗的過失，褚承亮看到此題，認爲這是對前朝的不敬和對歷史的歪曲，於是他直接長揖作別，拒絕作答。此舉雖被視爲“抗命”，卻體現出他對道義的堅守。
杜時升，年歲漸長後隱居山林，不仕於官，卻開創性地以“伊洛之學”（理學重要流派）教授後學，影響廣泛，成爲理學傳播的先驅。
宋可，本是普通人家，姑母因戰亂失去丈夫與孩子，臨終時留下五十兩銀子相贈，他堅決推辭，說：“她曾因無子才接受這銀子，如今有了兒子，這錢應當歸她所有。”後來，姑母改嫁他人，他便設宴宴請鄉鄰，當衆將銀子歸還，鄉里因此敬重他爲人正直。
在兵亂肆虐的歲月裏，有人威脅要抓他的兒子作爲要挾，他堅決不從，說：“我有子女，也是命中註定，豈能因一時之利，就放棄我一生所堅守的道義？”最終，他保持了清白，也以無子告終，但世人稱其爲“賢人”。
辛願，年二十五纔開始讀書，勤奮刻苦，能背誦《尚書·伊訓》《詩經·河廣》等經典。他性格自由灑脫，不拘小節，衣着簡陋，常與權貴同席飲酒，談笑風生。他常說：“王侯將相，世人所羨慕，但若得之不以正道，就如同洗了身體卻蹲在廁所裏，這種人是無法與人談論的，應當珍藏於心。”他曾因被誣陷而遭受嚴刑拷打，處境艱難，卻依然在詩中抒發理想，留下數千首詩作。詩中說：“黃綺（指隱士）短暫地投奔漢朝，而巢父、許由終究不是唐王朝的臣子。”這正是真正的隱士之語。
王予可，三十歲左右大病後變得神志恍惚，開始作詩、說荒誕之語。南渡後居於上蔡、遂平等地，與文人交往時自稱“大成將軍”，拜佛時稱“諦摩龍什”，談道時稱“騶天玄俊”，見貴人則稱“威錦堂主人”。他身材高大，面容古樸，戴青綠草帽，頸後垂着兩條帶子宛如牛耳，頭頂戴一枚金環，臉頰上畫着青色的裝飾。他衣着破舊，常飲酒，夜裏住宿土屋，夏天甚至屍臭橫流，不加清理，人送他紙，他落筆幾百字，或詩或文，散亂無章，多引用六經和古文字，筆鋒峻利。他談歷史、引典故，應答如流，但稍有條理，又突然用荒誕之語打斷。麻九疇、張珏等文士與他交遊最親。有人說他的詩中只有二三成是能讀懂的。
金朝末年，兵亂四起，有人俘獲他，想帶他北去，他卻說：“我不能住你們的瑞雲觀。”幾天後便去世了。後來又聽說他在淮水之畔出現，不知是否真實。
總的來說，金代的隱士並不常見，史書上記載的有十二人左右。其中真正卓異出衆、令人敬佩的有三人：
一是褚承亮，面對科舉主考官的錯誤命題，毅然拒絕，堅守道義；
二是杜時升，隱居山林，首開“伊洛之學”之教，啓蒙後學，影響深遠；
三是宋可，面對有人拿他的兒子作爲要挾，寧可放棄孩子也不屈服，堅守了人格的尊嚴。
他們雖然生活清苦，甚至境遇坎坷，卻在面對誘惑與壓力時，選擇堅守內心的良知。這樣的行爲，遠比那些爲權勢而殺妻求官的人高尚得多。
史官評論道：士大夫若能明辨善惡、意志堅定，便能在世人難以做到的地方，做到真正難爲之事，從而成爲後世敬仰的榜樣。這纔是真正的“孝友”精神，也是金代社會中值得銘記的道德典範。
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納蘭青雲
