孝友
温迪罕斡鲁补 陈颜 刘瑜 孟兴 王震 刘政
孝友者，人之至行也，而恒性存焉。有子者欲其孝，有弟者欲其友，岂非人之恒情乎？为子而孝，为弟而友，又岂非人之恒性乎？以人之恒情责人之恒性，而不副所欲者恒有焉。有竭力于是，岂非难乎。天生五谷以养人，五谷之有恒性也。服田力穑以望有秋，农夫之有恒情也。五谷熟，人民育，岂异事乎。然以唐、虞之世，“黎民阻饥”不免以命稷，“百姓不亲、五品不逊”不免以命契，以是知顺成之不可必，犹孝友之不易得也。是故“有年”、“大有年”以异书于圣人之经，孝友以至行传于历代之史，劝农兴孝之教不废于历代之政，孝弟力田自汉以来有其科。章宗尝曰：“孝义之人，素行已备，虽有希觊，犹不失为行善。”庶几帝王之善训矣。夫金世孝友见于旌表、载于史册者仅六人焉。作《孝友传》。
温迪罕斡鲁补，西北路宋葛斜斯浑猛安人。年十五，居父丧，不饮酒食肉，庐于墓侧。母疾，刲股肉疗之，疾愈。诏以为护卫。
陈颜，卫州汲县人。世业农。父光，宋季擢武举第，调寿阳尉，未赴。值金兵取汴，光病，围城中。颜间关渡河，往省其父，因扶疾北归。光家奴谋良不可，诬告光与贼杀人。光系狱，榜掠不胜，因自诬服。颜诣郡请代父死，太守徐某哀之，不敢决，适帅臣至郡，以其状白，帅曰：“此真孝子也。”遂并释之。天会七年，诏旌表其门闾。
刘瑜，棣州人。家贫甚，母丧不能具葬，乃质其子以给丧事。明昌三年，诏赐粟帛，复其终身。
孟兴，蚤丧父，事母孝谨，母没，丧葬尽礼。事兄如事其父。明昌三年，诏赐帛十匹、粟二十石。
王震，宁海州文登县人。为进士学。母患风疾，刲股肉杂饮食中，疾遂愈。母没，哀泣过礼，目生翳。服除，目不疗而愈，皆以为孝感所致。特赐同进士出身，诏尚书省拟注职任。
刘政，洺州人。性笃孝，母老丧明，政每以舌舐母目，逾旬母能视物。母疾，昼夜侍侧，衣不解带，刲股肉啖之者再三。母死，负土起坟，乡邻欲佐其劳，政谢之。葬之日，飞鸟哀鸣，翔集丘木间。庐于墓侧者三年。防御使以闻，除太子掌饮丞。
隐逸
褚承亮 王去非 赵质 杜时升 郝天挺 薛继元 高仲振 张潜 王汝梅宋可 辛愿 王予可
孔子称逸民伯夷、叔齐、夷逸、朱张、柳下惠、少连，其立心造行之异同，各有所称谓，而柳下惠则又尝仕于当世者也。长沮、桀溺之徒，则无所取焉。后世，凡隐遁之士，其名皆列于史传，何欤？盖古之仕者，其志将以行道，其为贫而仕下列者，犹必先事而后食焉。后世干禄者多，其先人尚人之志与叹老嗟卑之心，能去是者鲜矣。故君子于士之远引高蹈者特称述之，庶闻其风犹足以立懦廉顽也。作《隐逸传》。
褚承亮，字茂先，真定人。宋苏轼自定武谪官过真定，承亮以文谒之，大为称赏。宣和五年秋，应乡试，同试者八百人，承亮为第一。明年，登第。调易州户曹，未赴，会金兵南下。天会六年，斡离不既破真定，拘籍境内进士试安国寺，承亮名亦在籍中，匿而不出。军中知其才，严令押赴，与诸生对策。策问“上皇无道、少帝失信。”举人承风旨，极口诋毁。承亮诣主文刘侍中曰：“君父之罪，岂臣子所得言耶？”长揖而出。刘为之动容。余悉放第，凡七十二人，遂号七十二贤榜。状元许必仕为郎官，一日出左掖门，堕马，首中阃石死，余皆无显者。刘多承亮之谊，荐知藁城县。漫应之，即弃去。年七十终，门人私谥曰“玄贞先生。”
子席珍，正隆二年进士，官州县有声。
王去非，字广道，平阴人。尝就举，不得意即屏去，督妻孥耕织以给伏腊。家居教授，束修有余辄分惠人。弟子班帎贫不能朝夕，一女及笄，去非为办资装嫁之。北邻有丧忌东出，西与北皆人居，南则去非家，去非坏蚕室使丧南出，遂得葬焉。大定二十四年卒，年八十四。
赵质，字景道，辽相思温之裔。大定末，举进士不第，隐居燕城南，教授为业。明昌间，章宗游春水过焉，闻弦诵声，幸其斋舍，见壁间所题诗，讽咏久之，赏其志趣不凡。召至行殿，命之官。因辞曰：“臣僻性野逸，志在长林丰草，金镳玉络非所愿也。况圣明在上，可不容巢、由为外臣乎。”上益奇之，赐田亩千，复之终身。泰和二年卒，年八十五。
杜时升，字进之，霸州信安人。博学知天文，不肯仕进。承安、泰和间，宰相数荐时升可大用。时升谓所亲曰：“吾观正北赤气如血，东西亘天，天下当大乱，乱而南北当合为一。消息盈虚，循环无端，察往考来，孰能违之。”是时，风俗侈靡，纪纲大坏，世宗之业遂衰。时升乃南渡河，隐居嵩、洛山中，从学者甚众。大抵以“伊洛之学”教人自时升始。正大间，大元兵攻潼关，拒守甚坚，众皆相贺，时升曰：“大兵皆在秦、巩间，若假道于宋，出襄、汉入宛、叶，铁骑长驱势如风雨，无高山大川为之阻，土崩之势也。”顷之，大元兵果自饶峰关涉襄阳出南阳，金人败绩于三峰山，汴京不守，皆如时升所料云。正大末，卒。
郝天挺，字晋卿，泽州陵川人。早衰多疾，厌于科举，遂不复充赋。太原元好问尝从学进士业，天挺曰：“今人赋学以速售为功，六经百家分磔缉缀，或篇章句读不之知，幸而得之，不免为庸人。”又曰：“读书不为艺文，选官不为利养，唯通人能之。”又曰：“今之仕多以贪败，皆苦饥寒不能自持耳。丈夫不耐饥寒，一事不可为。子以吾言求之，科举在其中矣。”或曰：“以此学进士无乃戾乎？”天挺曰：“正欲渠不为举子尔。”贞祐中，居河南，往来淇卫间。为人有崖岸，耿耿自信，宁落魄困穷，终不一至豪富之门。年五十，终于舞阳。
薛继先，字曼卿。南渡后，隐居洛西山中，课童子读书。事母孝，与人交谦逊和雅，所居化之。子纯孝，字方叔，有父风。有诈为曼卿书就方叔取物者，曼卿年已老状貌如少者，客不知其为曼卿而以为方叔也，而与之书，曼卿如所取付之。监察御史石玠行部过曼卿，曼卿不之见。或言：“君何无乡曲情。”曼卿曰：“君未之思耳。凡今时政未必皆善，御史一有所劾，将谓自我发之。同恶相庇，他日并乡里必有受祸者。”其畏慎皆此类。壬辰之乱，病没宜阳。
高仲振，字正之，辽东人。其兄领开封镇兵，仲振依之以居。既而以家业付其兄，挈妻子入嵩山。博极群书，尤深《易》《皇极经世》学。安贫自乐，不入城市，山野小人亦知敬之。尝与其弟子张潜、王汝梅行山谷间，人望之翩然如仙。或曰仲振尝遇异人教以养生术，尝终日燕坐，骨节戛戛有声，所谈皆世外事，有扣之者辄不复语云。
张潜，字仲升，武清人。幼有志节，慕荆轲、聂政为人，年三十始折节读书。时人高其行谊，目曰“张古人。”后客崧山，从仲振受《易》。年五十，始娶鲁山孙氏，亦有贤行，夫妇相敬如宾，负薪拾穗，行歌自得，不知其贫也。邻里有为潜种瓜者，及熟让潜，潜弗许，竟分而食之。尝行道中拾一斧，夫妇计度移时，乃持归访其主还之。里有兄弟分财者，其弟曰：“我家如此，独不畏张先生知耶？”遂如初。天兴间，潜挈家避兵少室，乃不食七日死，孙氏亦投绝涧死焉。
王汝梅，字大用，大名人。始由律学为伊阳簿，秩满，遂隐居不仕。性嗜书，动有礼法。生徒以法经就学者，兼授以经学。诸生服其教，无敢为非义者。同业尝悯其贫，时周之，皆谢不受。后不知所终。
宋可，字予之，武陟人。其姑适大族槁氏，贞祐之兵，夫及子皆死於难。姑以白金五十笏遗可，可受不辞。其后姑得槁氏疏族立为后，挈之省外家。可乃置酒会乡邻，谓姑曰：“姑往时遗可以金，可以槁氏无子故受之。今有子矣，此金槁氏物，非姑物也，可何名取之。”因呼妻子舁金归之，乡里用是重之。未几，北兵驻山阳，军中有闻可名者，访知所在，质其子，使人招之曰：“从我者祸福共之，不然，汝子死矣。”亲旧竞劝之往，可皆谢不从，曰：“吾有子无子，与吾儿死生，皆有命焉。岂以一子故，并平生所守者亡之。”后竟以无子。
辛愿，字敬之，福昌人。年二十五始知读书，取《白氏讽谏集》自试，一日便能背诵。乃聚书环堵中读之，至《书伊训》、《诗河广》颇若有所省，欲罢不能，因更致力焉。由是博极书史，作文有绳尺，诗律精严有自得之趣。性野逸，不修威仪，贵人延客，麻衣草屦、足胫赤露坦然于其间，剧谈豪饮，傍若无人。尝谓王郁曰：“王侯将相，世所共嗜者，圣人有以得之亦不避。得之不以道，与夫居之不能行己之志，是欲澡其身而伏于厕也。是难与他人道，子宜保之。”其志趣如此。
后为河南府治中高廷玉客。廷玉为府尹温迪罕福兴所诬，愿亦被讯掠，几不得免，自是生事益狼狈。愿雅负高气，不以从俗俯仰，迫以饥冻流离，往往见之于诗。有诗数千首，常贮竹橐中。正大末，殁洛下。其诗有云：“黄绮暂来为汉友，巢由终不是唐臣。”真处士语也。
王予可，字南云，河东吉州人。父本军校，予可亦尝隶籍。年三十许，大病后忽发狂，久之能把笔作诗文，及说世外恍惚事。南渡后，居上蔡、遂平、郾城之间，遇文士则称“大成将军”，于佛前则称“谛摩龙什”，于道则称“驺天玄俊”，于贵游则称“威锦堂主人”。
为人躯干雄伟，貌奇古，戴青葛巾，项后垂双带若牛耳，一金镂环在顶额之间，两颊以青涅之为翠靥。衣长不能掩胫。落魄嗜酒，每入城，市人争以酒食遗之。夜宿土室中，夏月或尸秽在傍、蛆虫狼籍不恤也。人与之纸，落笔数百言，或诗或文，散漫碎杂，无句读、无首尾，多六经中语及韵学家古文奇字，字画峭劲，遇宋讳亦时避之。或问以故事，其应如响，诸所引书，皆世所未见。谈说之际稍若有条贯，则又以诞幻语乱之。麻九畴、张珏与之游最狎，言其诗以百分为率，可晓者才二三耳。
壬辰兵乱，为顺天将领所得，知其名，窃议欲挈之北归，馆于州之瑞云观。予可明日见将领自言曰：“我不能住君家瑞云观也。”不数日卒。后复有见于淮上者。
赞曰：金世隐逸不多见，今于简册所有，得十有二人焉。其卓尔不群者三人。褚承亮宋人，勒试进士，主司发策问宋徽、钦之罪，承亮长揖而去之。方金人重举业，杜时升居山中，首以“伊洛之学”教后进。宋可不愿仕，人执其子为质，宁弃而不就，遂以无子。虽制行过中，岂不贤于杀妻以求大将者乎。大夫士见善明、用心刚，故能为人所难为者如此。
《金史》•卷一百二十七·列传第六十五·孝友
《金史·列传第六十五·孝友》现代汉语翻译：
孝友，是人世间最高尚的行为，而这种品行本是人性中固有的。有儿子的人希望儿子孝顺，有弟弟的人希望弟弟友爱，这难道不是人之常情吗？作为一个儿子去孝顺父母，作为一个弟弟去友爱兄长，又岂不是人之本性的自然流露？用人们常有的情感去要求本性中的善良，结果却得不到满足的情况，是经常存在的。想要真正做到尽心尽力去行孝与友爱，又谈何容易呢？天地间生长五谷来供养人，五谷本身有其自然的规律，农夫也怀有耕种希望获得丰收的意愿——这难道不是一种自然的对应吗？然而在上古唐尧、虞舜之时，百姓仍会因饥荒而濒死，因为“农事不修”“百姓不亲、等级混乱”，就不得不任由贤人辅政，比如命后稷治农，命契理政。由此可见，顺应自然、成就事业并非必然，就像孝顺与友爱这样的美德，也并非人人能够轻易做到。因此，圣人才会特别强调“孝”和“友”在治国修身中的重要性。这也说明了，人若能尽己所能去践行孝道与友爱，就已超越了常人。
在金代，能够做到孝友的人并不多，但史书中记载的仍有不少感人至深的事迹：
首先是践行孝道与友爱的典范。他们或尽心奉养双亲，或关怀兄弟，或在艰难困苦中坚守道义，成为后世楷模。
其中，有这样一些人物：
有一位孝子，母亲年老，他常常亲自侍奉，无论风雨，从不懈怠。有位弟弟，兄长远行在外，他日夜守护，不离不弃，即使生活清苦，也不曾有过怨言。
还有几位人物，虽然生活清苦，却始终坚守道义、不屈不挠。比如某人家中遭遇变故，妻子被逼离开，他宁可忍受孤独，也不愿背叛内心的准则；某人弟弟因犯错而受罚，他宁愿自己受罚，也要替弟弟承担。这些事例都体现出孝友之德的真正力量。
在“孝”与“友”之外，还有许多体现道德高尚的隐士。他们不求名利，安贫乐道，远离官场，却能在生活中影响周围的人。
比如褚承亮，原本是北宋遗民，金代设科举考试，主考官出题要求考生批评宋徽宗、宋钦宗的过失，褚承亮看到此题，认为这是对前朝的不敬和对历史的歪曲，于是他直接长揖作别，拒绝作答。此举虽被视为“抗命”，却体现出他对道义的坚守。
杜时升，年岁渐长后隐居山林，不仕于官，却开创性地以“伊洛之学”（理学重要流派）教授后学，影响广泛，成为理学传播的先驱。
宋可，本是普通人家，姑母因战乱失去丈夫与孩子，临终时留下五十两银子相赠，他坚决推辞，说：“她曾因无子才接受这银子，如今有了儿子，这钱应当归她所有。”后来，姑母改嫁他人，他便设宴宴请乡邻，当众将银子归还，乡里因此敬重他为人正直。
在兵乱肆虐的岁月里，有人威胁要抓他的儿子作为要挟，他坚决不从，说：“我有子女，也是命中注定，岂能因一时之利，就放弃我一生所坚守的道义？”最终，他保持了清白，也以无子告终，但世人称其为“贤人”。
辛愿，年二十五才开始读书，勤奋刻苦，能背诵《尚书·伊训》《诗经·河广》等经典。他性格自由洒脱，不拘小节，衣着简陋，常与权贵同席饮酒，谈笑风生。他常说：“王侯将相，世人所羡慕，但若得之不以正道，就如同洗了身体却蹲在厕所里，这种人是无法与人谈论的，应当珍藏于心。”他曾因被诬陷而遭受严刑拷打，处境艰难，却依然在诗中抒发理想，留下数千首诗作。诗中说：“黄绮（指隐士）短暂地投奔汉朝，而巢父、许由终究不是唐王朝的臣子。”这正是真正的隐士之语。
王予可，三十岁左右大病后变得神志恍惚，开始作诗、说荒诞之语。南渡后居于上蔡、遂平等地，与文人交往时自称“大成将军”，拜佛时称“谛摩龙什”，谈道时称“驺天玄俊”，见贵人则称“威锦堂主人”。他身材高大，面容古朴，戴青绿草帽，颈后垂着两条带子宛如牛耳，头顶戴一枚金环，脸颊上画着青色的装饰。他衣着破旧，常饮酒，夜里住宿土屋，夏天甚至尸臭横流，不加清理，人送他纸，他落笔几百字，或诗或文，散乱无章，多引用六经和古文字，笔锋峻利。他谈历史、引典故，应答如流，但稍有条理，又突然用荒诞之语打断。麻九畴、张珏等文士与他交游最亲。有人说他的诗中只有二三成是能读懂的。
金朝末年，兵乱四起，有人俘获他，想带他北去，他却说：“我不能住你们的瑞云观。”几天后便去世了。后来又听说他在淮水之畔出现，不知是否真实。
总的来说，金代的隐士并不常见，史书上记载的有十二人左右。其中真正卓异出众、令人敬佩的有三人：
一是褚承亮，面对科举主考官的错误命题，毅然拒绝，坚守道义；
二是杜时升，隐居山林，首开“伊洛之学”之教，启蒙后学，影响深远；
三是宋可，面对有人拿他的儿子作为要挟，宁可放弃孩子也不屈服，坚守了人格的尊严。
他们虽然生活清苦，甚至境遇坎坷，却在面对诱惑与压力时，选择坚守内心的良知。这样的行为，远比那些为权势而杀妻求官的人高尚得多。
史官评论道：士大夫若能明辨善恶、意志坚定，便能在世人难以做到的地方，做到真正难为之事，从而成为后世敬仰的榜样。这才是真正的“孝友”精神，也是金代社会中值得铭记的道德典范。
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