《遼史》•卷四十九·志第十八·禮志一

元代 • 脫脫等

禮志一
　　理自天設，情由人生。以理制情，而禮樂之用行焉。林豺梁獺，是生郊禘；窪尊燔黍，是生燕饗；虆梩瓦棺，是生喪葬；儷皮緇布，是生婚冠。皇造帝秩，三王彌文。一文一質，蓋本於忠。變通革弊，與時宜之，唯聖人爲能通其意。執理者膠瑟聚訟，不適人情；徇情者梯稗綿絕，不中天理。秦漢而降，君子無取焉。遼本朝鮮故壤，箕子八條之教，流風遺俗，蓋有存者。自其上世，緣情制宜，隱然有尚質之風。遙輦胡剌可汗制祭山儀，蘇可汗制瑟瑟儀，阻午可汗制柴冊、再生儀。其情樸，其用儉。敬天恤災，施惠本孝，出於悃忱，殆有得於膠瑟聚訟之表者。太古之上，椎輪五禮，何以異茲。太宗克晉，稍用漢禮。今國史院有金陳大任《遼禮儀志》，皆其國俗之故，又有《遼朝雜禮》，漢儀爲多。別得宣文閣所藏耶律儼《志》，視大任爲加詳。存其略，著於篇。
　　吉儀
　　祭山儀：設天神、地祇位於木葉山，東鄉；中立君樹，前植羣樹，以像朝班；又偶植二樹，以爲神門。皇帝、皇后至，夷離畢具禮儀。牲用赭白馬、玄牛、赤白羊，皆牡。僕臣曰旗鼓拽剌，殺牲，體割，懸之君樹。太巫以酒酹牲。禮官曰敵烈麻都，奏儀辦。皇帝服金文金冠，白綾袍，絳帶，懸魚，三山絳垂，飾犀玉刀錯，絡縫烏靴。皇后御絳帓，絡縫紅袍，懸玉佩，雙結帕，絡縫烏靴。皇帝、皇后御鞍馬。羣臣在南，命婦在北，服從各部旗幟之色以從。皇帝、皇后至君樹前下馬，升南壇御榻坐。羣臣命婦分班，以次入就位；合班，拜訖，復位。皇帝皇后詣天神、地祇位，致奠；閣門使讀祝訖，復位坐。北府宰相及惕隱以次致奠於君樹，遍及羣樹。樂作。羣臣、命婦退。皇帝率孟父、仲父、季父之族，三匝神門樹；餘族七匝。皇帝、皇后再拜，在位者皆再拜。上香，再拜如初。皇帝、皇后升壇，御龍文方茵坐。再聲警，詣祭東所，羣臣、命婦從，班列如初。巫衣白衣，惕隱以素巾拜而冠之，巫三致辭。每致辭，皇帝、皇后一拜，在位者皆一拜。皇帝、皇后各舉酒二爵，肉二器，再奠。大臣、命婦右持酒，左持肉各一器，少後立，一奠。命惕隱東向擲之。皇帝、皇后六拜，在位者皆六拜。皇帝、皇后復位，坐。命中丞奉茶果、餅餌各二器奠於天神、地祇位。執事郎君二十人持福酒、胙肉，詣皇帝、皇后前。太巫奠酹訖，皇帝、皇后再拜，在位者皆再拜。皇帝、皇后一拜，飲福，受胙，復位，坐。在位者以次飲。皇帝、皇后率羣臣復班位，再拜。聲蹕，一拜。退。
　　太宗幸幽州大悲閣，遷白衣觀音像，建廟木葉山，尊爲家神。於拜山儀過樹之後，增詣菩薩堂儀一節，然後拜神，非胡剌可汗之故也。興宗先有事於菩薩堂及木葉山遼河神，然後行拜山儀，冠服、節文多所變更，後因以爲常。神主樹木，懸牲告辦，班位奠祝，致嘏飲福，往往暗合於禮。天理人情，放諸四海而準，信矣夫。興宗更制，不能正以經術，無以大過於昔，故不載。
　　瑟瑟儀：若旱，擇吉日行瑟瑟儀以祈雨。前期，置百柱天棚。及期，皇帝致奠於先帝御容，乃射柳。皇帝再射，親王、宰執以次各一射。中柳者質志柳者冠服，不中者以冠服質之。不勝者進飲於勝者，然後各歸其冠服。又翼日，植柳天棚之東南，巫以酒醴、黍稗薦植柳，祝之。皇帝、皇后祭東方畢，子弟射柳。皇族、國舅、羣臣與禮者，賜物有差。既三日雨，則賜敵烈麻都馬四匹、衣四襲；否則以水沃之。
　　道宗清寧元年，皇帝射柳訖，詣風師壇，再拜。
　　柴冊儀：擇吉日。前期，置柴冊殿及壇。壇之制，厚積薪，以木爲三級，壇置其上。席百尺氈，龍文方茵。又置再生母后搜索之室。皇帝入再生室，行再生儀畢，八部之叟前導後扈，左右扶翼皇帝冊殿之東北隅。拜日畢，乘馬，選外戚之老者御。皇帝疾馳，僕御者、從者以氈覆之。皇帝詣高阜地，大臣、諸部帥列儀仗，遙望以拜。皇帝遣使敕曰：“先帝升遐，有伯叔父兄在，當選賢者。沖人不德，何以爲謀？”羣臣對曰：”臣等以先帝厚恩，陛下明德，鹹願盡心，敢有他圖。”皇帝令曰：“必從汝等所願，我將信明賞罰。爾有功，陟而任之；爾有罪，黜而棄之。若聽朕命，則當謨之。”僉曰：“唯帝命是從。”皇帝於所識之地，封土石以志之。遂行。拜先帝御容，宴饗羣臣。翼日，皇帝出冊殿，護衛太保扶翼升壇。奉七廟神主置龍文方茵。北、南府宰相率羣臣圜立，各舉氈邊，贊祝訖，樞密使奉玉寶、玉冊入。有司讀冊訖，樞密使稱尊號以進，羣臣三稱萬歲，皆拜。宰相、北南院大王、諸部帥進赭、白羊各一羣。皇帝更衣，拜諸帝御容。遂宴羣臣，賜賚各有差。
　　拜日儀：皇帝升露臺，設褥，向日再拜，上香。門使通，閣使或副，應拜臣僚殿左右階陪位，再拜。皇帝升坐。奏榜訖，北班起居畢，時相已下通名再拜，不出班，奏“聖躬萬福”，又再拜，各祗候。宣徽已下橫班同。諸司、閣門、北面先奏事；餘同。教坊與臣僚同。
　　告廟儀：至日，臣僚昧爽朝服，詣太祖廟。次引臣僚，合班，先見御容，再拜畢，引班首左上，至禱位，再拜。贊上香，揖欄內上香畢，復褥位，再拜。各祗候立定。左右舉告廟祝版，於御容前跪捧。中書舍人俯跪，讀訖，俯興，退。引班首左下，復位，又再拜。分引上殿，次第進酒三。分班引出。
　　謁廟儀：至日昧爽，南北臣僚各具朝服，赴廟。車駕至，臣僚於門外依位序立，望駕鞠躬。班首不出班，奏“聖躬萬福”。舍人贊各祗候畢，皇帝降車，分引南北臣僚左右入，至丹墀褥位。合班定，皇帝升露臺褥位。宣徽贊皇帝再拜，殿上下臣僚陪位皆再拜。上香畢，退，復位，再拜。分引臣僚左右上殿位立，進御容酒依常禮。若即退，再拜。舍人贊“好去”，引退。禮畢。
　　告廟、謁廟，皆曰拜容。以先帝、先後生辰及忌辰行禮，自太宗始也。其後正旦、皇帝生辰、諸節辰皆行之。若忌辰及車駕行幸，亦嘗遣使行禮。凡瑟瑟、柴冊、再生、納後則親行之。凡柴冊、親征則告；幸諸京則謁。四時有薦新。
　　孟冬朔拜陵儀：有司設酒饌于山陵。皇帝、皇后駕至，敵烈麻都奏“儀辦”。閣門使贊皇帝、皇后詣位四拜訖，巫贊祝燔胙及時服，酹酒薦牲。大臣、命婦以次燔胙，四拜。皇帝、皇后率羣臣、命婦，循諸陵各三匝。還宮。翼日，羣臣入謝。
　　爇節儀：皇帝即位，凡征伐叛國俘掠人民，或臣下進獻人口，或犯罪沒官戶，皇帝親覽閒田，建州縣以居之，設官治其事。及帝崩，所置人戶、府庫、錢粟，穹廬中置小氈殿，帝及后妃皆鑄金像納焉。節辰、忌日、朔望，皆致祭於穹廬之前。又築土爲臺，高丈餘，置大盤於上，祭酒食撒於其中，焚之，國俗謂之爇節。
　　歲除儀：初夕，敕使及夷離畢率執事郎君至殿前，以鹽及羊膏置爐中燎之。巫及大巫以次贊祝火神訖，閣門使贊皇帝面火再拜。
　　初，皇帝皆親拜，至道宗始命夷離畢拜之。

譯文：

禮制源於天地自然，情感產生於人生。以理來約束情感，從而使禮樂制度得以實行。比如，野獸中豺狼、獺類的習性，催生了郊祀和大祭的禮儀；低窪處祭祀用的尊器、焚燒黍米的習俗，產生了宴饗之禮；用草木、瓦器做棺槨，形成了喪葬之俗；以皮革、粗布作爲婚嫁服飾，就產生了婚冠之禮。古代帝王建立等級制度，三王不斷加以完善，禮制中一文一質，本源在於忠信。在時代變化中調整禮制，革除弊端，唯有聖人才能真正理解其精神所在。執守“理”的人過於僵化，會引發爭執，不符合人情；一味迎合人情的人則流於淺俗，違背天理。自秦漢以來，這種禮制已經不再被有德之士所採納。

遼國原本是朝鮮故土，箕子傳下來的八條教化，風俗遺風仍有所保留。從其先世起，便順應情理制定禮儀，自然形成了崇尚質樸的風氣。遙輦胡剌可汗制定祭山儀式，蘇可汗制定祈雨儀式，阻午可汗制定冊封和再生儀式。他們的做法質樸、簡約，敬天恤民、施恩於百姓，都是出於真誠之心，似乎已經超越了“膠執禮法、徒然爭論”的弊端。遠古時期，人們用粗糙的工具建立五種禮儀，與今日遼國的禮儀又有何不同？

太宗攻滅後晉後，逐步採用漢地禮制。如今國史院收藏有金代陳大任所著《遼禮儀志》，記錄了遼國傳統的風俗；另有《遼朝雜禮》，其中漢地禮儀佔多數。此外，還有宣文閣收藏的耶律儼所著《禮志》，比陳大任的記載更詳細。本文僅簡要摘錄其中要點。

——吉禮部分——

祭山儀：在木葉山設立天神與地祇的祭位，方向朝東；山中央豎立君王之樹，前面種滿樹木，象徵百官朝班；再在兩側種兩棵樹，作爲神門。皇帝與皇后到達後，由夷離畢（掌禮儀的官員）主持儀式。祭品用赭色白馬、黑色牛、紅色和白色羊，皆爲公畜。僕役稱爲“旗鼓拽剌”，負責殺牲、剖體並懸掛在君王之樹上。太巫用酒灑祭牲體。禮官稱“敵烈麻都”，負責宣佈儀式開始。皇帝穿金文金冠、白綾袍、絳色腰帶，佩有懸魚，三山垂飾，飾以犀角與玉石刀飾，穿絡縫烏靴。皇后則穿絳色頭巾、紅袍，配玉佩，雙結帕，穿絡縫烏靴。皇帝與皇后騎馬而來，羣臣在南部列隊，命婦在北部，各自按照本部的旗幟顏色排列。皇帝與皇后到君王之樹前下馬，登上南面祭壇的座位。羣臣與命婦按順序入位，依次行禮後復位。皇帝與皇后前往天神與地祇的祭位，獻上祭品；由閣門使讀祝文後，復位就坐。北府宰相與惕隱（掌軍政要職的官員）依次向君王之樹及羣樹獻祭。樂聲響起，羣臣與命婦退下。皇帝帶領自己的孟父、仲父、季父等家族成員，繞神樹三圈；其餘族人繞七圈。皇帝與皇后再拜，諸位在場者也再拜。然後上香，再拜如前。皇帝、皇后登上祭壇，坐於龍紋方席之上。兩次警報聲響後，前往祭東所，羣臣與命婦隨行，排列如初。巫師身穿白衣，由惕隱用素巾爲其加冠，巫師三次致辭。每次致辭，皇帝與皇后行一拜之禮，其餘在場者也一拜。皇帝與皇后各舉酒二杯、肉兩塊，行兩次獻祭。大臣與命婦右手持酒、左手持肉，稍後站定，各獻一次。由惕隱向東擲出。皇帝與皇后行六拜之禮，衆人也行六拜。之後，皇帝與皇后復位就坐。命中丞奉上茶果、餅食各兩份，獻於天神與地祇之位。二十名執事者手持福酒與祭祀肉，前往皇帝與皇后前。太巫完成灑酒祭祀後，皇帝與皇后再拜，衆人亦再拜。皇帝與皇后行一拜之禮，飲福酒，接受祭祀肉，然後復位就坐。在場者依次享用。皇帝與皇后帶領羣臣復原班位，再拜，隨後傳令聲（代表車駕出發）後，行一拜之禮，然後退出。

太宗曾親臨幽州大悲閣，將白衣觀音像遷至木葉山，並建廟供奉，尊爲家神。在拜山儀式中，原在過樹之後增加了一項“拜菩薩堂”的環節，之後纔行祭山，此並非始於胡剌可汗。興宗最初曾先祭拜菩薩堂與遼河之神，之後才進行拜山儀式，儀節服裝多有變更，後來便成爲常規。祭祀中，將神像與樹木並列，懸掛祭品並告知祭祀完成，按順序獻酒祝禱、祈福、飲福，這些內容在形式上常常與古代禮規暗合。這說明“天理”與“人情”適用於天下萬物，誠然不虛。

興宗後來重新制定禮儀，但未能用儒家經典加以規範，因此未能超越以往，故此部分不記載。

祈雨儀式（瑟瑟儀）：若遇大旱，擇吉日舉行祈雨儀式。儀式前，搭建一百根柱子的天棚。儀式當天，皇帝先向先帝御容致祭，然後射柳（射中柳枝）。皇帝射兩次，親王與宰相依次各射一次。若射中柳枝，則由對方以服飾作爲賭注，若未射中，則以服飾作爲賠償。輸者需向勝者敬酒，之後各自歸還服飾。第二天，在天棚東南角栽立柳樹，巫師用酒與小米祭樹並祈福。皇帝與皇后祭祀東方後，親族子弟可射柳。皇族、國舅、羣臣及參與儀式者，根據身份獲得不同的賞賜。若連續三天下雨，則賜予禮官敵烈麻都四匹馬和四套衣服；若無雨則用河水灑在柳樹上。

道宗清寧元年，皇帝射柳後，前往風師壇，行再拜之禮。

冊封儀式（柴冊儀）：擇吉日進行。儀式前，搭建柴冊祭壇。當天，皇帝與皇后駕到，由禮官敵烈麻都宣佈儀式準備就緒。閣門使主持，皇帝與皇后前往祭位，行四拜禮。巫師主持祝禱，焚燒祭品並飲用酒水，獻上牲畜。大臣與命婦依次行焚祭之禮，四拜。皇帝與皇后帶領羣臣與命婦，繞行各陵墓各三圈，然後返回皇宮。第二天，羣臣入宮謝恩。

“節”祭儀式（爇節儀）：當皇帝即位後，凡征伐叛國擄獲人民，或臣下進獻人口，或因犯罪而沒收戶口，皇帝親自視察這些人口，設立州縣安置，設官管理。皇帝去世後，這些所安置的人戶、倉庫、財物，被存放在穹廬（蒙古式氈房）之中，皇帝與后妃都鑄成金像安置其中。每逢節慶、忌日、初一、十五，皆到穹廬前舉行祭祀。此外，又築一座土臺，高約一丈，臺頂放一盤，將酒食擺於其上焚燒，這是遼國的風俗，稱爲“爇節”。

年終祭儀（歲除儀）：除夕夜，敕使與夷離畢帶領執事官員到宮殿前，把鹽與羊脂放入火爐中燒。巫師與大巫依次誦禱，祝禱火神，閣門使引導皇帝面對火焰行再拜禮。

起初，皇帝都親自參與此禮，直到道宗時期才命夷離畢代爲行禮。