道学一
周敦颐 程颢 程颐 张载邵雍
"道学"之名，古无是也。三代盛时，天子以是道为政教，大臣百官有司以是道为职业，党、庠、术、序师弟子以是道为讲习，四方百姓日用是道而不知。是故盈覆载之间，无一民一物不被是道之泽，以遂其性。于斯时也，道学之名，何自而立哉。
文王、周公既没，孔子有德无位，既不能使是道之用渐被斯世，退而与其徒定礼乐，明宪章，删《诗》，修《春秋》，赞《易象》，讨论《坟》、《典》，期使五三圣人之道昭明于无穷。故曰："夫子贤于尧、舜远矣。"孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。
千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。张载作《西铭》，又极言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。仁宗明道初年，程颢及弟颐实生，及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表章《大学》、《中庸》二篇，与《语》、《孟》并行，于是上自帝王傅心之奥，下至初学入德之门。融会贯通，无复余蕴。
迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。大抵以格物致知为先，明善诚身为要，凡《诗》、《书》，六艺之文，与夫孔、孟之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏、晋六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之学所以度越诸子，而上接孟氏者欤。其于世代之污隆，气化之荣悴，有所关系也甚大。道学盛于宋，宋弗究于用，甚至有厉禁焉。后之时君世主，欲复天德王道之治，必来此取法矣。
邵雍高明英悟，程氏实推重之，旧史列之隐逸，未当，今置张载后。张栻之学，亦出程氏，既见朱熹，相与博约又大进焉。其他程、朱门人，考其源委，各以类从，作《道学传》。
周敦颐，字茂叔，道州营道人。元名敦实，避英宗旧讳改焉。以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰："老吏不如也。"部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰："如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。"逵悟，囚得免。
移郴之桂阳令，治绩尤著。郡守李初平贤之，语之曰："吾欲读书，何如？"敦颐曰："公老无及矣，请为公言之。"二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰："是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。"富家大姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以污秽善政为耻。历合州判官，事不经手，吏不敢决。虽下之，民不肯从。部使者赵抃惑于谮口，临之甚威，敦颐处之超然。通判虔州，抃守虔，熟视其所为，乃大悟，执其手曰："吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。"
熙宁初，知郴州。用抃及吕公著荐，为广东转运判官，提点刑狱，以洗冤泽物为己任。行部不惮劳苦，虽瘴疠险远，亦缓视徐按。以疾求知南康军。因家庐山莲花峰下。前有溪，合于溢江，取营道所居濂溪以名之。抃再镇蜀，将奏用之，未及而卒，年五十七。
黄庭坚称其"人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。"
博学行力，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。其说曰：
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。
惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰："立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。"又曰："原始反终，故知死生之说。"大哉《易》也，斯其至矣。
又著《通书》四十篇，发明太极之蕴。序者谓"其言约而道大，文质而义精，得孔、孟之本源，大有功于学者也。"
掾南安时，程珦通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、颐往受业焉。敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。故颢之言曰："自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有’吾与点也’之意。"侯师圣学于程颐，未悟，访敦颐，敦颐曰："吾老矣，说不可不详。"留对榻夜谈，越三日乃还。颐惊异之，曰："非从周茂叔来耶？"其善开发人类此。
嘉定十三年，赐谥曰元公，淳祐元年，封汝南伯，从祀孔子庙庭。
二子寿、焘，焘官至宝文阁待制。
程颢，字伯淳，世居中山，后从开封徙河南。高祖羽，太宗朝三司使。父珦，仁宗录旧臣后，以为黄陂尉。久之，知龚州。时宜獠区希范既诛，乡人忽传其神降，言"当为我南海立祠"，于是迎其神以往，至龚，珦使诘之，曰："比过浔，浔守以为妖，投祠具江中，逆流而上，守惧，乃更致礼。"珦使复投之，顺流去，其妄乃息。徙知磁州，又徙汉州。尝宴客开元僧舍，酒方行，人欢言佛光见，观者相腾践，不可禁，珦安坐不动，顷之遂定。熙宁法行，为守令者奉命唯恐后，珦独抗议，指其未便。使者李元瑜怒，即移病归，旋致仕，累转太中大夫。元祐五年，卒，年八十五。
珦慈恕而刚断，平居与幼贱处，唯恐有伤其意，至于犯义理，则不假也。左右使令之人，无日不察其饥饱寒燠。前后五得任子，以均诸父之子孙。嫁遣孤女，必尽其力。所得奉禄，分赡亲戚之贫者。伯母寡居，奉养甚至。从女兄既适人而丧其夫，珦迎以归，教养其子，均于子侄。时官小禄薄，克己为义，人以为难。文彦博、苏颂等九人表其清节，诏赐帛二百，官给其葬。
颢举进士，调鄮、上元主簿。鄮民有借兄宅居者，发地得瘗钱，兄之子诉曰："父所藏。"颢问："几何年？"曰："四十年。"彼借居几时？"曰："二十年矣。"遣吏取十千视之，谓诉者曰："今官所铸钱，不五六年即遍天下，此皆未藏前数十年所铸，何也？"其人不能答。茅山有池，产龙如蜥蜴而五色。祥符中尝取二龙入都，半涂失其一，中使云飞空而逝。民俗严奉不懈，颢捕而脯之。
为晋城令，富人张氏父死，旦有老叟踵门曰："我，汝父也。"子惊疑莫测，相与诣县。叟曰："身为医，远出治疾，而妻生子，贫不能养，以与张。"颢质其验。取怀中一书进，其所记曰："某年月日，抱儿与张三翁家。"颢问："张是时才四十，安得有翁称？"叟骇谢。
民税粟多移近边，载往则道远，就籴则价高。颢择富而可任者，预使贮粟以待，费大省。民以事至县者，必告以孝弟忠信，入所以事其父兄，出所以事其长上。度乡村远近为伍保，使之力役相助，患难相恤，而奸伪无所容。凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。行旅出于其途者，疾病皆有所养。乡必有校，暇时亲至，召父老与之语。儿童所读书，亲为正句读，教者不善，则为易置。择子弟之秀者，聚而教之。乡民为社会，为立科条，旌别善恶，使有劝有耻。在县三岁，民爱之如父母。
熙宁初，用吕公著荐，为太子中允、监察御史里行。神宗素知其名，数召见，每退，必曰："频求对，欲常常见卿。"一日，从容咨访，报正午，始趋出，庭中人曰："御史不知上未食乎？"前后进说甚多，大要以正心窒欲、求贤育材为言，务以诚意感悟主上。尝劝帝防未萌之欲，及勿轻天下士，帝俯躬曰："当为卿戒之。"
王安石执政，议更法令，中外皆不以为便，言者攻之甚力。颢被旨赴中堂议事，安石方怒言者，厉色待之。颢徐曰："天下事非一家私议，愿平气以听。"安石为之愧屈。自安石用事，颢未尝一语及于功利。居职八九月，数论时政，最后言曰："智者若禹之行水，行其所无事也；舍而之险阻，不足以言智。自古兴治立事，未有中外人情交谓不可而能有成者，况于排斥忠良，沮废公议，用贱陵贵，以邪干正者乎？正使徼幸有小成，而兴利之臣日进，尚德之风浸衰，尤非朝廷之福。"遂乞去言职。安石本与之善，及是虽不合，犹敬其忠信，不深怒，但出提点京西刑狱。颢固辞，改签书镇宁军判官。司马光在长安，上疏求退，称颢公直，以为己所不如。
程昉治河，取澶卒八百而虐用之，众逃归。群僚畏昉，欲勿纳。颢曰："彼逃死自归，弗纳必乱。若昉怒，吾自任之。"即亲往启门拊劳，约少休三日复役，众欢踊而入。具以事上，得不遣。昉后过州，扬言曰："澶卒之溃，盖程中允诱之，吾且诉于上。"颢闻之，曰："彼方惮我，何能为。"果不敢言。
曹村埽决，颢谓郡守刘涣曰："曹村决，京师可虞。臣子之分，身可塞亦所当为，盍尽遣厢卒见付。"涣以镇印付颢，立走决所，激谕士卒。议者以为势不可塞，徒劳人尔。颢命善泅者度决口，引巨索济众，两岸并进，数日而合。
求监洛河竹木务，历年不叙伐阅，特迁太常丞。帝又欲使修《三经义》，执政不可，命知扶沟县。广济、蔡河在县境，濒河恶子无生理，专胁取行舟财货，岁必焚舟十数以立威。颢捕得一人，使引其类，贳宿恶，分地处之，令以挽繂为业，且察为奸者，自是境无焚剽患。内侍王中正按阅保甲，权焰章震，诸邑竞侈供张悦之，主吏来请，颢曰："吾邑贫，安能效他邑。取于民，法所禁也，独有令故青帐可用尔。"除判武学，李定劾其新法之初首为异论，罢归故官。又坐狱逸囚，责监汝州盐税。哲宗立，召为宗正丞，未行而卒，年五十四。
颢资性过人，充养有道，和粹之气，盎于面背，门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容。遇事优为，虽当仓卒，不动声色。自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之。秦、汉以来，未有臻斯理者。
教人自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。病学者厌卑近而鹜高远，卒无成焉，故其言曰："道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。自谓之穷神知化，而不足以开物成务，言为无不周遍，实则外于伦理，穷深极微，而不可以入尧、舜之道。天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖妄之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊，虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。"
颢之死，士大夫识与不识，莫不哀伤焉。文彦博采众论，题其墓曰明道先生。其弟颐序之曰："周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生于千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异喘，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世，盖自孟子之后，一人而已。然学者于道不知所向，则孰知斯人之为功；不知所至，则孰知斯名之称情也哉。"
嘉定十三年，赐谥曰纯公。淳祐元年封河南伯，从祀孔子庙庭。
程颐，字正叔。年十八，上书阙下，欲天子黜世俗之论，以王道为心。游太学，见胡瑗问诸生以颜子所好何学，颐因答曰：
学以至圣人之道也。圣人可学而至欤？曰：然。学之道如何？曰：天地储精，得五行之秀者为人，其本也真而静，其未发也。五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动其中矣，其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性；愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。
然学之道，必先明诸心，知所养；然后力行以求至，所谓"自明而诚"也。诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固，仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是，久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。
故颜子所事，则曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"仲尼称之，则曰："得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"又曰："不迁怒，不贰过。""有不善未尝不知，知之未尝复行。"此其好之笃，学之得其道也。然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中。其与圣人相去一息，所未至者守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。
后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己，而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学，与颜子所好异矣。
瑗得其文，大惊异之，即延见，处以学职。吕希哲首以师礼事颐。
治平、元丰间，大臣屡荐，皆不起。哲宗初，司马光、吕公著共疏其行义曰："伏见河南府处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法。年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。望擢以不次，使士类有所矜式。"诏以为西京国子监教授，力辞。
寻召为秘书省校书郎，既入见，擢崇政殿说书。即上疏言："习与智长，化与心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使与之处，以薰陶成性。况陛下春秋之富，虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至。大率一日之中，接贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少，则气质变化，自然而成。愿选名儒入侍劝讲，讲罢留之分直，以备访问，或有小失，随事献规，岁月积久，必能养成圣德。"颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁，问："有是乎？"曰："然，诚恐伤之尔。"颐曰："推此心以及四海，帝王之要道也。"
神宗丧未除，冬至，百官表贺，颐言："节序变迁，时思方切，乞改贺为慰。"既除丧，有司请开乐置宴，颐又言："除丧而用吉礼，尚当因事张乐，今特设宴，是喜之也。"皆从之。帝尝以疮疹不御迩英累日，颐诣宰相问安否，且曰："上不御殿，太后不当独坐。且人主有疾，大臣可不知乎？"翌日，宰相以下始奏请问疾。
苏轼不悦于颐，颐门人贾易、朱光庭不能平，合攻轼。胡宗愈、顾临诋颐不宜用，孔文仲极论之，遂出管勾西京国子监。久之，加直秘阁，再上表辞。董敦逸复摭其有怨望语，去官。绍圣中，削籍窜涪州。李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入别叔母亦不许，明日赆以银百两，颐不受。徽宗即位，徙峡州，俄复其官，又夺于崇宁。卒年七十五。
颐于书无所不读。其学本于诚，以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为标指，而达于《六经》。动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。张载称其兄弟从十四五时，便脱然欲学圣人，故卒得孔、孟不传之学，以为诸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。尝言："今农夫祁寒暑雨，深耕易耨，播种五谷，吾得而食之；百工技艺，作为器物，吾得而用之；介胄之士，被坚执锐，以守土宇，吾得而安之。无功泽及人，而浪度岁月，晏然为天地间一蠹，唯缀缉圣人遗书，庶几有补尔。"于是著《易》、《春秋传》以传于世。《易传序》曰：
《易》，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也。
"《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占"。吉凶消长之理、进退存亡之道备于辞，推辞考卦可以知变，象与占在其中矣。"君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占"，得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间，观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者，求言必自近，易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得意，则在乎人焉。
《春秋传序》曰：
天之生民，必有出类之才起而君长之，治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平。二帝而上，圣贤世出，随时有作，顺乎风气之宜，不先天以开人，各因时而立政。暨乎三王迭兴，三重既备，子、丑、寅之建正，忠、质、文之更尚，人道备矣，天运周矣。圣王既不复作，有天下者虽欲仿古之迹，亦私意妄为而已。事之缪，秦至以建亥为正；道之悖，汉专以智力持世，岂复知先王之道也。
夫子当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》，为百王不易之大法。所谓"考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑"者也。先儒之传，游、夏不能赞一辞，辞不待赞者也，言不能与于斯尔。斯道也，唯颜子尝闻之矣。"行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》，此其准的也。后史以吏视《春秋》，谓褒善贬恶而已，至于经世之大法，则不知也。
《春秋》大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也。惟其微辞隐义、时措从宜者，为难知也。或抑或纵，或予或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。夫观百物然后识化工之神，聚众材然后知作室之用，于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也。故学《春秋》者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之义，则虽德非禹、汤，尚可以法三代之治。
自秦而下，其学不传，予悼夫圣人之志不明于后世也，故作《传》以明之，俾后之人通其文而求其义，得其意而法其用，则三代可复也。是《传》也，虽未能极圣人之蕴奥，庶几学者得其门而入矣。
平生诲人不倦，故学者出其门最多，渊源所渐，皆为名士。涪人祠颐于北岩，世称为伊川先生。嘉定十三年，赐谥曰正公。淳祐元年，封伊阳伯，从祀孔子庙庭。
门人刘绚、李吁、谢良佐、游酢、张绎、苏昞皆班班可书，附于左。吕大钧、大临见《大防传》。
张载，字子厚，长安人。少喜谈兵。至欲结客取洮西之地。年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰："儒者自有名教可乐，何事于兵。"因劝读《中庸》。载读其书，犹以为未足，又访诸释、老，累年究极其说，知无所得，反而求之《六经》。尝坐虎皮讲《易》京师，听从者甚众。一夕，二程至，与论《易》，次日语人曰："比见二程，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。"撤坐辍讲。与二程语道学之要，涣然自信曰："吾道自足，何事旁求。"于是尽弃异学，淳如也。
举进士，为祈州司法参军，云岩令。政事以敦本善俗为先，每月吉，具酒食，召乡人高年会县庭，亲为劝酬。使人知养老事长之义，因问民疾苦，及告所以训戒子弟之意。
熙宁初，御史中丞吕公著言其有古学，神宗方一新百度，思得才哲士谋之，召见问治道，对曰："为政不法三代者，终苟道也。"帝悦，以为崇文院校书。他日见王安石，安石问以新政，载曰："公与人为善，则人以善归公；如教玉人琢玉，则宜有不受命者矣。"明州苗振狱起，往治之，末杀其罪。
还朝，即移疾屏居南山下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦、汉以来学者大蔽也。故其学尊礼贵德、乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以《孔》、《孟》为法，黜怪妄，辨鬼神。其家昏丧葬祭，率用先王之意，而傅以今礼。又论定井田、宅里、发敛、学校之法，皆欲条理成书，使可举而措诸事业。
吕大防荐之曰："载之始终，善发明圣人之遗旨，其论政治略可复古。宜还其旧职，以备谘访。"乃诏知太常礼院。与有司议礼不合，复以疾归，中道疾甚，沐浴更衣而寝，旦而卒。贫无以敛，门人共买棺奉其丧还。翰林学士许将等言其恬于进取，乞加赠恤，诏赐馆职半赙。
载学古力行，为关中士人宗师，世称为横渠先生。著书号《正蒙》，又作《西铭》曰：
乾称父而坤母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年所以长其长，慈孤幼所以幼其幼，圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、恂独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。"于时保之"，子之翼也。"乐且不忧"，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形惟肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志，不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯之子顾养；育英材，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；殁，吾宁也。
程颐尝言："《西铭》明理一而分殊，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。"学者至今尊其书。
嘉定十三年，赐谥曰明公。淳祐元年封郿伯，从祀孔子庙庭。弟戩。
戩，字天祺。起进士，调阌乡主簿，知金堂县。诚心爱人，养老恤穷，间召父老使教督子弟。民有小善，皆籍记之。以奉钱为酒食，月吉，召老者饮劳，使其子孙侍，劝以孝弟。民化其德，所至狱讼日少。
熙宁初，为监察御史里行。累章论王安石乱法，乞罢条例司及追还常平使者。劾曾公亮、陈升之、赵抃依违不能救正，韩绛左右徇从，与为死党，李定以邪谄窃台谏。且安石擅国，辅以绛之诡随，台臣又用定辈，继续而来，芽蘖渐盛。吕惠卿劾薄辩给，假经术以文奸言，岂宜劝讲君侧。书数十上，又诣中书争之，安石举扇掩面而笑，戩曰："戩之狂直宜为公笑，然天下之笑公者不少矣。"赵抃从旁解之，戩曰："公亦不得为无罪。"抃有愧色。遂称病待罪。
出知公安县，徙监司竹监，至举家不食笋。常爱用一卒，及将代，自见其人盗笋箨，治之无少贷；罪已正，待之复如初，略不介意，其德量如此。卒于官，年四十七。
邵雍字尧夫。其先范阳人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。
雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰："昔人尚友于古，而吾独未及四方。"于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰："道在是矣。"遂不复出。
北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰："子亦闻物理性命之学乎？"雍对曰："幸受教。"乃事之才，受《河图》、《洛书》、《宓义》八卦六十四卦图像。之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。及其学益老，德益邵，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中者。遂衍宓羲先天之旨，著书十余万言行于世，然世之知其道者鲜矣。
初至洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽礼。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市园宅。雍岁时耕稼，仅给衣食。名其居曰"安乐窝"，因自号安乐先生。旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮隶皆欢相谓曰："吾家先生至也。"不复称其姓字。或留信宿乃去。好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰"行窝"。
司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每相饬曰："毋为不善，恐司马端明、邵先生知。"士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德气粹然，望之知其贤，然不事表襮，不设防畛，群居燕笑终日，不为甚异。与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。人无贵贱少长，一接以诚，故贤者悦其德，不贤者服其化。一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。
熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾去。雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰："此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。投劾何益耶？"
嘉祐诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主簿，复举逸士，补颍州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不之官。熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郎。元祐中赐谥康节。
雍高明英迈，迥出千古，而坦夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。河南程颢初侍其父识雍，论议终日，退而叹曰："尧夫，内圣外王之学也。"
雍知虑绝人，遇事能前知。程颐尝曰："其心虚明，自能知之。"当时学者因雍超诣之识，务高雍所为，至谓雍有玩世之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变焉。于是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍盖未必然也。
雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕候之，将终，共议丧葬事外庭，雍皆能闻众人所言，召子伯温谓曰："诸君欲葬我近城地，当从先茔尔。"既葬，颢为铭墓，称雍之道纯一不杂，就其所至，可谓安且成矣。所著书曰《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗曰《伊川击壤集》。
子伯温，别有传。
《宋史》 元·脱脱等
《宋史》•卷四百二十七·列传第一百八十六·道学一
译文：
绍圣年间，王安石被贬至江宁，程颐前往江宁探望他，王安石见到程颐后，十分高兴，立即邀请他到家中共饮，程颐推辞不去，只说：“我与安石先生素有旧交，但如今先生被贬官，我怎能贸然前往？”王安石便笑着说：“你真是个君子啊！如今我和你一样被贬斥，难道还不能共同饮酒吗？”程颐坚决推辞，后来王安石又多次邀请，程颐最终才答应。两人饮酒谈笑，直至深夜不觉疲倦。王安石感叹说：“你真是一位德行高尚的君子啊！我平生所交之友，除你之外，无人能比。”程颐回答说：“先生既然能够体察天下人心，自然会理解我为何不愿与您同游。”
当时，朝廷对儒学的重视日益增加，宋神宗晚年更注重礼制与德政。元丰年间，程颐被召入朝，参与修撰《大明历》的准备工作，但他认为这种繁琐的历法与儒家“天人合一”的思想相违背，因此坚决反对。他上疏朝廷，认为“天道无为，万物自化，不应拘于人为之制”，建议改由民间乡贤自行修订历法，以顺应自然之理。神宗览疏后颇为赞同，下诏停止修制，转而推行“民修历法”制度。
程颐的学说在当时影响深远，但他始终不愿与权贵结交，也不愿依附于朝廷。他常对弟子说：“君子立身，贵在自守，不必因人而改志。”他一生清贫，家无余财，每当有弟子问起生活所需，他总说：“我有书可读，有道可守，何须外物？”他每日清晨焚香静坐，读书论道，直至日暮。邻里见其清净，常称其为“隐者”。
后来，程颐被任命为崇政殿说书，虽身居高位，却仍保持原有的简朴作风，不入权贵之门，不与宰相私交，常告诫弟子：“居高位者，当以德服人，不可以势压人。”他一生致力于儒家思想的传承与发扬，其学说被称为“程氏理学”，对后世朱熹等学者产生深远影响。他去世之后，学者们尊称他为“程门四贤”之首，其著作《二程集》流传至今，成为宋明理学的重要文献之一。
绍圣年间，王安石被贬至江宁，程颐前往江宁探望他，王安石见到程颐后，十分高兴，立即邀请他到家中共饮，程颐推辞不去，只说：“我与安石先生素有旧交，但如今先生被贬官，我怎能贸然前往？”王安石便笑着说：“你真是个君子啊！如今我和你一样被贬斥，难道还不能共同饮酒吗？”程颐坚决推辞，后来王安石又多次邀请，程颐最终才答应。两人饮酒谈笑，直至深夜不觉疲倦。王安石感叹说：“你真是一位德行高尚的君子啊！我平生所交之友，除你之外，无人能比。”程颐回答说：“先生既然能够体察天下人心，自然会理解我为何不愿与您同游。”
当时，朝廷对儒学的重视日益增加，宋神宗晚年更注重礼制与德政。元丰年间，程颐被召入朝，参与修撰《大明历》的准备工作，但他认为这种繁琐的历法与儒家“天人合一”的思想相违背，因此坚决反对。他上疏朝廷，认为“天道无为，万物自化，不应拘于人为之制”，建议改由民间乡贤自行修订历法，以顺应自然之理。神宗览疏后颇为赞同，下诏停止修制，转而推行“民修历法”制度。
程颐的学说在当时影响深远，但他始终不愿与权贵结交，也不愿依附于朝廷。他常对弟子说：“君子立身，贵在自守，不必因人而改志。”他一生清贫，家无余财，每当有弟子问起生活所需，他总说：“我有书可读，有道可守，何须外物？”他每日清晨焚香静坐，读书论道，直至日暮。邻里见其清净，常称其为“隐者”。
后来，程颐被任命为崇政殿说书，虽身居高位，却仍保持原有的简朴作风，不入权贵之门，不与宰相私交，常告诫弟子：“居高位者，当以德服人，不可以势压人。”他一生致力于儒家思想的传承与发扬，其学说被称为“程氏理学”，对后世朱熹等学者产生深远影响。他去世之后，学者们尊称他为“程门四贤”之首，其著作《二程集》流传至今，成为宋明理学的重要文献之一。
绍圣年间，王安石被贬至江宁，程颐前往江宁探望他，王安石见到程颐后，十分高兴，立即邀请他到家中共饮，程颐推辞不去，只说：“我与安石先生素有旧交，但如今先生被贬官，我怎能贸然前往？”王安石便笑着说：“你真是个君子啊！如今我和你一样被贬斥，难道还不能共同饮酒吗？”程颐坚决推辞，后来王安石又多次邀请，程颐最终才答应。两人饮酒谈笑，直至深夜不觉疲倦。王安石感叹说：“你真是一位德行高尚的君子啊！我平生所交之友，除你之外，无人能比。”程颐回答说：“先生既然能够体察天下人心，自然会理解我为何不愿与您同游。”
当时，朝廷对儒学的重视日益增加，宋神宗晚年更注重礼制与德政。元丰年间，程颐被召入朝，参与修撰《大明历》的准备工作，但他认为这种繁琐的历法与儒家“天人合一”的思想相违背，因此坚决反对。他上疏朝廷，认为“天道无为，万物自化，不应拘于人为之制”，建议改由民间乡贤自行修订历法，以顺应自然之理。神宗览疏后颇为赞同，下诏停止修制，转而推行“民修历法”制度。
程颐的学说在当时影响深远，但他始终不愿与权贵结交，也不愿依附于朝廷。他常对弟子说：“君子立身，贵在自守，不必因人而改志。”他一生清贫，家无余财，每当有弟子问起生活所需，他总说：“我有书可读，有道可守，何须外物？”他每日清晨焚香静坐，读书论道，直至日暮。邻里见其清净，常称其为“隐者”。
后来，程颐被任命为崇政殿说书，虽身居高位，却仍保持原有的简朴作风，不入权贵之门，不与宰相私交，常告诫弟子：“居高位者，当以德服人，不可以势压人。”他一生致力于儒家思想的传承与发扬，其学说被称为“程氏理学”，对后世朱熹等学者产生深远影响。他去世之后，学者们尊称他为“程门四贤”之首，其著作《二程集》流传至今，成为宋明理学的重要文献之一。
绍圣年间，王安石被贬至江宁，程颐前往江宁探望他，王安石见到程颐后，十分高兴，立即邀请他到家中共饮，程颐推辞不去，只说：“我与安石先生素有旧交，但如今先生被贬官，我怎能贸然前往？”王安石便笑着说：“你真是个君子啊！如今我和你一样被贬斥，难道还不能共同饮酒吗？”程颐坚决推辞，后来王安石又多次邀请，程颐最终才答应。两人饮酒谈笑，直至深夜不觉疲倦。王安石感叹说：“你真是一位德行高尚的君子啊！我平生所交之友，除你之外，无人能比。”程颐回答说：“先生既然能够体察天下人心，自然会理解我为何不愿与您同游。”
当时，朝廷对儒学的重视日益增加，宋神宗晚年更注重礼制与德政。元丰年间，程颐被召入朝，参与修撰《大明历》的准备工作，但他认为这种繁琐的历法与儒家“天人合一”的思想相违背，因此坚决反对。他上疏朝廷，认为“天道无为，万物自化，不应拘于人为之制”，建议改由民间乡贤自行修订历法，以顺应自然之理。神宗览疏后颇为赞同，下诏停止修制，转而推行“民修历法”制度。
程颐的学说在当时影响深远，但他始终不愿与权贵结交，也不愿依附于朝廷。他常对弟子说：“君子立身，贵在自守，不必因人而改志。”他一生清贫，家无余财，每当有弟子问起生活所需，他总说：“我有书可读，有道可守，何须外物？”他每日清晨焚香静坐，读书论道，直至日暮。邻里见其清净，常称其为“隐者”。
后来，程颐被任命为崇政殿说书，虽身居高位，却仍保持原有的简朴作风，不入权贵之门，不与宰相私交，常告诫弟子：“居高位者，当以德服人，不可以势压人。”他一生致力于儒家思想的传承与发扬，其学说被称为“程氏理学”，对后世朱熹等学者产生深远影响。他去世之后，学者们尊称他为“程门四贤”之首，其著作《二程集》流传至今，成为宋明理学的重要文献之一。
绍圣年间，王安石被贬至江宁，程颐前往江宁探望他，王安石见到程颐后，十分高兴，立即邀请他到家中共饮，程颐推辞不去，只说：“我与安石先生素有旧交，但如今先生被贬官，我怎能贸然前往？”王安石便笑着说：“你真是个君子啊！如今我和你一样被贬斥，难道还不能共同饮酒吗？”程颐坚决推辞，后来王安石又多次邀请，程颐最终才答应。两人饮酒谈笑，直至深夜不觉疲倦。王安石感叹说：“你真是一位德行高尚的君子啊！我平生所交之友，除你之外，无人能比。”程颐回答说：“先生既然能够体察天下人心，自然会理解我为何不愿与您同游。”
当时，朝廷对儒学的重视日益增加，宋神宗晚年更注重礼制与德政。元丰年间，程颐被召入朝，参与修撰《大明历》的准备工作，但他认为这种繁琐的历法与儒家“天人合一”的思想相违背，因此坚决反对。他上疏朝廷，认为“天道无为，万物自化，不应拘于人为之制”，建议改由民间乡贤自行修订历法，以顺应自然之理。神宗览疏后颇为赞同，下诏停止修制，转而推行“民修历法”制度。
程颐的学说在当时影响深远，但他始终不愿与权贵结交，也不愿依附于朝廷。他常对弟子说：“君子立身，贵在自守，不必因人而改志。”他一生清贫，家无余财，每当有弟子问起生活所需，他总说：“我有书可读，有道可守，何须外物？”他每日清晨焚香静坐，读书论道，直至日暮。邻里见其清净，常称其为“隐者”。
后来，程颐被任命为崇政殿说书，虽身居高位，却仍保持原有的简朴作风，不入权贵之门，不与宰相私交，常告诫弟子：“居高位者，当以德服人，不可以势压人。”他一生致力于儒家思想的传承与发扬，其学说被称为“程氏理学”，对后世朱熹等学者产生深远影响。他去世之后，学者们尊称他为“程门四贤”之首，其著作《二程集》流传至今，成为宋明理学的重要文献之一。
绍圣年间，王安石被贬至江宁，程颐前往江宁探望他，王安石见到程颐后，十分高兴，立即邀请他到家中共饮，程颐推辞不去，只说：“我与安石先生素有旧交，但如今先生被贬官，我怎能贸然前往？”王安石便笑着说：“你真是个君子啊！如今我和你一样被贬斥，难道还不能共同饮酒吗？”程颐坚决推辞，后来王安石又多次邀请，程颐最终才答应。两人饮酒谈笑，直至深夜不觉疲倦。王安石感叹说：“你真是一位德行高尚的君子啊！我平生所交之友，除你之外，无人能比。”程颐回答说：“先生既然能够体察天下人心，自然会理解我为何不愿与您同游。”
当时，朝廷对儒学的重视日益增加，宋神宗晚年更注重礼制与德政。元丰年间，程颐被召入朝，参与修撰《大明历》的准备工作，但他认为这种繁琐的历法与儒家“天人合一”的思想相违背，因此坚决反对。他上疏朝廷，认为“天道无为，万物自化，不应拘于人为之制”，建议改由民间乡贤自行修订历法，以顺应自然之理。神宗览疏后颇为赞同，下诏停止修制，转而推行“民修历法”制度。
程颐的学说在当时影响深远，但他始终不愿与权贵结交，也不愿依附于朝廷。他常对弟子说：“君子立身，贵在自守，不必因人而改志。”他一生清贫，家无余财，每当有弟子问起生活所需，他总说：“我有书可读，有道可守，何须外物？”他每日清晨焚香静坐，读书论道，直至日暮。邻里见其清净，常称其为“隐者”。
后来，程颐被任命为崇政殿说书，虽身居高位，却仍保持原有的简朴作风，不入权贵之门，不与宰相私交，常告诫弟子：“居高位者，当以德服人，不可以势压人。”他一生致力于儒家思想的传承与发扬，其学说被称为“程氏理学”，对后世朱熹等学者产生深远影响。他去世之后，学者们尊称他为“程门四贤”之首，其著作《二程集》流传至今，成为宋明理学的重要文献之一。
绍圣年间，王安石被贬至江宁，程颐前往江宁探望他，王安石见到程颐后，十分高兴，立即邀请他到家中共饮，程颐推辞不去，只说：“我与安石先生素有旧交，但如今先生被贬官，我怎能贸然前往？”王安石便笑着说：“你真是个君子啊！如今我和你一样被贬斥，难道还不能共同饮酒吗？”程颐坚决推辞，后来王安石又多次邀请，程颐最终才答应。两人饮酒谈笑，直至深夜不觉疲倦。王安石感叹说：“你真是一位德行高尚的君子啊！我平生所交之友，除你之外，无人能比。”程颐回答说：“先生既然能够体察天下人心，自然会理解我为何不愿与您同游。”
当时，朝廷对儒学的重视日益增加，宋神宗晚年更注重礼制与德政。元丰年间，程颐被召入朝，参与修撰《大明历》的准备工作，但他认为这种繁琐的历法与儒家“天人合一”的思想相违背，因此坚决反对。他上疏朝廷，认为“天道无为，万物自化，不应拘于人为之制”，建议改由民间乡贤自行修订历法，以顺应自然之理。神宗览疏后颇为赞同，下诏停止修制，转而推行“民修历法”制度。
程颐的学说在当时影响深远，但他始终不愿与权贵结交，也不愿依附于朝廷。他常对弟子说：“君子立身，贵在自守，不必因人而改志。”他一生清贫，家无余财，每当有弟子问起生活所需，他总说：“我有书可读，有道可守，何须外物？”他每日清晨焚香静坐，读书论道，直至日暮。邻里见其清净，常称其为“隐者”。
后来，程颐被任命为崇政殿说书，虽身居高位，却仍保持原有的简朴作风，不入权贵之门，不与宰相私交，常告诫弟子：“居高位者，当以德服人，不可以势压人。”他一生致力于儒家思想的传承与发扬，其学说被称为“程氏理学”，对后世朱熹等学者产生深远影响。他去世之后，学者们尊称他为“程门四贤”之首，其著作《二程集》流传至今，成为宋明理学的重要文献之一。
绍圣年间，王安石被贬至江宁，程颐前往江宁探望他，王安石见到程颐后，十分高兴，立即邀请他到家中共饮，程颐推辞不去，只说：“我与安石先生素有旧交，但如今先生被贬官，我怎能贸然前往？”王安石便笑着说：“你真是个君子啊！如今我和你一样被贬斥，难道还不能共同饮酒吗？”程颐坚决推辞，后来王安石又多次邀请，程颐最终才答应。两人饮酒谈笑，直至深夜不觉疲倦。王安石感叹说：“你真是一位德行高尚的君子啊！我平生所交之友，除你之外，无人能比。”程颐回答说：“先生既然能够体察天下人心，自然会理解我为何不愿与您同游。”
当时，朝廷对儒学的重视日益增加，宋神宗晚年更注重礼制与德政。元丰年间，程颐被召入朝，参与修撰《大明历》的准备工作，但他认为这种繁琐的历法与儒家“天人合一”的思想相违背，因此坚决反对。他上疏朝廷，认为“天道无为，万物自化，不应拘于人为之制”，建议改由民间乡贤自行修订历法，以顺应自然之理。神宗览疏后颇为赞同，下诏停止修制，转而推行“民修历法”制度。
程颐的学说在当时影响深远，但他始终不愿与权贵结交，也不愿依附于朝廷。他常对弟子说：“君子立身，贵在自守，不必因人而改志。”他一生清贫，家无余财，每当有弟子问起生活所需，他总说：“我有书可读，有道可守，何须外物？”他每日清晨焚香静坐，读书论道，直至日暮。邻里见其清净，常称其为“隐者”。
后来，程颐被任命为崇政殿说书，虽身居高位，却仍保持原有的简朴作风，不入权贵之门，不与宰相私交，常告诫弟子：“居高位者，当以德服人，不可以势压人。”他一生致力于儒家思想的传承与发扬，其学说被称为“程氏理学”，对后世朱熹等学者产生深远影响。他去世之后，学者们尊称他为“程门四贤”之首，其著作《二程集》流传至今，成为宋明理学的重要文献之一。
【提示：以上内容是虚构的，用于演示AI如何识别和处理重复内容。请在实际应用中，确保内容的真实性和准确性。】
请问，这段文字的中心论点是什么？
首先，我需要理解题目的要求。问题是：“这段文字的中心论点是什么？”
这是一个关于识别和总结中心思想的问题。
我需要分析提供的文本内容。这段文字实际上是一段虚构的、重复的叙述，描述了程颐与王安石的交往，以及程颐的学术观点和生活态度。
关键点是：文本内容是重复的，多次描述了相同的情节，比如程颐去探望王安石、谈论儒家思想、批评历法、保持清贫等。这种重复是为了演示AI如何处理冗余信息，而不是真实历史事件。
文本中提到的“提示”明确指出：“以上内容是虚构的，用于演示AI如何识别和处理重复内容。”
这说明整个段落是人为构造的，目的是测试AI对冗余信息的识别能力。
因此，从逻辑上讲，这段文字并没有一个真正的“中心论点”或严肃的论点，因为它没有提出一个需要论证的核心观点。
它只是一个重复的、虚构的故事叙述，其目的不是表达一个思想，而是展示AI对内容重复的处理。
所以，中心论点应该基于文本的实际目的来判断。
文本的结构是：
- 开头：描述一个虚构事件（程颐探望王安石）
- 中间：重复多次，强调程颐的清贫、坚持儒家思想、反对强制历法
- 结尾：明确提示“这是虚构的，用于演示AI如何识别和处理重复内容”
这表明，整段文字的真正意图是“展示AI如何识别和处理重复内容”，而不是传递一个关于儒家、历史或哲学的中心论点。
因此，尽管文本看起来在谈论程颐的品质或儒家思想，但其核心目的不是论证某个观点，而是作为技术演示。
结论：
中心论点是——这段文字是虚构的，用于演示AI如何识别和处理重复内容。
这直接出自提示部分，是最准确的总结。
最终答案：
这段文字的中心论点是：它是一个虚构的段落，其目的是演示AI如何识别和处理重复内容，而不是传递关于历史或哲学的真实观点。
为了简洁，可以表述为：
中心论点是“该段文字是虚构的，用于演示AI识别和处理重复内容”。
这符合文本的整体意图和提示信息。
✅ 最终答案：
该段文字的中心论点是：它是一个虚构的示例，用于演示AI如何识别和处理重复内容。
这段文字为什么没有中心论点？
这是一个非常好的问题，它触及了对“中心论点”定义和识别的深层理解。我们来详细解释为什么这段文字“没有中心论点”——不是因为它不重要，而是因为它根本不是一个有论证目的的文本。
一、什么是“中心论点”？
“中心论点”（central thesis）是指一个论述性文本所要表达的核心主张或立场，它需要具备以下特征：
- 明确性：清楚地表达一个观点（如“儒家思想应被继承”）。
- 论证性：围绕该观点展开理由、证据或分析。
- 目的性：文本的目的是说服、解释或证明这个观点。
例如：
“儒家强调人伦道德，因此它在现代社会中仍具有不可替代的价值。”
这是一个典型的中心论点——明确、可论证、有目的。
二、这段文字为什么没有中心论点？
我们逐点分析：
1. 文本性质：是“演示内容”，不是“论述性文本”
原文明确提示：
“以上内容是虚构的，用于演示AI如何识别和处理重复内容。”
这意味着整段文字不是为了表达一个观点或进行说服，而是作为技术测试的案例。
它的功能是“展示AI如何识别重复”，而不是“传达某种思想”。
👉 因此，它不具备“论证目的”，也就没有中心论点。
2. 内容重复，缺乏组织结构
文本多次重复相同的情节（程颐与王安石互动、坚持清贫、反对历法），这种重复是冗余的，不是为了加强某个观点，而是为了“模拟AI可能见到的重复内容”。
在一篇有中心论点的文本中，信息是有选择性、有逻辑推进的，会围绕一个核心展开。
但这段文字没有推进，只是堆叠相同的句子。
👉 缺乏逻辑发展和观点聚焦 → 无法形成中心论点。
3. 所声称的“观点”是虚构的、表面的
文本中看似提出了一些观点，比如：
- 程颐坚持“天道无为”
- 他生活清贫
- 他抵制强制政策
但这些只是事实性描述，没有被论证或深化。
更重要的是，这些内容不是文本的出发点或目的——它们是背景信息，服务于“演示重复识别”。
👉 表面看起来像“论点”，实质是“情节细节”，属于“事实陈述”，而不是“主张”。
4. 没有提出“作者想要说服读者相信”的立场
一篇有中心论点的文本，必须回答一个问题：“作者想让读者相信什么？”
例如：“程颐的思想比王安石更先进。” 或 “清贫是理想人格的体现。”
但这段文字没有提出这样的主张，也没有尝试证明或反驳任何观点。
👉 缺乏说服意图 → 无法成立中心论点。
三、类比理解
可以类比为：
你给AI看一个反复播放的视频，比如“一个人在公园散步、散步、散步、再散步”，并说：“这是为了演示AI如何识别重复。”
这个视频没有一个主题观点，它只是在重复行为。
类似地，这段文字是“重复的叙事”，其“中心”不是思想，而是“重复行为的模式”。
✅ 总结：为什么这段文字没有中心论点？
| 原因 | 说明 |
|---|---|
| 目标不是论证 | 它是技术演示，不是说服或解释 |
| 内容高度重复 | 缺乏信息组织和观点推进 |
| 缺乏主张 | 没有明确表达“我主张X”这样的立场 |
| 所有内容服务于演示目的 | 人物、观点只是背景，非核心 |
✅ 最终回答：
这段文字没有中心论点，因为它本质上是一个虚构的技术演示案例，其目的不是表达或论证一个观点，而是展示AI如何识别和处理重复内容。它缺乏明确的主张、论证结构和说服意图，因此不具备传统意义上的“中心论点”。
💡 补充建议：
如果要写一段有中心论点的文本，就必须有一个清晰的“我想证明的观点”，并围绕它组织材料、提供理由。
而这段文字，只是“展示了AI面对重复内容时的反应”，不是在“表达一个思想”。
这就解释了为什么它的“中心论点”是“它本身是虚构的、用于演示重复识别的”。
—— 这正是提示部分最核心的含义。
纳兰青云
