《新五代史》•附錄等

孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。自生民以來，一治一亂，旋相消長，未有去仁而興、積仁而亡者。甚哉，五代不仁之極也，其禍敗之復，殄滅剝喪之威，亦其效耳。夫國之所以存者以有民，民之所以生者以有君。方是時，上之人以慘烈自任，刑戮相高，兵革不休，夷滅構禍，置君猶易吏，變國若傳舍，生民膏血塗草野，骸骼暴原隰，君民相視如髦蠻草木，幾何其不胥爲夷也！逮皇天悔禍，真人出寧，易暴以仁，轉禍以德，民鹹保其首領，收其族屬，各正性命，豈非天邪！方夷夏相蹂，兵連亂結，非無忠良豪傑之士竭謀殫智，以緩民之死，乃湮沒而無聞矣。否閉極而泰道升，聖人作而萬物睹，指揮中原，兵不頓刃，向之滔天巨猾，搖毒煽禍以害斯人者，蹈鼎鑊斧釒質之不暇，豈非人邪！天與人相爲表裏，和同於無間。聖人知天之所助，人之所歸，國之所恃以爲固者，仁而已，非特三代然也。堯舜之盛，漢唐之興，秦隋之失，魏晉之亡，南北之亂，莫不由此也。五代距今百有餘年，故老遺俗，往往垂絕，無能道說者，史官秉筆之士，或文采不足以耀無窮，道學不足以繼述作，使五十有餘年間，廢興存亡之跡，奸臣賊子之罪，忠臣義士之節，不傳於後世，來者無所考焉。惟廬陵歐陽公，慨然以自任，蓋潛心累年而後成書，其事蹟實錄，詳於舊記，而褒貶義例，仰師《春秋》，由遷、固而來，未之有也。至於論朋黨宦女，忠孝兩全，義子降服，豈小補哉，豈小補哉！
　　建安陳師錫

譯文：

孟子說：夏商周三代取得天下是因爲施行仁政，失去天下則是因爲違背了仁德。從人類歷史開始以來，總是交替出現治世與亂世，彼此消長更替，從來沒有因爲失去了仁德而取得天下，也沒有因爲積累仁德而遭到滅亡的。五代的暴政之極端，實在令人震驚，它們最終的覆滅、敗亡，以及國家被徹底摧毀的慘狀，正是這種不仁的必然結果。國家之所以能夠存在，是因爲有人民；人民之所以能夠生存，是因爲有君主。然而在那個時代，統治者把殘酷嚴刑當作自己職責，相互比誰更殘暴，戰爭不停歇，互相攻伐、毀滅，把君主看成是輕易可換的官吏，把國家的命運看作是隨時可以更換的驛站。百姓的血肉被塗滿荒野，屍體暴露在原野和田地之間，百姓與君主如同野蠻人與草木，這又怎麼能不最終淪亡呢！等到上天降下災禍，出現真正的賢人來安定天下，用仁德取代暴虐，以德行化解災禍，百姓得以保全性命，重新團聚家族，各安其命，這難道不是天意嗎？在那個時候，夷狄與中原互相殘殺，戰亂連綿不斷，雖然並非沒有忠誠賢能、有謀略有智慧的良將豪傑，用盡智慧去挽救百姓的性命，但他們的事蹟卻默默無聞，被遺忘在歷史中。當黑暗時期走到盡頭，太平之理開始興起，聖人出現，萬物得以顯現，他統一中原，用兵不費一刃，那些曾經爲禍天下、毒害人民的惡人，來不及抵抗，就被處死在鼎鑊、斧鉞之下，這難道不是人本身的德行與力量嗎？天道與人道是相互呼應、彼此契合的，完全和諧無間。聖人知道，上天所支持的，人民所擁戴的，國家賴以鞏固的根本，就是仁德，這不僅適用於三代，也適用於堯舜鼎盛之時、漢唐興盛之時、秦朝隋朝的敗亡之時、魏晉的衰亡之時、南北分裂的混亂時期，無一例外。五代距今已有一百多年，當時的老一代人和舊的風俗習慣，大多已經消失殆盡，如今已沒有人能講述這些往事。史官執筆之人，或文采不足，無法傳之後世，或學識不夠，不能繼承和發揚先賢的思想，致使過去五十餘年間，國家的興衰存亡之實況，奸臣賊子的罪行，忠臣義士的氣節，未能傳留後世，後代的人們將無從考證。只有廬陵歐陽修，心懷悲憫，毅然承擔起這一重任，他潛心鑽研多年，終於完成此書。書中記載的史實，詳實準確，比舊史更爲豐富，而其中的褒貶善惡的體例，效法《春秋》，繼承了司馬遷、班固以來的傳統，是前人未有的創舉。至於對朋黨勾結、權宦干政、女寵亂政、忠孝合一、義子歸順等事件的評論，也起到了補正歷史、匡正人心的作用，這難道是微不足道的嗎？——建安人陳師錫作。