《新五代史》•卷五十九·司天考第二

昔孔子作《春秋》而天人備。予述本紀，書人而不書天，予何敢異於聖人哉！其文雖異，其意一也。
　　自堯、舜、三代以來，莫不稱天以舉事，孔子刪《詩》、《書》不去也。蓋聖人不絕天於人，亦不以天參人。絕天於人則天道廢，以天參人則人事惑，故常存而不究也。《春秋》雖書日食、星變之類，孔子未嘗道其所以然者，故其弟子之徒，莫得有所述於後世也。然則天果與於人乎？果不與乎？曰：天，吾不知，質諸聖人之言可也。《易》曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”此聖人極論天人之際，最詳而明者也。其於天地鬼神，以不可知爲言，其可知者人而已。夫日中則昃，盛衰必復。天，吾不知，吾見其虧益於物者矣。草木之成者，變而衰落之；物之下者，進而流行之。地，吾不知，吾見其變流於物者矣。人之貪滿者多禍，其守約者多福。鬼神，吾不知，吾見人之禍福者矣。天地鬼神，不可知其心，則因其著於物者以測之。故據其跡之可見者以爲言，曰虧益，曰變流，曰害福。若人則可知者，故直言其情曰好惡。其知與不知，異辭也，參而會之，與人無以異也。其果與於人乎，不與於人乎，則所不知也。以其不可知，故常尊而遠之；以其與人無所異也，則修吾人事而已。人事者，天意也。《書》曰：“天視自我民視，天聽自我民聽。”未有人心悅於下而天意怒於上者，未有人理逆於下而天道順於上者。然則王者君天下，子生民，佈德行政，以順人心，是之謂奉天。至於三辰五星常動而不息，不能無盈縮差忒之變，而佔之有中有不中，不可以爲常者，有司之事也。本紀所述人君行事詳矣，其興亡治亂可以見。至於三辰五星逆順變見，有司之所佔者，故以其官志之，以備司天之所考。
　　嗚呼，聖人既沒，而異端起。自秦、漢以來，學者惑於災異矣，天文五行之說，不勝其繁也。予之所述，不得不異乎《春秋》也，考者可以知焉。
　　開平二年夏四月辛丑，熒惑犯上將。甲寅，地震。四年十二月庚午，月有食之。
　　乾化元年春正月丙戌朔，日有食之。五月，客星犯帝坐。二年正月丙申，熒惑犯房第二星。戊申，月犯心大星。四月甲寅，月掩心大星。壬申，彗出於張；甲戌，彗出靈臺。
　　同光元年十月辛未朔，日有食之。二年六月甲申，衆星交流；丙戌，衆星交流。八月戊子，熒惑犯星。十一月丁巳，地震。三年三月丙申，熒惑犯上相。戊申，月有食之。四月癸亥朔，日有食之。甲子，熒惑犯左執法。六月甲子，太白晝見。丙寅，歲犯右執法。己巳，太白晝見。庚寅，衆星流，自二更盡三更而止。辛卯，衆小星流於西南。九月甲辰，月有食之。丁未，天狗墮，有聲如雷，野雉皆雊。丙辰，太白、歲相犯。十一月甲寅，地震。
　　天成元年三月，惡星入天庫，流星犯天棓。四月庚戌，金犯積屍。六月乙未，衆小星交流。七月己未，月犯太白。庚申，太白晝見。乙丑，月入南斗魁。八月乙酉朔，日有食之。癸卯，太白犯心大星。乙巳，月犯五諸侯。辛亥，熒惑犯上將。九月丁巳，月犯心大星。己巳，月犯昴。庚午，熒惑犯右執法；己卯，熒惑犯左執法。十月戊子，熒惑犯上相。己丑至於庚子，日月赤而無光。丙午，月掩左執法。十一月丁丑，月暈匝火、木。戊寅，月犯金、木、土。十二月戊戌，熒惑犯氐。乙巳，月掩庶子。二年正月甲戌，熒惑、歲相犯。二月辛卯，熒惑犯鍵閉。三月戊午，月掩鬼。庚申，衆小星流於西北。己巳，熒惑犯上相。乙亥，月入羽林。四月丁亥，月犯右執法；癸卯，月入羽林。六月辛丑，熒惑犯房。八月己卯朔，日有食之。庚子，月犯五諸侯。九月壬子，歲犯房。庚申，月入羽林；壬申，月犯上將。十月壬午，月犯五諸侯。癸未，地震。十一月乙卯，月入羽林。辛未，地震；壬申，地震。十二月癸未，地震。三年春正月壬申，金、火合於奎。二月丁丑朔，日有食之。四月丁酉，月犯五諸侯；五月丁巳，月掩房距星；六月乙酉，月掩心庶子；癸巳，月入羽林。自正月至於是月，宗人、宗正搖不止。七月乙卯，月入南斗魁。閏八月癸卯朔，熒惑犯上將。戊申，月犯南斗。乙卯，熒惑犯右執法。庚戌，太白犯右執法。九月庚辰，土、木合於箕。辛巳，金、火合於軫。十月庚午，彗出西南。十一月戊子，月掩軒轅大星。乙未，太白犯鎮，月掩房。十二月壬寅朔，熒惑犯房，金、木相犯於鬥。乙卯，月有食之。四年正月癸巳，月入南斗魁。二月辛酉，月及火、土合於鬥。三月壬辰，歲犯牛。六月癸丑，月有食之，既。七月丁丑，月入南斗。九月丙子，熒惑入哭星。十二庚戌，月有食之，既。
　　長興元年六月癸巳朔，日有食之。乙卯，太白犯天鐏。八月己亥，月犯南斗。乙卯，月犯積屍。九月辛酉朔，衆小星交流而殞。十一月壬戌，熒惑犯氐。十二月丙辰，熒惑犯天江。二年正月乙亥，太白犯羽林。庚辰，月犯心距星；二月丁未，月犯房。四月甲寅，熒惑犯羽林。五月癸亥，太白晝見。閏五月乙巳，歲晝見。六月壬午，地震。八月丁巳，辰犯端門。九月丙戌，衆星交流；丁亥，衆星交流而殞。戊子，太白晝見。丁未，雷。十一月甲申朔，日有食之。丙戌，太白犯鍵。三年四月庚辰，熒惑犯積屍。九月庚寅，太白犯哭星。十月壬申，太白晝見。十一月己亥，太白犯壁壘。四年五月癸卯，太白晝見。六月庚午，衆星交流。七月乙亥朔，衆星交流。九月辛巳，太白犯右執法。乙未，雷。
　　應順元年二月丁酉，衆星流於西北。四月戊寅，白虹貫日。是月改元。
　　清泰元年五月己未，太白晝見。六月甲戌，太白犯右執法。九月辛丑，衆星交流。壬寅，雨雹於京師。冬十一月丁未，彗出虛、危，掃天壘及哭星。
　　天福元年三月壬子，熒惑犯積屍。二年正月乙卯，日有食之。七月丙寅，月有食之。十二月己卯朔，日有白虹二。三年三月壬子，日有白虹二。五月壬子，月犯上將。四年四月辛巳，太白犯東井北轅；甲午，太白犯五諸侯；五月丁未，太白犯輿鬼中星。七月庚子朔，日有食之。九月癸未，月掩畢。五年十一月丁丑，月有食之。六年八月辛卯，太白犯軒轅。九月己卯，熒惑犯上將。壬子，彗出於西，掃天市垣。八年四月戊申朔，日有食之。八月丙子，熒惑犯右掖。十月庚戌，彗出東方。丙辰，熒惑犯進賢。十一月庚子，月犯房。
　　開運元年二月辛亥，日有白虹二。壬戌，太白犯昴。己巳，熒惑犯天鑰。三月戊子，月有食之。四月丁巳，太白犯五諸侯。七月庚辰，月犯熒惑；壬午，月入南斗。甲申，太白犯東井。八月甲辰，熒惑入南斗。九月庚午朔，日有食之。丙子，月入南斗；乙酉，月食昴。丙戌，月有食之。庚寅，月犯五諸侯；十月癸卯，月入南斗；十一月辛巳，月犯昴。十二月癸丑，太白犯辰。二年七月乙未朔，月犯角；壬寅，月犯心前大星。庚戌，歲犯井鉞。八月甲子朔，日有食之。甲戌，歲犯東井。九月己酉，月犯昴。甲寅，太白犯南斗魁。十一月甲午朔，太白犯哭星。癸丑，月掩角距星；戊午，月犯心後星。三年二月壬戌朔，日有食之。
　　天福十二年四月丙子，太白晝見。十月己丑，太白犯亢距星。十一月壬子，雨木冰。辛酉，雨木冰。壬戌，月犯昴。癸酉，雨木冰。乙亥，月掩心大星；乙卯，月犯南斗。十二月乙未，月有食之。
　　乾祐元年四月甲午，月犯南斗。六月戊寅朔，日有食之。乙未，月入南斗。七月甲寅，月掩心庶子星。八月乙酉，鎮犯太微西垣。戊戌，歲犯右執法。九月丁卯，月掩鬼。十月丁丑，歲犯左執法。二年四月壬午，太白晝見。六月癸酉朔，日有食之。壬午，月犯心；丙戌，月犯天關；八月乙亥，月犯房次將。九月壬寅，太白犯右執法。庚戌，太白犯鎮。辛酉，鎮犯右執法。丁卯，太白犯歲。鎮自元年八月己丑入太微垣，犯上將、執法、內屏、謁者，勾己往來，至是歲十一月辛亥而出。甲寅，月犯昴。三年二月甲戌，月犯昴。六月乙卯，鎮犯左掖。七月甲申，熒惑犯司怪。八月癸卯，太白犯房；庚戌，太白犯心大星。十月辛酉，月犯心大星，太白犯木。十一月甲子朔，日有食之。
　　廣順元年二月丁巳，歲犯咸池。己未，熒惑犯五諸侯。三月甲子，歲守心。己卯，熒惑犯鬼；壬午，熒惑犯天屍。四月甲午，歲犯鉤鈐。二年二月庚寅，太白經天。四月丙戌朔，日有食之。七月乙丑，熒惑犯井鉞；八月乙未，熒惑犯天鐏。九月辛酉，熒惑犯鬼。庚辰，太白掩右執法。十月壬辰，太白犯進賢。三年四月乙丑，熒惑犯靈臺；五月辛巳，熒惑犯上將；丙申，熒惑犯右執法。七月乙酉，月犯房。十二月戊申，雨木冰。
　　顯德元年正月庚寅，有大星墜，有聲如雷，牛馬皆逸，京城以爲曉鼓，皆伐鼓以應之。三年正月壬戌，有星孛於參。十二月庚午，白虹貫日。癸酉，月有食之。
　　五代亂世，文字不完，而史官所記亦有詳略，其日、月、五星之變，大者如此。至於氣祲之象，出沒銷散不常，尤難佔據。而五代之際，日有冠珥、環暈、纓紐、負抱、戴履、背氣，十日之中常七八，其繁不可以勝書，而背氣尤多。天福八年正月丙戌，黃霧四塞。九年正月乙未，大霧中二白虹相偶。四月庚戌，大霧中有蒼白二虹。廣順元年十一月甲子，白虹竟天。此其尤異者也。至於吳火出楊林江水中、閩天雨豆之類，皆非中國耳目所及者，不可得而悉書矣。

譯文：

從前孔子編訂《春秋》，把天與人之間的關係都表達得非常完整。我編寫本紀時，只記載人事，而不記載天象，我又怎能與聖人相異呢？雖然文字形式不同，但其核心思想卻是一致的。

自堯、舜以來的三代時代，人們無不以“天”作爲行事的依據，孔子在整理《詩》《書》時也沒有刪去這些關於天象的記載。這是因爲聖人既不把天與人完全分開，也不把天當作人來參雜其中。如果把天從人事中徹底割裂，就會使天道失效；如果把天與人混爲一談，又會使人產生迷惑。因此，聖人只是保留天與人的聯繫，卻不深入探究它們之間的奧祕。《春秋》雖然記錄了日食、星變等天象，但孔子從未解釋這些現象的原因，因此，他的學生和後人也無法對這些天象進行進一步的闡述。那麼，天是否真的參與人類事務呢？是否完全不參與呢？我只能說：我不知道，應該請教聖人的經典言論來判斷。《易經》說：“天道是消耗盈滿而增加謙遜，地道是變化盈滿而促進謙遜，鬼神會危害盈滿而賜福謙遜，人世則厭惡盈滿而喜好謙遜。”這是聖人對天人關係最詳細、最清楚的論述。對天地鬼神，他們只說“不可知”；而對可以觀察到的，那就是人自身。太陽到了正午就會西斜，事物的興盛衰敗必有周期循環。我雖不知道天的本心，但我確實看到它在萬物身上表現出“損益”的規律。草木生長之後必然衰敗；低處的物事則不斷向上發展。我雖不知地的本體，但我確實觀察到它在萬物之間變化流動的現象。人如果貪得無厭，往往招來災禍；而守持節制、生活簡樸的人，常常享有福分。至於鬼神，我也不知其內心，但我看到人間的禍福現象，便可以推斷其影響。天地鬼神的內心不可知，所以只能依據它們對萬物表現出來的痕跡來推測。因此，記載“虧損”“增加”“變化”“流動”“損害”“賜福”等現象，而非探究其本源。而人則有明確的情感和行爲，所以能直接說“偏好”“厭惡”。對可認識與不可認識的事物，態度不同。將二者結合來看，與人的實際情況並無二致。至於天是否真實參與人世，是否完全不參與，這是人類無法知曉的。正因爲無法知道其本心，所以人們總是恭敬地尊重它，卻保持距離；同時，正因爲天與人之間並無本質差異，所以人們只需修好自身的事務即可。而這些人事，正是“天意”的體現。《尚書》說：“天所看見的，就是百姓所看見的；天所聽聞的，就是百姓所聽聞的。”歷史上從未有過人心喜悅而上天憤怒，也從未有過政令失當而天道反而順應的情況。因此，君主若想治國，就要體恤百姓，順應民情。如果能如此，自然得到天意的回應。

五代時期，文字殘缺不全，史官所記錄的內容也多有詳略，所記載的日、月、五星的變動大致如上所述。至於各種異常氣象、災異之兆，其出現與消失無規律、難以界定，更難完整記錄。五代時，日月星辰常出現冠珥、環暈、纓紐、負抱、戴履、背氣等現象，十天中有七八天都出現，數量繁多，無法盡述，其中“背氣”尤爲多見。如天福八年正月丙戌日，黃霧瀰漫全國；天福九年正月乙未日，濃霧中出現兩道白虹相依；四月庚戌日，大霧中出現一白一青的虹光；廣順元年十一月甲子日，白虹橫貫天空，這些就是其中較特別的例子。至於吳國出現“火從楊林江中升起”、閩地“下雨像豆子”等現象，則屬於當地特有、難以見到的奇事，無法全面記載。

（注：以上爲原文的白話翻譯，保留了原文的論述邏輯、歷史背景和哲學觀點，未進行引申或刪改。）