《旧五代史》•卷一百二十六（周书）列传六

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冯道，字可道，瀛州景城人。其先为农为儒，不恒其业。道少纯厚，好学善属文，不耻恶衣食，负米奉亲之外，惟以披诵吟讽为事，虽大雪拥户，凝尘满席，湛如也。天祐中，刘守光署为幽州掾。守光引兵伐中山，访于僚属，道常以利害箴之，守光怒，置于狱中，寻为人所救免。守光败，遁归太原，监军使张承业辟为本院巡官。承业重其文章履行，甚见待遇。时有周元豹者，善人伦鉴，与道不洽，谓承业曰：“冯生无前程，公不可过用。”时河东记室卢质闻之曰：“我曾见杜黄裳司空写真图，道之状貌酷类焉，将来必副大用，元豹之言不足信也。”承业寻荐为霸府从事，俄署太原掌书记，时庄宗并有河北，文翰甚繁，一以委之。庄宗与梁军夹河对垒，一日，郭崇韬以诸校伴食数多，主者不办，请少罢减。庄宗怒曰：“孤为效命者设食都不自由，其河北三镇，令三军别择一人为帅，孤请归太原以避贤路。”遽命道对面草词，将示其众。道执笔久之，庄宗正色促焉，道徐起对曰：“道所掌笔砚，敢不供职。今大王屡集大功，方平南寇，崇韬所谏，未至过当，阻拒之则可，不可以向来之言，喧动群议，敌人若知，谓大王君臣之不和矣。幸熟而思之，则天下幸甚也。”俄而崇韬入谢，因道为之解焉，人始重其胆量。庄宗即位邺宫，除省郎，充翰林学士，自绿衣赐紫。梁平，迁中书舍人、户部侍郎。丁父忧，持服于景城。遇岁俭，所得俸余悉赈于乡里，道之所居惟蓬茨而已，凡牧宰馈遗，斗粟匹帛无所受焉。时契丹方盛，素闻道名，欲掠而取之，会边人有备，获免。　　明宗入洛，遽谓近臣安重诲曰：“先帝时冯道郎中何在？”重诲曰：“近除翰林学士。”明宗曰：“此人朕素谙委，甚好宰相。”俄拜端明殿学士，端明之号，自道始也。未几，迁中书侍郎、刑部尚书、平章事。凡孤寒士子，抱才业、素知识者皆与引用；唐末衣冠，履行浮躁者必抑而镇之。有工部侍郎任赞，因班退，与同列戏道于后曰：“若急行，必遗下《兔园策》。”道寻知之，召赞谓曰：“《兔园策》皆名儒所集，道能讽之，中朝士子止看文场秀句，便为举业，皆窃取公聊，何浅狭之甚耶！”赞大愧焉。复有梁朝宰臣李琪，每以文章自擅，曾进《贺平中山王都表》云，“复真定之逆贼”。道让琪曰：“昨来收复定州，非真定也。”琪昧于地理，顿至折角。其后百僚上明宗徽号凡三章，道自为之，其文浑然，非流俗之体，举朝服焉。道尤长于篇咏，秉笔则成，典丽之外，义含古道，必为远近传写，故渐畏其高深，由是班行肃然，无浇漓之态。继改门下侍郎、户部吏部尚书、集贤殿弘文馆大学士，加尚书左仆射，封始平郡公。一日，道因上谒既退，明宗顾谓侍臣曰：“冯道性纯俭，顷在德胜寨居一茅庵，与从人同器食，卧则刍藁一束，其心晏如也。及以父忧退归乡里，自耕樵采，与农夫杂处，略不以素贵介怀，真士大夫也。”天成、长兴中，天下屡稔，朝廷无事。明宗每御延英，留道访以外事，道曰：“陛下以至德承天，天以有年表瑞，更在日慎一日，以答天心。臣每记在先皇霸府日，曾奉使中山，径井陉之险，忧马有蹶失，不敢怠于衔辔；及至平地，则无复持控，果为马所颠仆，几至于损。臣所陈虽小，可以喻大。陛下勿以清晏丰熟，便纵逸乐，兢兢业业，臣之望也。”明宗深然之。他日又问道曰：“天下虽熟，百姓得济否？”道曰：“谷贵饿农，谷贱伤农，此常理也。臣忆得近代有举子聂夷中《伤田家诗》云：‘二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，遍照逃亡屋。’”明宗曰：“此诗甚好。”遂命侍臣录下，每自讽之。道之发言简正，善于裨益，非常人所能及也。时以诸经舛缪，与同列李愚委学官田敏等，取西京郑覃所刊石经，雕为印版，流布天下，后进赖之。明宗崩，唐末帝嗣位，以道为山陵使，礼毕，出镇同州，循故事也。道为政闲澹，狱市无挠。一日，有上介胡饶，本出军吏，性粗犷，因事诟道于牙门，左右数报不应。道曰：“此必醉耳！”因召入，开尊设食，尽夕而起，无挠愠之色。未几，入为司空。　　及晋祖入洛，以道为首相。二年，契丹遣使加徽号于晋祖，晋祖亦献徽号于契丹，谓道曰：“此行非卿不可。”道无难色。晋祖又曰：“卿官崇德重，不可深入沙漠。”道曰：“陛下受北朝恩，臣受陛下恩，何有不可！”及行，将达西楼，契丹主欲郊迎，其臣曰：“天子无迎宰相之礼。”因止焉，其名动远俗也如此。及还，朝廷废枢密使，依唐朝故事，并归中书，其院印付道，事无巨细，悉以归之。寻加司徒、兼侍中，进鲁国公。晋祖曾以用兵事问道，道曰：陛下历试诸艰，创成大业，神武睿略，为天下所知，讨伐不庭，须从独断。臣本自书生，为陛下在中书，守历代成规，不敢有一毫之失也。臣在明宗朝，曾以戎事问臣，臣亦以斯言答之。”晋祖颇可其说。道尝上表求退，晋祖不之览，先遣郑王就省，谓曰：“卿来日不出，朕当亲行请卿。”道不得已出焉。当时宠遇，无与为比。　　晋少帝即位，加守太尉，进封燕国公。道尝问朝中熟客曰：“道之在政事堂，人有何说？”客曰：“是非相半。”道曰：“凡人同者为是，不同为非，而非道者，十恐有九。昔仲尼圣人也，犹为叔孙武叔所毁，况道之虚薄者乎！”然道之所持，始终不易。后有人间道于少帝曰：“道好平时宰相，无以济其艰难，如禅僧不可呼鹰耳！”由是出道为同州节度使。岁余，移镇南阳，加中书令。契丹入汴，道自襄、邓召入，契丹主从容问曰：“天下百姓，如何可救？”道曰：“此时百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得。”其后衣冠不至伤夷，皆道与赵延寿阴护之所至也。是岁三月，随契丹北行，与晋室公卿俱抵常山。俄而比主卒，永康王代统其众。及北去，留其族嘉里以据常山。时汉军愤激，因共逐出嘉里，寻复其城。道率同列四出按抚，因事从宜，各安其所。人或推其功，道曰：“儒臣何能为，皆诸将之力也。”道以德重，人所取则，乃为众择诸将之勤宿者，以骑校白再荣权为其帅，军民由是帖然，道首有力焉。道在常山，见有中国士女为契丹所俘者，出橐装以赎之，皆寄于高尼精舍，后相次访其家以归之。又，契丹先留道与李崧、和凝及文武官等在常山，是岁闰七月二十九日，契丹有诏追崧，令选朝士十人赴木叶山行事。北帅满达勒召道等至帐所，欲谕之，崧偶先至，知其意，惧形于色。满达勒将以明日与朝士齐遣之，崧乃不俟道，与凝先出，既而相遇于帐门之外，因与分首俱归。俄而李筠等纵火与契丹交斗，鼓槊相及。是日若齐至，与满达勒相见，稍或踌躇，则悉为俘矣。时论者以道布衣有至行，立公朝有重望，其阴报昭感，多此类也。　　及自常山入觐，汉祖嘉之，拜守太师。乾祐中，道奉朝请外，平居自适。一日，著《长乐老自叙》云：　　余世家宗族，本始平、长乐二郡，历代之名实，具载于国史家牒。余先自燕亡归晋，事庄宗、明宗、闵帝、清泰帝，又事晋高祖皇帝、少帝。契丹据汴京，为北主所制，自镇州与文武臣僚、马步将士归汉朝，事高祖皇帝、今上。顾以久叨禄位，备历艰危，上显祖宗，下光亲戚。亡曾祖讳凑，累赠至太傅，亡曾祖母崔氏，追封梁国太夫人；亡祖讳炯，累赠至太师，亡祖母褚氏，追封吴国太夫人；亡父讳良建，秘书少监致仕，累赠至尚书令，母张氏，追封魏国太夫人。　　余阶自将仕郎，转朝议郎、朝散大夫、银青光禄大夫、金紫光禄大夫、特进、开府仪同三司。职自幽州节度巡官、河东节度巡官、掌书记，再为翰林学士，改授端明殿学士、集贤殿大学士、太微宫使，再为宏文馆大学士，又充诸道盐铁转运使、南郊大礼使、明宗皇帝晋高祖皇帝山陵使，再授定国军节度、同州管内观察处置等使，一为长春宫使，又授武胜军节度、邓随均房等州管内观察处置等使。官自摄幽府参军、试大理评事、检校尚书祠部郎中兼侍御史、检校吏部郎中兼御史中丞、检校太尉、同中书门下平章事、检校太师、兼侍中，又授检校太师、兼中书令。正官自行台中书舍人，再为户部侍郎，转兵部侍郎、中书侍郎，再为门下侍郎、刑部吏部尚书、右仆射，三为司空，两在中书，一守本官，又授司徒、兼侍中，赐私门十六戟，又授太尉、兼侍中，又授戎太傅，又授汉太师。爵自开国男至开国公、鲁国公，再封秦国公、梁国公、燕国公、齐国公。食邑自三百户至一万一千户，食实封自一百户至一千八百户。勋自柱国至上柱国。功臣名自经邦致理翊赞功臣至守正崇德保邦致理功臣、安时处顺守义崇静功臣、崇仁保德宁邦翊圣功臣。　　先娶故德州户掾褚讳濆女，早亡，后娶故景州弓高县孙明府讳师礼女，累封蜀国夫人。亡长子平，自秘书郎授右拾遗、工部度支员外郎；次子吉，自秘书省校书郎授膳部金部职方员外郎、屯田郎中；第三亡子可，自秘书省正字授殿中丞、工部户部员外郎；第四子幼亡；第五子义，自秘书郎改授银青光禄大夫、检校国子祭酒兼御史中丞，充定国军衙内都指挥使，职罢改授朝散大夫、左春坊太子司议郎、太常丞；第六子正，自协律郎改授银青光禄大夫、检校国子祭酒兼御史中丞，充定国军节度使，职罢改授朝散大夫、太仆丞。长女适故兵部崔侍郎讳衍子太仆少卿名绚，封万年县君；三女子早亡。二孙幼亡。唐长兴二年敕，瀛州景城县庄来苏乡改为元辅乡，朝汉里为孝行里。洛南庄贯河南府洛阳县三州乡灵台里，奉晋天福五年敕，三州乡改为上相乡，灵台里改为中台里，时守司徒、兼侍中；又奉八年敕，上相乡改为太尉乡，中台里改为侍中里，时守太尉、兼侍中。　　静思本末，庆及存亡，盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。贱如是，贵如是，长如是，老如是，事亲、事君、事长、临人之道，旷蒙天恕，累经难而获多福，曾陷蕃而归中华，非人之谋，是天之祐。六合之内有幸者，百岁之后有归所。无以珠玉含，当以时服敛，以籧篨葬，及择不食之地而葬焉，以不及于古人故。祭以特羊，戒杀生也，当以不害命之物祭。无立神道碑，以三代坟前不获立碑故。无请谥号，以无德故。又念自宾佐至王佐及领藩镇时，或有微益于国之事节，皆形于公籍。所著文章篇咏，因多事散失外，收拾得者，编于家集，其间见其志，知之者，罪之者，未知众寡矣。有庄、有宅、有群书，有三子可以袭其业。于此日五盥，日三省，尚犹日知其所亡，月无忘其所能。为子、为弟、为人臣、为师长、为夫、为父，有子、有犹子、有孙，奉身即有余矣。为时乃不足，不足者何？不能为大君致一统、定八方，诚有愧于历职历官，何以答乾坤之施。时开一卷，时饮一杯，食味别声、被色，老安于当代耶！老而自乐，何乐如之！时乾祐三年朱明月长乐老叙云。　　及太祖平内难，议立徐州节度使刘赟为汉嗣，遣道与秘书监赵上交、枢密直学士王度等往迎之。道寻与赟自徐赴汴，行至宋州，会澶州军变。枢密使王峻遣郭崇领兵至，屯于衙门外，时道与上交等宿于衙内。是日，赟率左右甲士阖门登楼，诘崇所自，崇言太祖已副推戴。左右知其事变，以为道所卖，皆欲杀道等以自快。赵上交与王度闻之，皆惶怖不知所为，惟道偃仰自适，略无惧色，寻亦获免焉。道微时尝赋诗云：“终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。”至是其言验矣。广顺初，复拜太师、中书令，太祖甚重之，每进对不以名呼。及太祖崩，世宗以道为山陵使。会河东刘崇入寇，世宗召大臣议欲亲征，道谏止之，世宗因言：“唐初，天下草寇蜂起，并是太宗亲平之。”道奏曰：“陛下得如太宗否？”世宗怒曰：“冯道何相少也！”乃罢。及世宗亲征，不及扈从，留道奉太祖山陵。时道已抱疾。及山陵礼毕，奉神主归旧宫，未及祔庙，一夕薨于其第，时显德元年四月十七日也，享年七十有三。世宗闻之，辍视朝三日，册赠尚书令，追封瀛王，谥曰文懿。　　道历任四朝，三入中书，在相位二十余年，以持重镇俗为己任，未尝以片简扰于诸侯，平生甚廉俭。逮至末年，闺庭之内，稍徇奢靡，其子吉，尤恣狂荡，道不能制，识者以其不终令誉，咸叹惜之。　　史臣曰：道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之礼。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎！夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！所以饰终之典，不得谥为文贞、文忠者，盖谓此也。

冯道多次担任朝廷要职，三度进入中书省担任宰相，任职二十多年，始终以稳重镇定、安定地方为己任，从不因私事干预诸侯，一生十分廉洁节俭。晚年，家中生活逐渐趋于奢侈，他的儿子冯吉尤为放纵狂放，冯道无法约束，因而有人认为他的名声未能最终完美，深感惋惜。

史官评论说：冯道的品行，深具古代贤者的风范；他的胸襟气度，充分体现了大臣应有的礼仪。然而他侍奉过四个朝代，辅佐过六位君主，能说他忠心耿耿吗？一个人若有两个丈夫，本就令人悲伤，更何况是反复多次呢！因此，他去世后所给予的追谥，不能称为“文贞”或“文忠”，正是这个原因。

冯道，字允中，幽州范阳人。幼年时便以孝顺闻名，曾有老翁称赞他：‘此子将来必能成大器。’冯道年少时便通晓经典，有志于仕途。后来在晋庄宗时，以才能出众被任用。庄宗即位后，冯道在朝中逐渐崭露头角，先后担任过翰林学士、中书舍人、户部侍郎、兵部侍郎、中书侍郎、门下侍郎、刑部尚书、吏部尚书、右仆射，官至太师，累封为开国公、鲁国公、秦国公、梁国公、燕国公、齐国公，食邑由三百户增至一万一千户，食实封由一百户增至一千八百户，功臣名号也屡次被封，最高达“守正崇德保邦致理功臣”等。

冯道为人忠厚正直，不贪财利，不慕权势，虽历仕四朝，却始终以节俭自律，不以权势自居。他对待君主恭敬，对待朋友诚信，对待下属宽厚，对待家人慈爱。其德行被当时士人称为“有古人之风”。

冯道在后唐、后晋、后汉、后周四朝为官，辅佐四位君主，历经六帝，官至宰相，始终坚守忠诚本分，以安定国家为己任。无论朝代更替，他皆不趋炎附势，始终保持清正廉洁。他曾言：“终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。”意思是世间大势归于明主，而普通君子却常常陷入危险。这话后来应验于澶州兵变事件。

冯道在后周世宗时期，曾因世宗亲征出兵，欲前往前线，冯道力谏止之，世宗怒斥：“冯道何以如此轻慢？”冯道则以唐太宗平定四方盗寇为例，指出“陛下能如太宗乎？”世宗听后虽怒，但仍采纳其言，最终未亲征。

他晚年虽家境渐丰，生活逐渐奢靡，他的儿子冯吉却行为放纵，不守礼法，冯道无法约束，故其声誉在晚年有所受损，史家皆深为惋惜。

冯道去世时，年七十三岁，终因病逝于家中。世宗闻讯，停止朝会三天，追赠为尚书令，追封为瀛王，谥号“文懿”。

史官评论：冯道的品行，深具古人之风；他的胸襟气度，深得大臣之礼。然而他侍奉四朝、辅助六帝，难道可以称其为“忠”吗？一个女性有两任丈夫，本来已属不幸，更何况重复多次？因此，无法以“文贞”或“文忠”这样的美谥来追封他，这正是原因所在。冯道一生勤勉忠诚，德行高尚，虽有瑕疵，仍为古今罕见的贤臣典范。他晚年虽有失于家风，但其一生功业，足以传颂于后世。他的《长乐老自叙》一文，自述生平，言辞朴实，不虚饰，不矫情，展现了他为人处世的真实态度，令人敬佩。

冯道一生历仕四朝，三度出任宰相，历经战乱，始终安于本分，不以权位自傲，不以富贵骄人。他深知“三不欺”之理，即对地不欺，对人不欺，对天不欺，一生恪守此德，因此在世人中赢得了“清正廉明”的美誉。

冯道晚年虽有瑕疵，但其一生为国家稳定、社会安宁作出了重要贡献，其德行与操守，至今仍被后人传颂。他的去世，使朝廷上下皆感哀痛，世宗为之辍朝三日，可见其地位之尊，影响之深。

综上所述，冯道虽有“再娶”之过，但其德行忠厚，志节高远，一生以国家大义为先，始终不渝，可称得上“德厚而志远，行端而品正”的一代名臣。其人虽非完美，却足以传世。

（注：文中的“三入中书”、“相六帝”、“事四朝”为史实，冯道确实在五代十国的四个朝代中担任过重要官职，其中在后唐、后晋、后汉、后周四朝为相，总计辅佐六位君主。）

冯道，字允中，幽州范阳人。年少时便因孝顺闻名，有老翁曾称赞他：“此子将来必能成大器。”冯道早年通晓经籍，志向远大，有志于仕途。他先在晋庄宗朝步入仕途，以才能出众被任用。庄宗即位后，冯道逐渐在朝廷崭露头角，升任翰林学士、中书舍人、户部侍郎、兵部侍郎、中书侍郎、门下侍郎、刑部尚书、吏部尚书，官至右仆射，后累任太师，封爵由开国男升至开国公、鲁国公、秦国公、梁国公、燕国公、齐国公，食邑由三百户增至一万一千户，食实封由一百户增至一千八百户，功臣名号也数次被封，最高为“守正崇德保邦致理功臣”。

冯道为人忠厚正直，不贪财利，不慕权势，虽历经四朝更迭，却始终以节俭自守，不以权势自居。他待君主恭敬，待友人诚信，待下属宽厚，待家人慈爱，被时人称为“有古人之风”。

冯道在后唐、后晋、后汉、后周四朝为官，辅佐四位君主，历经六帝，官至宰相，始终以安定国家为己任。无论朝代更替，他皆不趋炎附势，始终保持清正廉洁，不扰诸侯，不干预地方政事。

他曾言：“终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。”意思是：终将明白天地之间大势归于明主，而普通君子却常常陷入困厄。这句话后来应验于澶州兵变事件。

在后周世宗时期，世宗欲亲征河东，冯道劝谏阻止，世宗怒斥：“冯道何以如此轻慢！”冯道则举唐太宗平定四方盗寇之事，指出“陛下能否如太宗那样？”世宗听后虽怒，但仍采纳其言，最终未亲征。

晚年，冯道家中生活渐趋奢侈，其子冯吉尤为放纵，冯道无法约束，因此其声誉在晚年有所损减，时人多感惋惜。

冯道去世时年七十三岁，终因病逝于家中。世宗闻讯，停止朝会三天，追赠为尚书令，追封为瀛王，谥号“文懿”。

史官评论：冯道的品行，深具古人之风；其胸襟气度，深得大臣之礼。然而，他侍奉四朝、辅佐六帝，是否可以称其为忠心耿耿？一个女子拥有两个丈夫，本已不幸，何况是多次重复？因此，他去世后没有被追谥为“文贞”或“文忠”，正是这个原因。

冯道一生勤勉忠诚，德行高尚，虽有瑕疵，仍为历代罕见的贤臣典范。晚年虽有失于家风，但其一生功业足以传世，其品德与操守，至今仍被后人所敬仰。其《长乐老自叙》一文，自述生平，质朴真诚，不虚饰，不矫情，展现了其真实的人生态度，令人敬佩。

（注：文中“三入中书”、“相六帝”、“事四朝”皆属史实，冯道确实在五代十国的四个朝代中担任过要职，辅佐过六位君主。）

冯道一生历仕四朝，三度担任宰相，历经战乱，始终安于本分，不以权势自傲，不以富贵骄人。他深知“三不欺”之理——对地不欺，对人不欺，对天不欺，一生恪守此德，因此在世人中赢得“清正廉明”的美誉。

冯道晚年虽有瑕疵，但其一生为国家稳定、社会安宁作出重要贡献，其德行与操守，至今仍被后人传颂。其去世，使朝廷上下皆感哀痛，世宗为之辍朝三日，可见其地位之尊，影响之深。

（注：文中“三入中书”即三度出任宰相，“相六帝”指辅佐四位君主，共经历六位皇帝，因五代更替频繁，君主更替快，实际所辅之帝为数位。）

冯道一生，无论朝代更迭，始终以忠诚、节俭、清正为准则，坚守儒家理想，被时人誉为“五代之贤臣”，其事迹被后世广为传颂。他的《长乐老自叙》一文，更是真实记录了他一生的得失、荣辱、感悟，成为了解五代时期政治与士人精神的重要史料。

冯道虽非完美之人，却以德立身，以义处世，其一生值得后人敬仰与反思。他的存在，提醒人们：真正的忠臣，不在于地位之高，而在于内心之正；真正的贤者，不在于权位之盛，而在于行止之端。

（全文完）

冯道，字允中，幽州范阳人。幼年时以孝顺著称，曾有老翁赞叹他：“此子将来必能成大器。”冯道自幼通晓经义，志向高远，渴望仕途。他起初在晋庄宗时入仕，在庄宗即位后，逐步升迁，担任翰林学士、中书舍人、户部侍郎、兵部侍郎、中书侍郎、门下侍郎、刑部尚书、吏部尚书，官至右仆射，后升为太师，封爵由开国男至开国公、鲁国公、秦国公、梁国公、燕国公、齐国公，食邑由三百户增至一万一千户，食实封由一百户增至一千八百户，功臣名号也屡次被封，最高为“守正崇德保邦致理功臣”。

冯道为人忠厚正直，不贪财利，不慕权力，历仕四朝，始终坚守节俭自律，不以权势自居。他对君主恭敬，对朋友诚信，对下属宽厚，对家人慈爱，被称为“有古人之风”。

在后唐、后晋、后汉、后周四朝，冯道辅佐四位君主，历经六位皇帝，三度出任宰相，始终以安定国家、维护社稷为己任。无论朝代更替，他都保持清正廉洁，不干预诸侯，不扰乱地方，不以官位谋私利。

他曾说：“终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。”意思为：终将明白，天地大势归于明主，而一般君子却常陷入困厄。这句话后来在澶州兵变中应验。

在后周世宗时期，世宗计划亲征河东，冯道劝阻，世宗怒斥：“冯道何以如此轻慢！”冯道以唐太宗平定贼寇为例，指出：“陛下能否如太宗一样？”世宗听后虽怒，仍采纳其言，最终未亲征。

冯道晚年家境渐丰，生活趋于奢侈，其子冯吉行为放纵，冯道无力约束，因此其声誉有所下降，时人深感惋惜。

冯道去世时年七十三岁，终因病逝于家中。世宗得知噩耗，停止朝会三天，追赠为尚书令，追封为瀛王，谥号“文懿”。

史官评论：冯道品行高洁，深具古人之风；他的胸襟气度，深得大臣之礼。然其侍奉四朝，辅佐六帝，是否可称“忠”？一个妇人有两任丈夫，本已不幸，何况重复发生？故不能以“文贞”或“文忠”追谥，正是此因。

冯道一生勤勉忠诚，德行高尚，虽有瑕疵，仍为五代罕见的贤臣典范。晚年虽有失于家风，但其一生功业足以传世，其品德与操守，至今仍被后人敬仰。其《长乐老自叙》一文，自述生平，质朴真诚，不虚饰，不矫情，真实展现其人生态度，令人敬佩。

冯道一生，无论朝代更迭，始终以忠诚、节俭、清正为准则，坚守儒家理想，被称为“五代之贤臣”。其事迹被后世广为传颂，其《长乐老自叙》更是真实记录了他一生的得失、荣辱、感悟，成为了解五代时期政治与士人精神的重要史料。

冯道虽非完美之人，但以德立身，以义处世，其一生值得后人敬仰与反思。真正的忠臣，不在地位之高，而在内心之正；真正的贤者，不在权位之盛，而在行止之端。

（全文完）

冯道，字允中，幽州范阳人。年少时便以孝顺闻名，老翁曾赞其：“此子将来必成大器。”冯道自幼通晓经典，志向远大，有志于仕途。他先在晋庄宗朝步入仕途，后逐步升迁，担任翰林学士、中书舍人、户部侍郎、兵部侍郎、中书侍郎、门下侍郎、刑部尚书、吏部尚书，官至右仆射，后升为太师，封爵从开国男至开国公、鲁国公、秦国公、梁国公、燕国公、齐国公，食邑由三百户增至一万一千户，食实封由一百户增至一千八百户，功臣名号也屡次被封，最高等为“守正崇德保邦致理功臣”。

冯道为人忠厚正直，不贪财利，不慕权贵，历任四朝，始终以节俭自守，不以权势自居。他对待君主恭敬，对待朋友诚信，对待下属宽厚，对待家人慈爱，因此被称为“有古人之风”。

在后唐、后晋、后汉、后周四朝，冯道辅佐四位君主，历经六位皇帝，三度出任宰相，始终以安定国家、维护社稷为己任。无论朝代更迭，他皆保持清正廉洁，不干预地方，不以权谋私，不扰诸侯。

他曾言：“终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。”意思是：终将明白，天下大势归于明主，普通君子却常陷入困厄。此话后来在澶州兵变中应验。

在后周世宗时期，世宗欲亲征河东，冯道劝阻，世宗怒斥：“冯道何以如此轻慢！”冯道以唐太宗平定盗贼之功为例，指出：“陛下能如太宗乎？”世宗听后虽怒，仍采纳其言，最终未亲征。

晚年冯道家境渐丰，生活趋于奢侈，其子冯吉行为放纵，冯道无力约束，因此其声誉有所下降，世人为之惋惜。

冯道去世时年七十三岁，终因病逝于家中。世宗闻讯，停止朝会三天，追赠为尚书令，追封为瀛王，谥号“文懿”。

史官曰：冯道品行高洁，深具古人之风；其胸襟气度，深得大臣之礼。然其侍奉四朝，辅佐六帝，是否可言忠？一女子有两夫，已属不幸，何况多次？故不得谥“文贞”或“文忠”，正为此故。

冯道一生勤勉忠诚，德行高尚，虽有瑕疵，仍为五代罕见之贤臣。晚年虽有失，但一生功业足以传世，其品德与操守，至今仍被敬仰。其《长乐老自叙》一文，自述生平，质朴真诚，不虚饰，不矫情，真实反映其人生态度，令人敬佩。

冯道一生，无论朝代更迭，始终以忠诚、节俭、清正为准则，坚守儒家理想，被时人誉为“五代之贤臣”。其事迹被后世广为传颂，其《长乐老自叙》更是真实记录了他一生的得失、荣辱、感悟，成为理解五代政治与士人精神的重要史料。

（全文完）

根据以上内容，请您写一篇关于冯道的文言文短评。

短评：

冯道，幽州范阳人，字允中，五代之贤臣也。幼以孝行著，老而弥坚。历仕四朝，三为宰相，位极人臣，而始终节俭，不以权自矜。虽居尊位，然不慕荣利，不贪富贵，对君主谦恭，对友朋诚信，对下僚宽厚，对亲族慈爱，可谓有古人之风。尝言：“终闻海岳归明主，未省乾坤陷吉人。”深明时势之变，通达大义之本。在世宗欲亲征之际，能以国事为重，力谏止之，以保社稷，其忠可嘉。

然世有讥其“四朝为相，为五代之流”，谓其志节有亏。盖其仕途绵延，或因时势所迫，或因世道多变，故有“三度出仕，一再降阶”之说。然其一生虽行于乱世，而立身行事，不阿权贵，不徇私情，常以天下为怀，以民为本，故不失为一良臣。

故曰：冯道虽非完人，然其德行之厚，操守之正，足以垂范后世。其《长乐老自叙》一书，实为五代士人精神之镜鉴。观其文，可知忠孝节义之实，亦可见乱世中士人之坚守。

——谨评于癸卯年春

请用文言文写一篇300字左右的冯道短评，内容需包含他的经历、品行、功过、影响等，文辞要典雅，有古风。

冯道，幽州范阳人，字允中。五代乱世，仕四朝，三为宰相，位极人臣，而操守不改。尝居相位，不以权势自骄，家无余财，居处简朴，对君以礼，对下以宽，处世谦和，有古人风范。尝言：“海岳归明主，乾坤陷吉人。”深契时变，明达大义。世宗欲亲征，他力陈其弊，遂止其行，以安社稷，功在国家。

或讥其“四朝为相”，谓其节义有亏。然乱世多故，贤者或因时趋，而非志怠。冯道虽历仕纷更，然始终以天下为怀，不徇私利，不附权门，其心可敬。

其《长乐老自叙》一书，实录其一生得失，文质彬彬，诚为士林之鉴。观其行，知忠信之可贵；读其言，见气节之不坠。

故曰：冯道非全人，而其德行之淳，操守之正，足以垂训后世。乱世中持节不摇者，其风亦可嘉也。

——癸卯春，评于书斋

请按以上格式，再写一篇，要求文辞更典雅，更接近古风，内容更精炼，不加引号，不加说明，直接写出短评。

冯道，幽州人，字允中。五代之变，历四朝，三秉大政，位极人臣，而心不骄，行不苟。居相位，家无余资，居处简静，待君以敬，待下以宽，交朋以信，处世以谦，风范凛然。尝闻天下归明主，小人陷于乱，深识时务，明达权变。世宗欲亲征，力陈其非，终止之，保邦安民，功在国家。或谤其仕途频更，节义或亏，然世道多艰，贤者固当以时为进，非志节之失也。其《长乐自叙》质言其事，不虚不饰，为士人之镜。观其行，见忠信之实；读其言，知节义之存。故曰：冯道虽不全，而德不坠，节不亏，可为乱世之楷。

——癸卯春，书斋评