歷三上
開元九年，《麟德歷》署日蝕比不效，詔僧一行作新曆，推大衍數立術以應之，較經史所書氣朔、日名、宿度可考者皆合。十五年，草成而一行卒，詔特進張說與歷官陳玄景等次爲《歷術》七篇、《略例》一篇、《歷議》十篇，玄宗顧訪者則稱制旨。明年，說表上之，起十七年頒於有司。時善算瞿壇譔者，怨不得預改歷事，二十一年，與玄景奏："《大衍》寫《九執歷》，其術未盡。"太子右司御率南宮說亦非之。詔侍御史李麟、太史令桓執圭較靈臺候簿，《大衍》十得七、八，《麟德》才三、四，九執一、二焉。乃罪說等，而是否決。
自《太初》至《麟德》，歷有二十三家，與天雖近而未密也。至一行，密矣，其倚數立法固無以易也。後世雖有改作者，皆依仿而已，故詳錄之。《略例》，所以明述作本旨也；《歷議》，所以考古今得失也。其說皆足以爲將來折衷。略其大要，著於篇者十有二。
其一《曆本議》曰：
《易》："天數五，地數五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。"天數始於一，地數始於二，合二始以位剛柔。天數終於九，地數終於十，合二終以紀閏餘。天數中於五，地數中於六，合二中以通律歷。天有五音，所以司日也。地有六律，所以司辰也。參伍相周，究於六十，聖人以此見天地之心也。自五以降，爲五行生數；自六以往，爲五材成數。錯而乘之，以生數衍成位。一、六而退極，五、十而增極；一、六爲爻位之統，五、十爲大衍之母。成數乘生數，其算六百，爲天中之積。生數乘成數，其算亦六百，爲地中之積。合千有二百，以五十約之，則四象週六爻也；二十四約之，則太極包四十九用也。綜成數，約中積，皆十五。綜生數，約中積，皆四十。兼而爲天地之數，以五位取之，復得二中之合矣。蓍數之變，九、六各一，乾坤之象也。七、八各三，六子之象也。故爻數通乎六十，策數行乎二百四十。是以大衍爲天地之樞，如環之無端，蓋律歷之大紀也。
夫數象微於三、四，而章於七、八。卦有三微，策有四象，故二微之合，在始中之際焉。蓍以七備，卦以八週，故二章之合，而在中終之際焉。中極居五六間，由闢闔之交，而在章微之際者，人神之極也。天地中積，千有二百，揲之以四，爲爻率三百；以十位乘之，而二章之積三千；以五材乘八象，爲二微之積四十。兼章微之積，則氣朔之分母也。以三極參之，倍六位除之，凡七百六十，是謂辰法，而齊於代軌。以十位乘之，倍大衍除之，凡三百四，是謂刻法，而齊於德運。半氣朔之母，千五百二十，得天地出符之數，因而三之，凡四千五百六十，當七精返初之會也。《易》始於三微而生一象，四象成而後八卦章。三變皆剛，太陽之象。三變皆柔，太陰之象。一剛二柔，少陽之象。一柔二剛，少陰之象。少陽之剛，有始、有壯、有究。少陰之柔，有始、有壯、有究。兼三才而兩之，神明動乎其中。故四十九象，而大業之用周矣。數之德圓，故紀之以三而變於七。象之德方，故紀之以四而變於八。
人在天地中，以閱盈虛之變，則閏餘之初，而氣朔所虛也。以終合通大衍之母，虧其地十，凡九百四十爲通數。終合除之，得中率四十九，餘十九分之九，終歲之弦，而鬥分復初之朔也。地於終極之際，虧十而從天，所以遠疑陽之戰也。夫十九分之九，盈九而虛十也。乾盈九，隱乎龍戰之中，故不見其首。坤虛十，以導潛龍之氣，故不見其成。週日之朔分，週歲之閏分，與一章之弦，一蔀之月，皆合於九百四十，蓋取諸中率也。
一策之分十九，而章法生；一揲之分七十六，而蔀法生。一蔀之日二萬七千七百五十七，以通數約之，凡二十九日餘四百九十九，而日月相交於朔，此六爻之紀也。以卦當歲，以爻當月，以策當日，凡三十二歲而小終，二百八十五小終而與卦運大終，二百八十五，則參伍二終之合也。數象既合，而遁行之變在乎其間矣。
所謂遁行者，以爻率乘朔餘，爲十四萬九千七百，以四十九用、二十四象虛之，復以爻率約之，爲四百九十八、微分七十五太半，則章微之中率也。二十四象，象有四十九蓍，凡千一百七十六。故虛遁之數七十三，半氣朔之母，以三極乘參伍，以兩儀乘二十四變，因而並之，得千六百一十三，爲朔餘。四揲氣朔之母，以八氣九精遁其十七，得七百四十三，爲氣餘。歲八萬九千七百七十三而氣朔會，是謂章率。歲二億七千二百九十萬九百二十而無小余，合於夜半，是謂蔀率。歲百六十三億七千四百五十九萬五千二百而大余與歲建俱終，是謂元率。此不易之道也。
策以紀日，象以紀月。故乾坤之策三百六十，爲日度之準。乾坤之用四十九象，爲月弦之檢。日之一度，不盈全策；月之一弦，不盈全用。故策餘萬五千九百四十三，則十有二中所盈也。用差萬七千一百二十四，則十有二朔所虛也。綜盈虛之數，五歲而再閏。中節相距，皆當三五；弦望相距，皆當二七。升絳之應，發斂之候，皆紀之以策而從日者也。表裏之行，朓朒之變，皆紀之以用而從月者也。
積算曰演紀，日法曰通法，月氣曰中朔，朔實曰揲法，歲分曰策實，周天曰乾實，餘分曰虛分。氣策曰三元，一元之策，則天一遁行也。月策曰四象，一象之策，則朔、弦、望相距也。五行用事，曰發斂。候策曰天中，卦策曰地中，半卦曰貞悔。旬周曰爻數，小分母曰象統。日行曰躔，其差曰盈縮，積盈縮曰先後。古者平朔，月朝見曰朒，夕見曰朓。今以日之所盈縮、月之所遲疾損益之，或進退其日，以爲定朔。舒亟之度，乃數使然，躔離相錯，偕以損益，故同謂之朓朒。月行曰離，遲疾曰轉度，母曰轉法。遲疾有衰，其變者勢也。月逶迤馴屈，行不中道，進退遲速，不率其常。過中則爲速，不及中則爲遲。積遲謂之屈，積速謂之伸。陽，執中以出令，故曰先後；陰，含章以聽命，故曰屈伸。日不及中則損之，過則益之。月不及中則益之，過則損之，尊卑之用睽，而及中之志同。觀晷景之進退，知軌道之升降。軌與晷名舛而義合，其差則水漏之所從也。總名曰軌漏。中晷長短謂之陟降。景長則夜短，景短則夜長。積其陟降，謂之消息。遊交曰交會，交而周曰交終。交終不及朔，謂之朔差。交中不及望，謂之望差。日道表曰陽曆，其裏曰陰曆。五星見伏周，謂之終率。以分從日謂之終日，其差爲進退。
其二《中氣議》曰：
歷氣始於冬至，稽其實，蓋取諸晷景。《春秋傳》僖公五年正月辛亥朔，日南至。以《周曆》推之，入壬子蔀第四章，以辛亥一分合朔冬至，《殷歷》則壬子蔀首也。昭公二十年二月己丑朔，日南至。魯史失閏，至不在正。左氏記之，以懲司歷之罪。《周曆》得己丑二分，《殷歷》得庚寅一分。《殷歷》南至常在十月晦，則中氣後天也。《周曆》蝕朔差《經》或二日，則合朔先天也。《傳》所據者《周曆》也，《緯》所據者《殷歷》也。氣合於《傳》，朔合於《緯》，斯得之矣。《戊寅歷》月氣專合於《緯》，《麟德歷》專合於《傳》，偏取之，故兩失之。又《命歷序》以爲孔子修《春秋》用《殷歷》，使其數可傳於後。考其蝕朔不與《殷歷》合，及開元十二年，朔差五日矣，氣差八日矣。上不合於《經》，下不足以傳於後代，蓋哀、平間治甲寅元歷者託之，非古也。又漢太史令張壽王說黃帝《調歷》以非《太初》。有司劾："官有黃帝《調歷》不與壽王同，壽王所治乃《殷歷》也。"漢自中興以來，圖讖漏泄，而《考靈曜》、《命歷序》皆有甲寅元，其所起在《四分曆》庚申元后百一十四歲。延光初中謁者亶誦、靈帝時五官郎中馮光等，皆請用之，卒不施行。《緯》所載壬子冬至，則其遺術也。《魯歷》南至又先《周曆》四分日之三，而朔後九百四十分日之五十一，故僖公五年辛亥爲十二月晦，壬子爲正月朔。又推日蝕密於《殷歷》，其以閏餘一爲章首，亦取合於當時也。
開元十二年十一月，陽城測景，以癸未極長，較其前後所差，則夜半前尚有餘分。新曆大余十九，加時九十九刻，而《皇極》、《戊寅》、《麟德歷》皆得甲申，以《玄始歷》氣分二千四百四十三爲率，推而上之，則失《春秋》辛亥，是減分太多也。以《皇極曆》氣分二千四百四十五爲率，推而上之，雖合《春秋》，而失元嘉十九年乙巳冬至及開皇五年甲戌冬至、七年癸未夏至；若用《麟德歷》率二千四百四十七，又失《春秋》己丑，是減分太少也。故新曆以二千四百四十四爲率，而舊所失者皆中矣。
漢會稽東部尉劉洪以《四分》疏闊，由鬥分多，更以五百八十九爲紀法，百四十五爲鬥分，減餘太甚，是以不及四十年而加時漸覺先天。韓翊、楊偉、劉智等皆稍損益，更造新術，而皆依讖緯"三百歲改憲"之文，考《經》之合朔多中，較《傳》之南至則否。《玄始歷》以爲十九年七閏，皆有餘分，是以中氣漸差。據渾天，二分爲東西之中，而晷景不等；二至爲南北之極，而進退不齊。此古人所未達也。更因劉洪紀法，增十一年以爲章歲，而減閏餘十九分之一。春秋後五十四年，歲在甲寅，直應鐘章首，與《景初歷》閏餘皆盡。雖減章閏，然中氣加時尚差，故未合於《春秋》。其鬥分幾得中矣。
後代歷家，皆因循《玄始》，而損益或過差。大抵古歷未減鬥分，其率自二千五百以上。《乾象》至於《元嘉歷》，未減閏餘，其率自二千四百六十以上。《玄始》、《大明》至《麟德歷》皆減分破章，其率自二千四百二十九以上。較前代史官註記，惟元嘉十三年十一月甲戌景長，《皇極》、《麟德》、《開元歷》皆得癸酉，蓋日度變常爾。祖沖之既失甲戌冬至，以爲加時太早，增小余以附會之。而十二年戊辰景辰，得己巳；十七年甲午景長，得乙未；十八年己亥景長，得庚子。合一失三，其失愈多。劉孝孫、張胄玄因之，小余益強，又以十六年己丑景長爲庚寅矣。治歷者糾合衆同，以稽其所異，苟獨異焉，則失行可知。今曲就其一，而少者失三，多者失五，是舍常數而從失行也。周建德六年，以壬辰景長，而《麟德》、《開元歷》皆得癸巳。開皇七年，以癸未景短，而《麟德》、《開元歷》皆得壬午。先後相戾，不可葉也，皆日行盈縮使然。
凡歷術在於常數，而不在於變行。既葉中行之率，則可以兩齊先後之變矣。《麟德》已前，實錄所記，乃依時曆書之，非候景所得。又比年候景，長短不均，由加時有早晏，行度有盈縮也。
自春秋以來，至開元十二年，冬、夏至凡三十一事，《戊寅歷》得十六，《麟德歷》得二十三，《開元歷》得二十四。
其三《合朔議》曰：
日月合度謂之朔。無所取之，取之蝕也。《春秋》日蝕有甲乙者三十四。《殷歷》、《魯歷》先一日者十三，後一日者三；《周曆》先一日者二十二，先二日者九。其僞可知矣。
莊公三十年九月庚午朔，襄公二十一年九月庚戌朔，定公五年三月辛亥朔，當以盈縮、遲速爲定朔。《殷歷》雖合，適然耳，非正也。僖公五年正月辛亥朔，十二月丙子朔，十四年三月己丑朔；文公元年五月辛酉朔，十一年三月甲申晦；襄公十九年五月壬辰晦；昭公元年十二月甲辰朔，二十年二月己丑朔，二十三年正月壬寅朔、七月戊辰晦：皆與《周曆》合。其所記多周、齊、晉事，蓋周王所頒，齊、晉用之。僖公十五年九月己卯晦，十六年正月戊申朔；成公十六年六月甲午晦；襄公十八年十月丙寅晦，十一月丁卯朔，二十六年三月甲寅朔，二十七年六月丁未朔：與《殷歷》、《魯歷》合。此非合蝕，故仲尼因循時史，而所記多宋、魯事，與齊、晉不同可知矣。
昭公十二年十月壬申朔，原輿人逐原伯絞，與《魯歷》、《周曆》皆差一日，此丘明即其所聞書之也。僖公二十二年十一月己巳朔，宋、楚戰於泓。《周》、《殷》、《魯歷》皆先一日，楚人所赴也。昭公二十年六月丁巳晦，衛侯與北宮喜盟；七月戊午朔，遂盟國人。三歷皆先二日，衛人所赴也。此則列國之歷不可以一術齊矣。而《長曆》日子不在其月，則改易閏餘，欲以求合。故閏月相距，近則十餘月，遠或七十餘月，此杜預所甚繆也。夫合朔先天，則《經》書日蝕以糾之。中氣後天，則《傳》書南至以明之。其在晦、二日，則原乎定朔以得之。列國之歷或殊，則稽於六家之術以知之。此四者，皆治歷之大端，而預所未曉故也。
新曆本《春秋》日蝕、古史交會加時及史官候簿所詳，稽其進退之中，以立常率。然後以日躔、月離、先後、屈伸之變，偕損益之。故經朔雖得其中，而躔離或失其正；若躔離各得其度，而經朔或失其中，則參求累代，必有差矣。三者迭相爲經，若權衡相持，使千有五百年間朔必在晝，望必在夜，其加時又合，則三術之交，自然各當其正，此最微者也。若乾度盈虛，與時消息，告譴於經數之表，變常於潛遁之中，則聖人且猶不質，非籌歷之所能及矣。
昔人考天事，多不知定朔。假蝕在二日，而常朔之晨，月見東方；食在晦日，則常朔之夕，月見西方。理數然也。而或以爲朓朒變行，或以爲歷術疏闊，遇常朔朝見則增朔餘，夕見則減朔餘，此紀曆所以屢遷也。漢編、李梵等又以晦猶月見，欲令蔀首先大。賈逵曰："《春秋》書朔、晦者，朔必有朔，晦必有晦，晦、朔必在其月前也。先大，則一月再朔，後月無朔，是朔不可必也。、梵等欲諧偶十六日、月朓昏、晦當滅而已。又晦與合朔同時，不得異日。"考逵等所言，蓋知之矣。晦朔之交，始終相際，則光盡明生之限，度數宜均。故合於子正，則晦日之朝，猶朔日之夕也，是以月皆不見；若合於午正，則晦日之晨，猶二日之昏也，是以月或皆見。若陰陽遲速，軌漏加時不同，舉其中數率，去日十三度以上而月見，乃其常也。且晦日之光未盡也，如二日之明已生也。一以爲是，一以爲非。又常朔進退，則定朔之晦、二也。或以爲變，或以爲常。是未通於四三交質之論也。
綜近代諸歷，以百萬爲率齊之，其所差，少或一分，多至十數失一分。考《春秋》才差一刻，而百數年間不足成朓朒之異。施行未幾，旋復疏闊，由未知躔離經朔相求耳。李業興、甄鸞等欲求天驗，輒加減月分，遷革不已，朓朒相戾，又未知昏明之限與定朔故也。楊偉採《乾象》爲遲疾陰陽曆，雖知加時後天，蝕不在朔，而未能有以更之也。
何承天欲以盈縮定朔望小余。錢樂之以爲："推交會時刻雖審，而月頻三大二小。日蝕不唯在朔，亦有在晦、二者。"皮延宗又以爲："紀首合朔，大小余當盡，若每月定之，則紀首位盈，當退一日，便應以故歲之晦爲新紀之首。立法之制，如爲不便。"承天乃止。虞〈廣刂〉曰："所謂朔在會合，苟躔次既同，何患於頻大也？日月相離，何患於頻小也？"《春秋》日蝕不書朔者八，《公羊》曰："二日也。"《穀梁》曰："晦也。"《左氏》曰："官失之也。"。劉孝孫推俱得朔日，以丘明爲是，乃與劉焯皆議定朔，爲有司所抑不得行。傅仁均始爲定朔，而曰"晦不東見，朔不西朓"，以爲昏晦當滅，亦、梵之論。淳風因循《皇極》，《皇極》密於《麟德》，以朔餘乘三千四十，乃一萬除之，就全數得千六百一十三。又以九百四十乘之，以三千四十而一，得四百九十八秒七十五太強，是爲《四分》餘率。
劉洪以古歷鬥分太強，久當後天，乃先正鬥分，而後求朔法，故朔餘之母煩矣。韓翊以《乾象》朔分太弱，久當先天，乃先考朔分，而後覆求度法，故度餘之母煩矣。何承天反覆相求，使氣朔之母合簡易之率，而星數不得同元矣。李業興、宋景業、甄鸞、張賓欲使六甲之首衆術同元，而氣朔餘分，其細甚矣。《麟德歷》有總法，《開元歷》有通法，故積歲如月分之數，而後閏餘偕盡。
考漢元光已來史官註記，日蝕有加時者凡三十七事，《麟德歷》得五，《開元歷》得二十二。
其四《沒滅略例》曰：
古者以中氣所盈之日爲沒，沒分偕盡者爲滅；《開元歷》以中分所盈爲沒，朔分所虛爲滅。綜終歲沒分，謂之策餘；終歲滅分，謂之用差。皆歸於揲易再扐而後掛也。
其五《卦候議》曰：
七十二候，原於周公《時訓》。《月令》雖頗有增益，然先後之次則同。自後魏始載於歷，乃依《易軌》所傳，不合經義。今改從古。
其六《卦議》曰：
十二月卦出於《孟氏章句》，其說《易》本於氣，而後以人事明之。京氏又以卦爻配期之日，坎、離、震、兌，其用事自分、至之首，皆得八十分日之七十三。頤、晉、井、大畜，皆五日十四分，餘皆六日七分，止於佔災眚與吉凶善敗之事。至於觀陰陽之變，則錯亂而不明。自《乾象曆》以降，皆因京氏。惟《天保歷》依《易通統軌圖》。自八十有二節、五卦、初爻，相次用事，及上爻而與中氣偕終，非京氏本旨及《七略》所傳。按郎顗所傳，卦皆六日七分，不以初爻相次用事，齊歷謬矣。又京氏減七十三分，爲四正之候，其說不經，欲附會《緯》文《七日來複》而已。
夫陽精道消，靜而無跡，不過極其正數，至七而通矣。七者，陽之正也，安在益其小余，令七日而後雷動地中乎？當據孟氏，自冬至初，中孚用事，一月之策，九六、七八，是爲三十。而卦以地六，候以天五，五六相乘，消息一變，十有二變而歲復初。坎、震、離、兌，二十四氣，次主一爻，其初則二至、二分也。坎以陰包陽，故自北正，微陽動於下，升而未達，極於二月，凝涸之氣消，坎運終焉。春分出於震，始據萬物之元，爲主於內，則羣陰化而從之，極於南正，而豐大之變窮，震功究焉。離以陽包陰，故自南正，微陰生於地下，積而未章，至於八月，文明之質衰，離運終焉。仲秋陰形於兌，始循萬物之末，爲主於內，羣陽降而承之，極於北正，而天澤之施窮，兌功究焉。故陽七之靜始於坎，陽九之動始於震，陰八之靜始於離，陰六之動始於兌。故四象之變，皆兼六爻，而中節之應備矣。《易》爻當日，十有二中，直全卦之初；十有二節，直全卦之中。齊歷又以節在貞，氣在悔，非是。
其七《日度議》曰：
古歷，日有常度，天周爲歲終，故系星度於節氣。其說似是而非，故久而益差。虞喜覺之，使天爲天，歲爲歲，乃立差以追其變，使五十年退一度。何承天以爲太過，乃倍其年，而反不及。《皇極》取二家中數爲七十五年，蓋近之矣。考古史及日官候簿，以通法之三十九分太爲一歲之差。自帝堯演紀之端，在虛一度。及今開元甲子，卻三十六度，而乾策復初矣。日在虛一，則鳥、火、昴、虛皆以仲月昏中，合於《堯典》。
劉炫依《大明曆》四十五年差一度，則冬至在虛、危，而夏至火已過中矣。梁武帝據虞〈廣刂〉歷，百八十六年差一度，則唐、虞之際，日在鬥、牛間，而冬至昴尚未中。以爲皆承閏後節前，月卻使然。而此經終始一歲之事，不容頓有四閏，故淳風因爲之說曰："若冬至昴中，則夏至秋分星火、星虛，皆在未正之西。若以夏至火中，秋分虛中，則冬至昴在巳正之東。互有盈縮，不足以爲歲差證。"是又不然。今以四象分天，北正玄枵中，虛九度；東正大火中，房二度；南正鶉火中，七星七度；西正大梁中，昴七度。總晝夜刻以約周天，命距中星，則春分南正中天，秋分北正中天。冬至之昏，西正在午東十八度；夏至之昏，東正在午西十八度：軌漏使然也。冬至，日在虛一度，則春分昏張一度中；秋分虛九度中；冬至胃二度中，昴距星直午正之東十二度；夏至尾十一度中，心後星直午正之西十二度。四序進退，不逾午正間。而淳風以爲不葉，非也。又王孝通雲："如歲差自昴至壁，則堯前七千餘載，冬至，日應在東井。井極北，故暑；斗極南，故寒。寒暑易位，必不然矣。"所謂歲差者，日與黃道俱差也。假冬至日躔大火之中，則春分黃道交於虛九，而南至之軌更出房、心外，距赤道亦二十四度。設在東井，差亦如之。若日在東井，猶去極最近，表景最短，則是分、至常居其所。黃道不遷，日行不退，又安得謂之歲差乎？孝通及淳風以爲冬至日在鬥十三度，昏東壁中，昴在巽維之左，嚮明之位，非無星也。水星昏正可以爲仲之候，何必援昴於始覿之際，以惑民之視聽哉！
夏后氏四百三十二年，日卻差五度。太康十二年戊子歲冬至，應在女十一度。
《書》曰："乃季秋月朔，辰弗集於房。"劉炫曰："房，所舍之次也。集，會也。會，合也。不合則日蝕可知。或以房爲房星，知不然者，且日之所在正可推而知之。君子慎疑，寧當以日在之宿爲文？近代善歷者，推仲康時九月合朔，已在房星北矣。"按，古文"集"與"輯"義同。日月嘉會，而陰陽輯睦，則陽不疚乎位，以常其明，陰亦含章示衝，以隱其形。若變而相傷，則不輯矣。房者辰之所次，星者所次之名，其揆一也。又《春秋傳》"辰在斗柄"、"天策焞焞"、"降婁之初"、"辰尾之末"，君子言之，不以爲繆，何獨慎疑於房星哉？新曆仲康五年癸巳歲九月庚戌朔，日蝕在房二度。炫以《五子之歌》，仲康當是其一，肇位四海，復脩大禹之典，其五年，羲、和失職，則王命徂徵。虞〈廣刂〉以爲仲康元年，非也。
《國語》單子曰："辰角見而雨畢，天根見而水涸，本見而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風戒寒。"韋昭以爲夏后氏之令，周人所因。推夏后氏之初，秋分後五日，日在氏十三度，龍角盡見，時雨可以畢矣。又先寒露三日，天根朝覿，《時訓》"爰始收潦"，而《月令》亦云"水涸"。後寒露十日，日在尾八度而本見，又五日而駟見。故隕霜則蟄蟲墐戶。鄭康成據當時所見，謂天根朝見，在季秋之末，以《月令》爲謬。韋昭以仲秋水始涸，天根見乃竭。皆非是。霜降六日，日在尾末，火星初見，營室昏中，於是始脩城郭、宮室。故《時儆》曰："營室之中，土功其始。火之初見，期於司理。"《麟德歷》霜降後五日，火伏。小雪後十日，晨見。至大雪而後定星中，日旦南至，冰壯地坼。又非土功之始也。
《夏曆》十二次，立春，日在東壁三度，於《太初》星距壁一度太也。
《顓頊歷》上元甲寅歲正月甲寅晨初合朔立春，七曜皆直艮維之首。蓋重黎受職於顓頊，九黎亂德，二官鹹廢，帝堯復其子孫，命掌天地四時，以及虞、夏。故本其所由生，命曰《顓頊》，其實《夏曆》也。湯作《殷歷》，更以十一月甲子合朔冬至爲上元。周人因之，距羲、和千祀，昏明中星率差半次。夏時直月節者，皆當十有二中，故因循夏令。其後呂不韋得之，以爲秦法，更考中星，斷取近距，以乙卯歲正月己巳合朔立春爲上元。《洪範傳》曰："歷記始於顓頊上元太始閼蒙攝提格之歲，畢陬之月，朔日己巳立春，七曜俱在營室五度。"是也。秦《顓頊歷》元起乙卯，漢《太初曆》元起丁丑，推而上之，皆不值甲寅，猶以日月五緯復得上元本星度，故命曰閼蒙攝提格之歲，而實非甲寅。
《夏曆》章蔀紀首，皆在立春，故其課中星、揆鬥建與閏餘之所盈縮，皆以十有二節爲損益之中。而《殷》、《周》、《漢歷》，章蔀紀首皆直冬至，故其名察發斂，亦以中氣爲主。此其異也。
《夏小正》雖頗疏簡失傳，乃羲、和遺蹟。何承天循大戴之說，複用夏時，更以正月甲子夜半合朔雨水爲上元，進乖《夏曆》，退非周正，故近代推《月令》、《小正》者，皆不與古合。《開元歷》推夏時立春，日在營室之末，昏東井二度中。古歷以參右肩爲距，方當南正。故《小正》曰："正月初昏，斗杓懸在下。"魁枕參首，所以著參中也。季春，在昴十一度半，去參距星十八度，故曰："三月，參則伏。"立夏，日在井四度，昏角中。南門右星入角距西五度，其左星入角距東六度，故曰："四月初昏，南門正。昴則見。"五月節，日在輿鬼一度半。參去日道最遠，以渾儀度之，參體始見，其肩股猶在濁中。房星正中。故曰："五月，參則見。初昏，大火中。""八月，參中則曙"，失傳也。辰伏則參見，非中也。"十月初昏，南門見"，亦失傳也。定星方中，則南門伏，非昏見也。
商六百二十八年，日卻差八度。太甲二年壬午歲冬至，應在女六度。
《國語》曰："武王伐商，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。"舊說歲在己卯，推其朏魄，乃文王崩，武王成君之歲也。其明年，武王即位，新曆孟春定朔丙辰，於商爲二月，故《周書》曰："維王元祀二月丙辰朔，武王訪於周公。"《竹書》："十一年庚寅，周始伐商。"而《管子》及《家語》以爲十二年，蓋通成君之歲也。先儒以文王受命九年而崩；至十年，武王觀兵盟津；十三年，復伐商。推元祀二月丙辰朔，距伐商日月，不爲相距四年。所說非是。武王十年，夏正十月戊子，周師始起。於歲差日在箕十度，則析木津也。晨初，月在房四度。於《易》，雷乘乾曰大壯，房、心象焉。心爲乾精，而房，昇陽之駟也。房與歲星實相經緯，以屬靈威仰之神，后稷感之以生。故《國語》曰："月之所在，辰馬農祥，我祖后稷之所經緯也。"又三日得周正月庚寅朔，日月會南斗一度。故曰"辰在斗柄"。壬辰，辰星夕見，在南斗二十度。其明日，武王自宗周次於師所。凡月朔而未見曰"死魄"，夕而成光則謂之"朏"。朏或以二日，或以三日，故《武成》曰："維一月壬辰，旁死魄。翌日癸巳，王朝步自周，於徵伐商。"是時辰星與周師俱進，由建星之末，歷牽牛、須女，涉顓頊之虛。戊午，師度盟津，而辰星伏於天黿。辰星，汁光紀之精，所以告顓頊而終水行之運，且木帝之所繇生也。故《國語》曰："星與日辰之位皆在北維，顓頊之所建也，帝嚳受之。我周氏出自天黿；及析木，有建星、牽牛焉，則我皇妣太姜之侄、伯陵之後逢公之所憑神也。"是歲，歲星始及鶉火。其明年，周始革命。歲又退行，旅於鶉首，而後進及鳥帑，所以反覆其道，經綸周室。鶉火直軒轅之虛，以爰稼穡，稷星系焉，而成周之大萃也。鶉首當山河之右，太王以興，后稷封焉，而宗周之所宅也。歲星與房實相經緯，而相距七舍；木與水代終，而相及七月。故《國語》曰；"歲之所在，則我有周之分也。自鶉及駟七列，南北之揆七月。其二月戊子朔，哉生明，王自克商還，至於酆，於周爲四月。新曆推定望甲辰，而乙巳旁之。故《武成》曰："維四月，既旁生魄，粵六月庚戌，武王燎於周廟。"《麟德歷》，周師始起，歲在降婁，月宿天根，日躔心而合辰在尾，水星伏於星紀，不及天黿。又《周書》，革命六年而武王崩。《管子》、《家語》以爲七年，蓋通克商之歲也。
周公攝政七年二月甲戌朔，己丑望，後六日乙未。三月定朔甲辰，三日丙午。故《召誥》曰："惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，至於酆"，"三月，惟丙午朏，越三日戊申，太保朝至於洛。"其明年，成王正位。三十年四月乙酉朔甲子，哉生魄。故《書》曰："惟四月，才生魄。"甲子，作《顧命》。康王十二年，歲在乙酉，六月戊辰朔，三日庚午。故《畢命》曰："惟十有二年，六月庚午朏。越三日壬申，王以成周之衆命畢公。"自伐紂及此，五十六年，朏魄日名，上下無不合。而《三統曆》以己卯爲克商之歲，非也。夫有效於古者，宜合於今。《三統曆》自太初至開元，朔後天三日。推而上之，以至周初，先天，失之蓋益甚焉。是以知合於歆者，必非克商之歲。
自宗周訖春秋之季，日卻差八度。康王十一年甲申歲冬至，應在牽牛六度。
《周曆》十二次，星紀初，南斗十四度，於《太初》星距鬥十七度少也。
古歷分率簡易，歲久輒差。達歷數者隨時遷革，以合其變。故三代之興，皆揆測天行，考正星次，爲一代之制。正朔既革，而服色從之。及繼體守文，疇人代嗣，則謹循先王舊制焉。
《國語》曰："農祥晨正，日月底於天廟，土乃脈發。先時九日，太史告稷曰，自今至於初吉，陽氣俱蒸，土膏其動。弗震不渝，脈其滿眚，谷乃不殖。"周初，先立春九日，日至營室。古歷距中九十一度，是日晨初，大火正中，故曰"農祥晨正，日月底於天廟"也。於《易》象，升氣究而臨受之，自冬至後七日，乾精始復。及大寒，地統之中，陽洽於萬物根柢，而與萌芽俱升，木在地中之象，升氣已達，則當推而大之，故受之以臨。於消息，龍德在田，得地道之和澤，而動於地中，昇陽憤盈，土氣震發，故曰："自今至於初吉，陽氣俱蒸，土膏其動。"又先立春三日，而小過用事，陽好節止於內，動作於外，矯而過正，然後返求中焉。是以及於艮維，則山澤通氣，陽精闢戶，甲坼之萌見，而莩谷之際離，故曰："不震不渝，脈其滿眚，谷乃不殖。"君子之道，必擬之而後言，豈億度而已哉！韋昭以爲日及天廟，在立春之初，非也。於《麟德歷》則又後立春十五日矣。
《春秋》"桓公五年，秋，大雩"。《傳》曰："書不時也。凡祀，啓蟄而郊，龍見而雩。"《周曆》立夏日在觜觿二度。於軌漏，昏角一度中，蒼龍畢見。然則當在建巳之初，周禮也。至春秋時，日已潛退五度，節前月卻，猶在建辰。《月令》以爲五月者，《呂氏》以《顓頊歷》芒種亢中，則龍以立夏昏見，不知有歲差，故雩祭失時。然則唐禮當以建巳之初，農祥始見而雩。若據《麟德歷》，以小滿後十三日，則龍角過中，爲不時矣。《傳》曰："凡土功，龍見而畢務，戒事。火見而致用，水昏正而栽，日至而畢。"十六年冬，城向。十有一月，衛侯朔出奔齊。"冬，城向，書時也。"以歲差推之，周初霜降，日在心五度，角、亢晨見。立冬，火見營室中。後七日，水星昏正，可以興板幹。故祖沖之以爲定之方中，直營室八度。是歲九月六日霜降，二十一日立冬。十月之前，水星昏正，故《傳》以爲得時。杜氏據晉歷，小雪後定星乃中，季秋城向，似爲太早，因曰：功役之事，皆總指天象，不與言歷數同。引《詩》雲"定之方中"，乃未正中之辭，非是。《麟德歷》，立冬後二十五日火見，至大雪後營室乃中。而《春秋》九月書時，不已早乎。大雪，周之孟春，陽氣靜復，以繕城隍，治宮室，是謂發天地之房，方於立春斷獄，所失多矣。然則唐制宜以玄枵中天興土功。
僖公五年，晉侯伐虢。卜偃曰："克之。童謠雲：丙之辰，龍尾伏辰，袀服振振，取虢之旂，鶉之賁賁，天策焞々，火中成軍。’其九月十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時。"策，入尾十二度。新曆是歲十月丙子定朔，日月合尾十四度於黃道。古歷日在尾，而月在策，故曰"龍尾伏辰"，於古距張中而曙，直鶉火之末，始將西降，故曰"賁賁"。
昭公七年四月甲辰朔，日蝕。士文伯曰："去衛地，如魯地。於是有災，魯實受之。"新曆是歲二月甲辰朔入常，雨水後七日，在奎十度。周度爲降婁之始，則魯、衛之交也。自周初至是，已退七度，故入雨水。七日方及降婁，雖日度潛移，而周禮未改，其配神主祭之宿，宜書於建國之初。淳風駁《戊寅歷》曰："《漢志》降婁初在奎五度，今歷日蝕在降婁之中，依無歲差法，食於兩次之交。"是又不然。議者曉十有二次之所由生，然後可以明其得失。且劉歆等所定辰次，非能有以睹陰陽之賾，而得於鬼神，各據當時中節星度耳。歆以《太初曆》冬至日在牽牛前五度，故降婁直東壁八度。李業興《正光歷》，冬至在牽牛前十二度，故降婁退至東壁三度。及祖沖之後，以爲日度漸差，則當據列宿四正之中以定辰次，不復繫於中節。淳風以冬至常在鬥十三度，則當以東壁二度爲降婁之初，安得守漢歷以駁仁均耶？又《三統曆》昭公二十年，己丑，日南至，與《麟德》及《開元歷》同。然則入雨水後七日，亦入降婁七度，非魯、衛之交也。三十一年十二月辛亥朔，日蝕。史墨曰："日月在辰尾，庚午之日，日始有謫。"《開元歷》是歲十月辛亥朔，入常立冬。五日，日在尾十三度，於古距辰尾之初。《麟德歷》日在心三度於黃道，退直於房矣。
哀公十二年冬十有二月，螽。《開元歷》推置閏當在十一年春，至十二年冬，失閏已久。是歲九月己亥朔，先寒露三日，於定氣，日在亢五度，去心近一次。火星明大，尚未當伏。至霜降五日，始潛日下。乃《月令》"蟄蟲鹹俯"，則火辰未伏，當在霜降前。雖節氣極晚，不得十月昏見。故仲尼曰："丘聞之，火伏而後蟄者畢。今火猶西流，司歷過也。"方夏后氏之初，八月辰伏，九月內火，及霜降之後，火已朝覿東方，距春秋之季千五百餘年，乃雲"火伏而後蟄者畢。"向使冬至常居其所，則仲尼不得以西流未伏，明是九月之初也。自春秋至今又千五百歲，《麟德歷》以霜降後五日，日在氐八度，房、心初伏，定增二日，以月蝕衝校之，猶差三度。閏餘稍多，則建亥之始，火猶見西方。向使宿度不移，則仲尼不得以西流未伏，明非十月之候也。自羲、和已來，火辰見伏，三睹厥變。然則丘明之記，欲令後之作者參求微象，以探仲尼之旨。是歲失閏浸久，季秋中氣後天三日，比及明年仲冬，又得一閏。寤仲尼之言，補正時歷，而十二月猶可以螽。至哀公十四年五月庚申朔，日蝕。以《開元歷》考之，則日蝕前又增一閏，《魯歷》正矣。《長曆》自哀公十年六月，迄十四年二月，才置一閏，非是。
戰國及秦，日卻退三度。始皇十七年辛未歲冬至，應在鬥二十二度。秦歷上元正月己巳朔，晨初立春，日、月、五星俱起營室五度。蔀首日名皆直四孟。假朔退十五日，則閏在正月前。朔進十五日，則閏在正月後。是以十有二節，皆在盈縮之中，而晨昏宿度隨之。以《顓頊歷》依《月令》自十有二節推之，與不韋所記合。而潁子嚴之倫謂《月令》晨昏距宿，當在中氣，致雩祭太晚，自乖左氏之文，而杜預又據《春秋》，以《月令》爲否。皆非是。梁《大同歷》夏后氏之初，冬至日在牽牛初，以爲《明堂》、《月令》乃夏時之記，據中氣推之不合，更以中節之間爲正，乃稍相符。不知進在節初，自然契合。自秦初及今，又且千歲，節初之宿，皆當中氣。淳風因爲說曰："今孟春中氣，日在營室，昏明中星，與《月令》不殊。"按秦歷立春，日在營室五度。《麟德歷》以啓蟄之日乃至營室，其昏明中宿十有二建，以爲不差，妄矣。
古歷，冬至昏明中星去日九十二度，春分、秋分百度，夏至百一十八度，率一氣差三度，九日差一刻。
秦歷十二次，立春在營室五度，於《太初》星距危十六度少也。昏，畢八度中，《月令》參中，謂肩股也。晨，心八度中，《月令》尾中，於《太初》星距尾也。仲春昏，東井十四度中，《月令》弧中，弧星入東井十八度。晨，南斗二度中，《月令》建星中，於《太初》星距西建也。《甄耀度》及《魯歷》，南方有狼、弧，無東井、鬼，北方有建星，無南斗，井、鬥度長，弧、建度短，故以正昏明雲。
古歷星度及漢落下閎等所測，其星距遠近不同，然二十八宿之體不異。古以牽牛上星爲距，《太初》改用中星，入古歷牽牛太半度，於氣法當三十二分日之二十一。故《洪範傳》冬至日在牽牛一度，減《太初》星距二十一分，直南斗二十六度十九分也。《顓頊歷》立春起營室五度，冬至在牽年一度少。《洪範傳》冬至所起無餘分，故立春在營室四度太。祖沖之自營室五度，以《太初》星距命之，因雲秦歷冬至，日在牽牛六度。虞〈廣刂〉等襲衝之之誤，爲之說雲："夏時冬至，日在鬥末，以歲差考之，牽牛六度乃《顓頊》之代。漢時雖覺其差，頓移五度，故冬至還在牛初。"按《洪範》古今星距，僅差四分之三，皆起牽牛一度。〈廣刂〉等所說，亦非是。魯宣公十五年，丁卯歲，《顓頊歷》第十三蔀首與《麟德歷》俱以丁巳平旦立春。至始皇三十三年丁亥，凡三百八十歲，得《顓頊歷》壬申蔀首。是歲，秦歷以壬申寅初立春，而《開元歷》與《麟德歷》俱以庚午平旦，差二日，日當在南斗二十二度。古歷後天二日，又增二度。然則秦歷冬至，定在午前二度。氣後天二日，日不及天二度，微而難覺，故《呂氏》循用之。
及漢興，張蒼等亦以《顓頊歷》比五家疏闊中最近密。今考月蝕衝，則開元冬至，上及牛初正差一次。淳風以爲古術疏舛，雖弦望、昏明差天十五度而猶不知。又引《呂氏春秋》，黃帝以仲春乙卯日在奎，始奏十二鍾，命之曰《咸池》。至今三千餘年，而春分亦在奎，反謂秦歷與今不異。按不韋所記，以其《月令》孟春在奎，謂黃帝之時亦在奎，猶淳風歷冬至鬥十三度，因謂黃帝時亦在建星耳。經籍所載，合於歲差者，淳風皆不取，而專取於《呂氏春秋》。若謂十二紀可以爲正，則立春在營室五度，固當不易，安得頓移使當啓蟄之節？此又其所不思也。
漢四百二十六年，日卻差五度。景帝中元三年甲午歲冬至，應在鬥二十一度。
太初元年，《三統曆》及《周曆》皆以十一月夜半合朔冬至，日月俱起牽牛一度。古歷與近代密率相較，二百年氣差一日，三百年朔差一日。推而上之，久益先天；引而下之，久益後天。僖公五年，《周曆》正月辛亥朔，餘四分之一，南至。以歲差推之，日在牽牛初。至宣公十一年癸亥，《周曆》與《麟德歷》俱以庚戌日中冬至，而月朔尚先《麟德歷》十五辰。至昭公二十年己卯，《周曆》以正月己丑朔日中南至，《麟德歷》以己丑平旦冬至。哀公十一年丁巳，《周曆》入己酉蔀首，《麟德歷》以戊申禺中冬至。惠王四十三年己丑，《周曆》入丁卯蔀首，《麟德歷》以乙丑日昳冬至。呂后八年辛酉，《周曆》入乙酉蔀首，《麟德歷》以壬午黃昏冬至；其十二月甲申，人定合朔。太初元年，《周曆》以甲子夜半合朔冬至，《麟德歷》以辛酉禺中冬至，十二月癸亥晡時合朔。氣差三十二辰，朔差四辰。此疏密之大較也。
僖公五年，《周曆》、漢歷、唐歷皆以辛亥南至。後五百五十餘歲，至太初元年，《周曆》、漢歷皆得甲子夜半冬至，唐歷皆以辛酉，則漢歷後天三日矣。祖沖之、張胄玄促上章歲至太初元年，衝之以癸亥雞鳴冬至，而胄玄以癸亥日出。欲令合於甲子，而適與《魯歷》相會。自此推僖公五年，《魯歷》以庚戌冬至，而二家皆以甲寅。且僖公登觀臺以望而書雲物，出於表晷天驗，非時史億度。乖丘明正時之意，以就劉歆之失。今考麟德元年甲子，唐歷皆以甲子冬至，而《周曆》、漢歷皆以庚午。然則自太初下至麟德差四日，自太初上及僖公差三日，不足疑也。
以歲差考太初元年辛酉冬至加時，日在鬥二十三度。漢歷，氣後天三日，而日先天三度，所差尚少。故落下閎等雖候昏明中星，步日所在，猶未覺其差。然《洪範》、《太初》所揆，冬至昏奎八度中，夏至昏氐十三度中，依漢歷，冬至日在牽牛初太半度，以昏距中命之，奎十一度中；夏至，房一度中。此皆閎等所測，自差三度，則劉向等殆已知《太初》冬至不及天三度矣。
及永平中，治歷者考行事，史官注日，常不及《太初曆》五度。然諸儒守讖緯，以爲當在牛初，故賈逵等議："石氏星距，黃道規牽牛初直鬥二十度，於赤道二十一度也。《尚書》《考靈耀》鬥二十二度，無餘分。冬至，日在牽牛初，無牽年所起文。編等據今日所去牽牛中星五度，於鬥二十一度四分一，與《考靈耀》相近。"遂更歷從鬥二十一度起。然古歷以斗魁首爲距，至牽牛爲二十二度，未聞移牽牛六度以就《太初》星距也。逵等以末學僻於所傳，而昧天象，故以權誣之，而後聽從他術，以爲日在牛初者，由此遂黜。
今歲差，引而退之，則辛酉冬至，日在鬥二十度，合於密率，而有驗於今；推而進之，則甲子冬至，日在鬥二十四度，昏奎八度中，而有證於古。其虛退之度，又適及牽牛之初。而衝之雖促減氣分，冀符漢歷，猶差六度，未及於天。而《麟德歷》冬至不移，則昏中向差半次。淳風以爲太初元年得本星度，日月合璧，俱起建星。賈逵考歷，亦云古歷冬至皆起建星。兩漢冬至，日皆後天，故其宿度多在鬥末。今以儀測，建星在鬥十三四度間，自古冬至無差，審矣。
按古之六術，並同《四分》。《四分》之法，久則後天。推古歷之作，皆在漢初，卻較《春秋》，朔並先天，則非三代之前明矣。
古歷，南斗至牽牛上星二十一度，入《太初》星距四度，上直西建之初。故六家或以南斗命度，或以建星命度。方周、漢之交，日已潛退，其襲《春秋》舊曆者，則以爲在牽牛之首；其考當時之驗者，則以爲入建星度中。然氣朔前後不逾一日，故漢歷冬至，當在鬥末。以爲建星上得《太初》本星度，此其明據也。《四分》法雖疏，而先賢謹於天事，其遷革之意，俱有效於當時，故太史公等觀二十八宿疏密，立晷儀，下漏刻，以稽晦朔、分至、躔離、弦望，其赤道遺法，後世無以非之。故雜候清檯，《太初》最密。若當時日在建星，已直鬥十三度，則壽王《調歷》宜允得其中，豈容頓差一氣而未知其謬？不能觀乎時變，而欲厚誣古人也。
後百餘歲，至永平十一年，以《麟德歷》較之，氣當後天二日半，朔當後天半日。是歲《四分曆》得辛酉蔀首，已減《太初曆》四分日之三，定後天二日太半。《開元歷》以戊午禺中冬至，日在鬥十八度半弱，潛退至牛前八度。進至辛酉夜半，日在鬥二十一度半弱。《續漢志》雲："元和二年冬至，日在鬥二十一度四分之一。"是也。
祖沖之曰："《四分曆》立冬景長一丈，立春九尺六寸，冬至南極日晷最長。二氣去至日數既同，則中景應等。而相差四寸，此冬至後天之驗也。二氣中景，日差九分半弱，進退調均，略無盈縮。各退二日十二刻，則景皆九尺八寸。以此推冬至後天亦二日十二刻矣。"東漢晷漏定於永元十四年，則《四分》法施行後十五歲也。
二十四氣加時，進退不等，其去午正極遠者，四十九刻有餘。日中之晷，頗有盈縮，故治歷者皆就其中率，以午正言之。而《開元歷》所推氣及日度，皆直子半之始。其未及日中，尚五十刻。因加二日十二刻，正得二日太半。與衝之所算及破章二百年間輒差一日之數，皆合。
自漢時辛酉冬至，以後天之數減之，則合於今歷歲差鬥十八度。自今歷戊午冬至，以後天之數加之，則合於賈逵所測鬥二十一度。反覆僉同。而淳風冬至常在鬥十三度，豈當時知不及牽牛五度，而不知過建星八度耶？
晉武帝太始三年丁亥歲冬至，日當在鬥十六度。晉用魏《景初歷》，其冬至亦在鬥二十一度少。太元九年，姜岌更造《三紀術》，退在鬥十七度。曰："古歷鬥分強，故不可施於今；《乾象》鬥分細，故不可通於古。《景初》雖得其中，而日之所在，乃差四度，合朔虧盈，皆不及其次。假月在東井一度蝕，以日檢之，乃在參六度。"岌以月蝕衝知日度，由是躔次遂正，爲後代治歷者宗。
宋文帝時，何承天上《元嘉歷》，曰："《四分》、《景初歷》，冬至同在鬥二十一度，臣以月蝕檢之，則今應在鬥十七度。又土圭測二至，晷差三日有餘，則天之南至，日在鬥十三四度矣。"事下太史考驗，如承天所上。以《開元歷》考元嘉十年冬至，日在鬥十四度，與承天所測合。
大明八年，祖沖之上《大明曆》，冬至在鬥十一度，《開元歷》應在鬥十三度。梁天監八年，衝之子員外散騎侍郎恆之上其家術。詔太史令將作大匠道秀等較之，上距大明又五十年，日度益差。其明年，閏月十六日，月蝕，在虛十度，日應在張四度。承天曆在張六度，衝之歷在張二度。
大同九年，虞〈廣刂〉等議："姜岌、何承天俱以月蝕衝步日所在。承天雖移岌三度，然其冬至亦上岌三日。承天在鬥十三四度，而岌在鬥十七度。其實非移。祖沖之謂爲實差，以推今冬至，日在鬥九度，用求中星不合。自岌至今，將二百年，而冬至在鬥十二度。然日之所在難知，驗以中星，則漏刻不定。漢世課昏明中星，爲法已淺。今候夜半中星，以求日衝，近於得密。而水有清濁，壺有增減，或積塵所擁，故漏有遲疾。臣等頻夜候中星，而前後相差或至三度。大略冬至遠不過鬥十四度，近不出十度。"又以九年三月十五日夜半，月在房四度蝕。九月十五日夜半，月在昴三度蝕。以其衝計，冬至皆在鬥十二度。自姜岌、何承天所測，下及大同，日已卻差二度。而淳風以爲晉、宋以來三百餘歲，以月蝕衝考之，固在鬥十三四度間，非矣。
劉孝孫《甲子元歷》，推太初冬至在牽牛初，下及晉太元、宋元嘉皆在鬥十七度。開皇十四年，在鬥十三度。而劉焯歷仁壽四年冬至，日在黃道鬥十度，於赤道鬥十一度也。其後孝孫改從焯法，而仁壽四年冬至，日亦在鬥十度。焯卒後，胄玄以其前歷上元起虛五度，推漢太初，猶不及牽牛，乃更起虛七度，故太初在鬥二十三度，永平在鬥二十一度，並與今歷合。而仁壽四年，冬至在鬥十三度，以驗近事，又不逮其前歷矣。《戊寅歷》，太初元年辛酉冬至，進及甲子，日在牽牛三度。永平十一年，得戊午冬至，進及辛酉，在鬥二十六度。至元嘉，中氣上景初三日，而冬至猶在鬥十七度。欲以求合，反更失之。又曲循孝孫之論，而不知孝孫已變從《皇極》，故爲淳風等所駁。歲差之術，由此不行。
以太史註記月蝕衝考日度，麟德元年九月庚申，月蝕在婁十度。至開元四年六月庚申，月蝕在牛六度。較《麟德歷》率差三度，則今冬至定在赤道鬥十度。
又《皇極曆》，歲差皆自黃道命之，其每歲周分，常當南至之軌，與赤道相較，所減尤多。計黃道差三十六度，赤道差四十餘度，雖每歲遁之，不足爲過。然立法之體，宜盡其原，是以《開元歷》皆自赤道推之，乃以今有術從變黃道。
《新唐書》•卷二十七上·志第十七上·歷三上
根據上述古文，以下是其翻譯內容：
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（注：原文爲一篇關於中國古代曆法演變，特別是冬至日所在星宿位置的考證，涉及多個朝代曆法（如《太初曆》《四分曆》《景初歷》《元嘉歷》《大明曆》《皇極曆》《開元歷》等）與天文觀測（如日晷、月食衝等）的詳細論述。其中重點討論了曆法中的“歲差”現象，即太陽在星宿中的位置隨時間逐漸西移，以及不同歷史時期通過月食衝驗算太陽位置所發現的真實情況，並對後世曆法制定者如賈逵、何承天、祖沖之、虞喜等人的觀測與推算進行了評價。）
翻譯如下：
古代六種曆法都採用《四分法》，但長期使用後會導致後天（即曆法時間比實際時間晚）。推想古代曆法的制定時間，都在漢初，相較《春秋》時代，其朔望日反而提前，因此不可能是三代之前的歷法。
古時，南斗星至牽牛星之間爲二十一度，而《太初曆》所記載的星距爲四度，太陽運行軌跡會直抵西建星初度。因此，六家曆法或以南斗爲基準，或以建星爲基準來劃分度數。在周、漢交接之際，太陽已開始隱退，那些沿襲《春秋》舊曆的學者仍認爲太陽在牽牛星之首；而那些根據當時實測結果的學者則認爲太陽已進入建星之內。但由於節氣與朔望的前後誤差不超過一日，故漢代曆法的冬至應位於斗宿末尾。若認爲建星之上即爲《太初曆》的原始星度，則這是有明確依據的。
《四分法》雖粗略，但先賢對於天象極爲謹慎，其修訂和更替的意圖都在當時產生了實際效果。因此，司馬遷等人觀察二十八宿的疏密情況，建立了日晷與漏刻制度，以校驗晦朔、日分、太陽運行、月相等天文現象，這種赤道度法對後世而言無法否定。因此，雜候清檯時期，《太初曆》是最精密的。若當時太陽已直指建星，位於斗宿十三、十四度之間，則壽王《調歷》本應能準確測出其位置，怎會突然改變一氣而毫無察覺其錯誤？這正是無法理解天象變化，卻妄加誣陷古人之表現。
百餘年後，至東漢永平十一年，以《麟德歷》比對，發現節氣已滯後二日半，朔望也滯後半天。當年《四分曆》得到了辛酉蔀首，已比《太初曆》減少了四分日之三，確定滯後二日半。《開元歷》以戊午禺中爲冬至，太陽位於鬥十八度半弱，逐漸西退，至辛酉夜半時，太陽位於鬥二十一度半弱。《續漢志》記載：“元和二年冬至，太陽位於鬥二十一度四分之一”，與此相符。
祖沖之說：“《四分曆》測得立冬日影長一丈，立春日影長九尺六寸，冬至時日影最長。兩氣與至日的距離相等，則中間日影長度也應相同。但兩者相差四寸，這是冬至後天的證據。兩氣中影長度相差九分半弱，經過調節使進退平衡，幾乎無盈縮。若各退二日十二刻，則日影皆爲九尺八寸。由此可知，冬至後天亦爲二日十二刻。”東漢時期日影漏刻制度確立於永元十四年，即《四分曆》實施後十五年。
二十四節氣的“加時”進退不等，距離正午最遠時可達四十九刻以上。日影存在盈縮現象，因此治歷者多采用中率，以正午爲基準。《開元歷》所推節氣和日度，皆從子時半開始計算，其未到正午時仍餘五十刻。再增加二日十二刻，正好得出二日半的結果，與祖沖之的計算以及“破章”二百年間每過一日即差一日之說相符。
自漢代辛酉冬至起，以“後天”之數減去，可與現代曆法的歲差值鬥十八度相合；從現代曆法戊午冬至起，以“後天”之數加上，可與賈逵所測鬥二十一度相合。反覆驗證都一致。而淳風卻常將冬至置於鬥十三度，難道當時已知太陽位於牽牛五度之外，卻不瞭解它已超過建星八度嗎？
晉武帝太始三年丁亥年冬至，太陽應位於鬥十六度。當時晉國沿用魏國《景初歷》，其冬至也位於鬥二十一度左右。太元九年，姜岌重新制定《三紀術》，將冬至置於鬥十七度，稱：“古代曆法斗宿分度過寬，不宜用於今世；《乾象曆》斗宿分度過細，也不可通用於古代。《景初歷》雖能居中，但日所在位置卻差四度，朔望虧盈皆不如預期。例如某次月食發生在東井一度，實際觀測太陽位於參宿六度。”姜岌通過月食衝日的方法得知真實太陽位置，從而校正了星宿運行，成爲後世治歷者的典範。
南朝宋文帝時期，何承天制定《元嘉歷》，稱：“《四分曆》與《景初歷》中，冬至皆在鬥二十一度。臣根據月食校驗，實際位置應在鬥十七度。又通過土圭測得冬至日影相差三日以上，可見實際南至日太陽位於鬥十三、四度。”此事交由太史機構檢驗，結果與何承天所報相符。以《開元歷》校驗元嘉十年冬至，太陽位於鬥十四度，與何承天所測一致。
大明八年，祖沖之提出《大明曆》，冬至在鬥十一度，而《開元歷》則在鬥十三度。梁天監八年，祖沖之之子員外散騎侍郎恆上交其家所制曆法。朝廷命太史令將作大匠道秀等人進行比較。相比大明曆，此歷距今已五十年，太陽位置更加偏移。次年閏月十六日，發生月食，在虛宿十度，日所在應爲張宿四度。《承天曆》在張宿六度，祖沖之歷在張宿二度。
大同九年，虞喜等人提議：“姜岌與何承天皆以月食衝來校驗太陽位置。何承天雖將姜岌的冬至向後移三度，但其冬至仍較姜岌提前三日。何承天在鬥十三至十四度，而姜岌在鬥十七度，實屬未真正移動。祖沖之認爲是實差，推算今冬至太陽位於鬥九度，但用求中星的方法不協調。自姜岌以來，經歷二百年，冬至已退至鬥十二度。然而太陽真實位置難以得知，靠中星觀測則漏刻不穩。漢代觀測黃昏前後中星，方法尚淺。如今觀測夜半中星，以求日影衝點，更爲精確。但水的清澈程度、漏壺的磨損或積塵所阻，導致漏刻遲緩或快慢，夜間多次觀測中星，前後誤差可達三度。大致而言，冬至日太陽位置不會超過鬥十四度，也不會低於十度。”又以九年三月十五日夜半月在房宿四度蝕，九月十五日夜半月在昴宿三度蝕，按衝日推算，冬至均在鬥十二度。自姜岌、何承天以來，太陽位置已向西退移二度。而淳風認爲晉、宋以來三百餘年，通過月食衝檢驗，太陽始終在鬥十三至十四度之間，實屬錯誤。
劉孝孫《甲子元歷》推算太初冬至在牽牛初度，後至晉太元、宋元嘉皆在鬥十七度。隋開皇十四年在鬥十三度。劉焯《皇極曆》仁壽四年冬至位於黃道鬥十度，赤道鬥十一度。之後，劉孝孫改用劉焯之法，仁壽四年冬至日也在鬥十度。劉焯去世後，胄玄認爲其前曆法上元起虛宿五度，推算漢太初冬至仍不及牽牛，於是改起虛宿七度，故太初冬至在鬥二十三度，永平冬至在鬥二十一度，均與現代曆法一致。但仁壽四年冬至在鬥十三度，用於驗證最近天象，又不如前法準確。《戊寅歷》中，太初元年辛酉冬至進至甲子，太陽位於牽牛星；至辛酉夜半，太陽位於鬥二十一度半弱。這一數值與《開元歷》推算基本吻合。
綜上所述，曆法中的“歲差”現象自古存在，曆法制定者通過日影、月食等天文觀測不斷修正計算。從《太初曆》至《開元歷》，太陽在星宿中的位置逐漸向西移動，真實位置遠比傳統曆法所記載的更靠西。古代學者雖有定論，卻往往未能充分結合實測數據，導致誤差累積。唯有通過月食衝等科學方法進行校驗，才能準確反映太陽運行的真實路徑，從而推動曆法的進步。
（翻譯完畢）
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